采莲曲翻译范文

导语：怎么才干写好一篇采莲曲翻译，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

篇1

一、加强安排领导。

为加强此项作业的领导，保证各项防备办理办法落到实处，成立了综采二区廉政危险防备办理作业领导小组，由区长、党支部书记任组长，纪检组长任副组长，区队副职为领导小组成员。领导小组详细担任廉政危险防备办理作业的安排协调作业。工区办理人员、“四管人员”活跃合作，在领导小组的一致领导下，仔细打开廉政危险防备办理作业。

二、首要作业

1、查找评价廉政危险。一是查找廉政危险。把所行使的权利归入危险点查找规模，采纳自己找、大众帮、领导提、安排审的“四查作业法”，人人查找在思想道德、外部环境、岗位职责三类廉政危险。二是鉴定危险等级。针对查找出的廉政危险点，依照损害程度和产生频率等进行剖析评价，分为abc三个等级。对已确认的各类危险，经廉政危险防备办理小组审阅把关后，进行公示，承受大众评议。三是在研讨拟定工区各类资金的分配运用计划时，都要对或许呈现的廉政危险进行评价，重视防备在前，树立完善的预警系统。经过摸清廉政危险底数，仔细填写《新安煤业有限公司廉政危险防备办理一览表》，并于元月24日在工戋戋务揭露栏进行了粘贴公示。环绕思想道德、外部环境、岗位职责共拟定廉政危险防控办法4大项，其间四管人员各12项。在3月26日又安排了职工民意查询，采纳了问卷查询和民意测评两种办法，让广阔职工对工区的廉政防备作业以及四管人员的廉政危险进行了点评。

2、防备监控廉政危险。一是做好前期防备环节，每月打开一次专题教育，树立廉政档案。二是加强人文关心，定时安排廉政说话、单个谈心。三是实施揭露许诺。将领导干部事务作业、廉洁自律等向全区揭露许诺。

三、首要成效

经过打开廉政危险防备办理作业，进步综采二区四管人员岗位廉洁认识，根本摸清了我区廉政危险底数，为廉政危险分级办理和危险动态监督打下了杰出的根底。

篇2

的《新大地之歌》所用的发明材料虽为我国诗篇，但经过翻译，唐诗变得更像是西方的长句式的抒发诗，而并不是我国人的就更无法领会唐诗那一同的“我国式的美”。在叶小纲的著作中以一个我国人的视角向咱们描绘了一派盛唐的雍容与华美的现象。在赏识过程中我有几点感触很深的当地。

首要，叶小纲的《新大地之歌》十分重视作曲与唐诗特征的交融，而且叶小纲重视了唐诗本身的“音乐性”特征。《新大地之歌》的音乐的旋律进行十分契合唐诗的韵律与短句的特征。这也是叶小纲在发明过程中以为较难把握的方面。由于的著作中唐诗被翻译生长长的诗句，旋律的写作就可以较好的舒打开。而作为原文的唐诗，五言或七言短短一句，要打开一个好的旋律就比较困难。在听叶小纲的《新大地之歌》时感到他在这方面做的仍是很令人满意的。我总以为我国的唐诗与宋词本身便是一种音乐，他们在诵读时是有很美的节奏的，而且依据不同诵读者的不同感触也会从语调上给予它们不同的“腔调”与“旋律”。叶小纲或许正是留意到了这一点，我发现在他的《新大地之歌》中有一些诗词是被直接朗读的，而在音乐的进行中演唱者的这种朗读很好的烘托了气氛，并逼真的展现出我国唐诗动听的韵律与强壮的艺术感染力。

还有一点留给我深刻印象的是全曲的音乐带给人的心灵感触。我想一首著作的好坏并不是单纯靠作曲技法的深邃或故意的寻求别致的音响效果来决议的。关键是听众的感触，是否能感动听心灵深处最柔软的那个当地。当我听叶小纲的《新大地之歌》时，我的脑海里所显现的是少年时春天有风的气候里把一根红飘带系在窗棂上看他在风中活动，舒展的现象。我想或许是由于《新大地之歌》是不同与一些西方交响乐的听觉感触，才干让我有这种感觉。《新大地之歌》的音乐是我国式的，是我国传统戏剧的行腔诵读与现代音乐的交融。它没有太多厚重的和声的凝积，它是活动的，高雅的，有时又嘹亮激动。我觉得它十分像我在少年时那根赤色丝带的飘动中所发现的“春风的线条”。这也是我十分喜爱这部著作的很重要的原因。

再有一点，也让我感触很深。《新大地之歌》或许可以把它称为具有楚文明特征的《新大地之歌》。在倾听这首著作时，感到它有很强的楚文明的颜色。在我的直觉中，一说到唐代文明，盛唐现象就会想到长安。它是那个年代世界经济、文明兴旺的代表者。而在叶小纲的著作中我感到最多的却是我国南边的现象。特别是这部著作中南边的川剧锣鼓的运用使人很天然的联想到楚文明的气味。当音乐逐步中止时，听到一面小锣在一片幽静中略带凄清的敲起，立刻就会想到“月落乌啼霜满天”的现象。我更多的觉得它把人带到了唐朝的江南水乡，而不是富贵、雍容、豪宕的唐代大都会。但这种音乐是美的。很我国，也把现代发明言语与古典音乐结合的很完美。至于为什么总让人觉得南边音乐的要素许多或许是和作曲家的生长环境、人生感悟有必定的相关吧。由于叶小纲从小日子在南边，关于南边的楚文明总有与生俱来的亲近感，他十分喜爱在自己的著作中去阐释与描绘这种文明带给他的感悟。叶小纲自己也曾表明在生长过程中江南水乡给他的感触很深，所以在他的著作中总把这种感触当作发明的归宿。

篇3

关键词：清代；福州；泉州；传统音乐；乐种；琉球音乐；相关

中图分类号：J607 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.04.029

作者简介：王 州,1971~，男，文学博士，福建师范大学音乐学院副教授,福州 350108；王耀华,1942~，男，福建师范大学音乐学院教授,福州 350108。

收稿日期：2011-05-20

自2007年以来，冲绳海洋饱览财团首里城公园办理处安排《琉球御座乐恢复研讨》课题组，约请咱们参加。作为该课题的中期陈述，咱们撰写了《清代福州、泉州和它们周边区域的传统音乐乐种及其与琉球音乐的相关》①。

历史上的琉球王国与我国的正式往来开始于1372年，其时我国的明王朝政权向琉球中山王宣布诏书，树立友好联络。并于1392年派出闽人36姓，搬迁琉球，从事中琉往来的水路交通、翻译等作业。从1372年至1471年，以泉州为对琉球的首要交通口岸；1472年起，以福州为对琉球的首要交通口岸，一直到1879年废藩置县。因而，自1372年至1879年的500余年期间里，福建的福州和泉州都是我国对琉球王国沟通的首要基地和经由地。不管是我国封爵使及其随行人员、赴琉球经商者、从政者、从事文明沟通者，或许是琉球进贡使、留学人员、来我国的经商者、文明沟通使者，都需在福州、泉州作短期或长时刻停留。因而，福州、泉州及其周边区域，在中琉音乐文明沟通中，具有重要的方位。本文就我国清代福州、泉州和它们周边区域的传统音乐乐种及其与琉球音乐的相关，作一扼要总述，以供给琉球御座乐恢复研讨之参阅。也作为寻找琉球艺能源流的一种参照。

清代，福州、泉州及其周边区域的传统音乐种类首要有：民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏剧音乐、民间器乐和概括性乐种等。

一、民歌

清代，福州、泉州及其周边区域的民歌歌种有：劳作号子、山歌、小调、唱诗念歌、渔歌、风俗歌、儿歌等。

,一劳作号子

劳作号子，是劳作者在劳作过程中发明出来的、而且直接伴跟着劳作歌唱的民间歌曲。在福州及其周边区域首要有：抬木号子、转移号子、打石号子、榨油号子、夯筒号子、压路号子、摇橹号子、扛木号子、拉帆号子、渔业号子、捎排号子、犁田喊牛号子、拉车号子等。泉州及其周边区域首要有：渔民号子,含：划桨号子、摇橹号子、拉网号子、拉船上岸号子等、打夯号子、转移号子、打桩号子、拖木号子等。这些号子的一同特征是：伴跟着劳作而发明，伴跟着劳作而歌唱，因而，在旋律、节奏、歌唱内容方面，都与劳作情形紧相相关，劳作强度与旋律的歌唱性成反比，与节奏性成正比。即劳作强度越大，旋律的歌唱性越差，节奏性越强；劳作强度越小，其旋律的歌唱性越强，节奏性越弱。或许是由于劳作号子的即兴性强，闽人36姓及其子孙往往在劳作中随编随唱，一同没有将它们用曲谱办法记录下来，所以，现在没有在冲绳发现与福州、泉州及其周边区域劳作号子相同的琉球王朝时期遗存下来的劳作号子。

,二山歌

山歌是劳作者在山间户外抒发心里爱情的一种抒发小曲。福建声称“东南山国”，全省丘陵山地占总面积的85%以上。旧时，福建山区的人常说：“上山不离刀，开口不离歌”，唱山歌成为他们日子中不行短少的一个组成部分。福州及其周边区域，多属丘陵区域，其山歌首要有：寿宁山歌、福鼎山歌、柘荣盘山歌、耕草歌、福安山歌、古田薅草诗、锁歌、霞浦拣茶歌、撩诗盘、福州盘诗、福清茶歌等。泉州及其周边区域也有部分丘陵山地，撒播着山歌、茶歌和呼牛歌，如：泉州呼牛歌、德化四句答、安溪挽茶歌、南安呼牛歌、同安褒歌、厦门采茶褒歌等。这些山歌都有节奏自在、旋律动听美丽的音乐特征。由于闽人36姓多为海滨居民，山区劳作者较少，所以，此类山歌传到琉球的时机也比较少，到现在停止，没有在琉球发现与福州、泉州及其周边区域的山歌相类似的曲目。

,三小调

小调是旧时人们在日常日子中所歌唱的一种抒发小曲。假如说，山歌是山间户外歌唱的“山野之曲”的话，那么，小调便是在乡村里街头巷尾歌唱的“里巷之曲”。福州、泉州及其周边区域的小调大致包含两大类：一是本地小调，如泉州《四季歌》、《灯红歌》、《四空仔》等；二是外来小调，福州《四大景》、《探四季》、《下山虎》、《真鸟仔》、《卖洋桃》，泉州《五更鼓》、《打花鼓》、《爸爸妈妈主见嫁番客》等。在外来小调中，有一些曲目是根本坚持原貌，用官话,北京话演唱，如《叹焰火》、《玉佳人》、《四季想念》、《瓜子仁》等；有一些曲目保存原有的曲调结构,如结构、各乐句起落音、旋律主干音、根本节奏等，选用当当地言演唱，依据唱词的腔调加上装修性润腔，而使它“当地化”，如福州《真鸟仔》来源于《凤阳花鼓》，《卖洋桃》来源于《看相》，泉州《五更鼓》来源于《孟姜女调》，《打花鼓》来源于《亲家母调》，《爸爸妈妈主见嫁番客》来源于《苏武牧羊》等，这些曲调在运用过程中，都在装修性润腔和节奏方面有了较大的改动，而具有当地的当地特征，使之“福州化”、“泉州化”，或许“闽剧化”、“南音化”了。在以上这些小调中，有适当数量的曲目被当地戏剧所吸收，如：闽剧中的《茉莉花》、《小小鱼儿》、《银纽丝》、《看相》，梨园戏、高甲戏中的《病仔歌》、《送哥调》、《管甫送》、《灯红歌》、《桃花搭渡》等，都是来源于当地或外来的小调。

由于本地小谐和当地化了的外来小调与福建方言的相关严密，不适应非福建籍封爵使的审美需求，与来我国的琉球官费留学生所学的官话,北京话差异较大，所以，从现在所把握的材料看，这类小调在琉球较少得到撒播。与此相对的，外来小调在琉球撒播的比较多。如：琉球御座乐“唱曲”,声乐曲曲目《四大景》,《春佳景》、《春大景》、《春光娇》、《想念病》、《叹五更》、《纱窗外》等，都别离与归于福州、泉州及其周边区域的外来小调《四大景》、《银纽丝》、《纱窗外》等有直接或直接的相关[1]。琉球三线歌《安波节》与泉州《长工歌》在旋律腔调方面有某些联络，可是，尚难肯定是偶然性的类似，仍是具有直接的亲缘联络[2]。《伊集打花鼓之歌》也与福州、泉州及其周边区域的外来小调《茉莉花》有直接的亲缘联络，仅仅它在撒播过程中，跟着三线调弦法由我国三弦的正调调弦法,低声sol-la-中音mi变为琉球三线的一扬调子,低声si-中音do-sol，其旋律腔调也作了较大的简化和音阶改动[3]。

,四唱诗念歌

唱诗念歌是妇女在室内做庶务劳作时随口吟唱的一种歌曲。其曲调具有矮腔山歌和小调的某些特征。旋律腔调与言语腔调结合严密，音域较窄，装修音较少；节奏与歌词的朗读节奏相吻合，根本规整。旧时，唱诗念歌往往作为妇女识字、传达文明以及抒发适意的一种民歌办法，多在乡镇日子相对殷实的家庭中被妇女传唱。从闽人36姓迁往琉球之后的社会地位和日子境况也属相对殷实来看，这种民歌办法很有或许被带到琉球，可是，至今没有发现与这一办法相类似的民歌。组舞中所存的念诗则是按琉球音阶来念台词的，表现出较为浓郁的琉球音乐风格。

,五风俗歌

伴跟着民间风俗的歌唱称为风俗歌。福州、泉州及其周边区域的风俗有时俗、事俗之分。时俗是按时令时节进行活动的风俗，事俗是与红白喜事相关的风俗。福州、泉州及其周边区域的风俗歌首要有：元宵歌舞，五月“划龙舟”的“龙船歌”，泉州一带的“采莲歌”，旧时妇女出嫁时唱的“哭嫁歌”、闹房诗、打房门，以及凶事中的哭丧歌等。

这些风俗歌中，现在发现，跟着划龙船风俗的东传，琉球王朝时期撒播至今的《划龙船歌》，不管是演唱时刻场合，或许是演唱办法、演唱内容、演唱言语、节奏等，都与福州等地的划龙船风俗有必定的相关。演唱时刻场合，都是在旧历五月五日端午节举办，仅仅在琉球作为招待封爵使的节目之一，还在封爵使到琉球的旧历九月九日重阳节举办。演唱办法都是一领众和。《久米爬龙歌》、《泊爬龙歌》演唱言语的读音与福州方言有必定联络，是汉语、福州方言和琉语的掺合物。《泊爬龙歌》的一部分歌词内容与福州相关。《泊爬龙歌》、《久米爬龙歌》的节奏款式与某些福建划龙船歌的节奏相类似。这些都阐明琉球王朝时期撒播下来的《爬龙歌》与我国尤其是福州的划龙船风俗、方言等有必定的联络[4]

此外，福州、泉州及其周边区域的民歌还有伴跟着儿童游戏时唱的童谣，或许是母亲唱给孩子们听的《催眠曲》、《摇篮曲》、《洗澡歌》等。

二、歌舞及其音乐

歌舞是集歌唱、器乐演奏和舞蹈于一体的艺术办法。歌舞音乐是伴跟着舞蹈的歌唱和器乐演奏。

清代，福州、泉州及其周边区域的歌舞首要有灯、鼓、舞三大类。灯：包含采茶灯、踩马灯、船灯、龙灯、九莲灯、搓伞看花灯、九狮灯等；鼓：包含车鼓、打花鼓、跳鼓、大鼓凉伞等；舞：包含彩球舞、拍胸舞、钱鼓动、茉莉花舞、藤牌舞等。其间，与琉球舞蹈联络最为亲近的当数《打花鼓》。

清代，《打花鼓》歌舞广泛撒播于福州、泉州及其周边区域。并有以打花鼓卖艺为营生手法者。清代，林祖焘《闽中岁时咏》载：“青阳逼岁，贩子游民无可谋食，每巧效优伶敲锣打鼓沿街卖唱，谓之打花鼓。”并有诗曰：“也学优伶腰鼓缠，竟然女后与男生；俚腔满口吁吁唱，赢得沿街一串钱。” 福州、泉州及其周边区域的《打花鼓》歌舞乃由江淮一带逃荒来闽的“凤阳婆”传入。旧时，凤阳一带常遭洪水灾祸，当地居民常常外出逃荒，妇女手持花鼓小锣，沿街卖唱、乞讨，人称“凤阳婆”。《打花鼓》歌舞演唱的曲调有《打花鼓》、《凤阳花鼓》等，根本上与安徽《凤阳花鼓》附近，但各地略有改动。此外，《打花鼓》还被闽剧、高甲戏、梨园戏等当地戏剧吸收为短剧节目。

据咱们的考证，在历史上的琉球王国，从前存在过两种《打花鼓》：正体打花鼓和变体打花鼓。前者作为戏剧剧目的《打花鼓》从前撒播于琉球王国，而且在江户朝贡活动中扮演过；后者作为歌舞《打花鼓》的改动办法而扮演，它在人物、情节内容、扮演动作、歌唱旋律、配乐乐器,三线的定弦法等方面都有较大的改动，可是经过深化剖析，琉球的变体打花鼓,伊集打花鼓，在人物、道具、服装、扮演动作、舞步、旋律主干音等方面，仍能寻找出与我国，尤其是福州、泉州及其周边区域《打花鼓》歌舞的许多联络。如：人物，我国《打花鼓》由花鼓公、花鼓婆和相公等三个人物扮演；琉球《打花鼓》包含唐按司、筑佐事、持烟斗者、持凉伞者、持棍者、敲锣者、敲梆子者、敲铙钹者、打鼓者等，但都是我国清代的衣装、道具，能清晰看出是我国人。情节内容，我国《打花鼓》以花鼓公花鼓婆卖艺营生，相公轻浮花鼓婆而遭呵斥为情节；琉球《打花鼓》衍化为以队伍舞步改动为主的队伍舞蹈，与泉州南安的队伍舞蹈《打花鼓》有类似之处。扮演动作，我国《打花鼓》以伐鼓、敲锣为根本动作，加上弓身、侧身的“过沟步”、男女前俯后仰的“鸡啄米”步等；琉球《打花鼓》舞步与我国《打花鼓》大致相同，但更愉快幽默、强健美丽。歌唱旋律方面，尽管琉球《伊集打花鼓之歌》现已变成do/mi/fa/sol/si/do的琉球音阶、可是经过改动三弦调弦法，由琉球一扬调子,低声si/中音do/sol还原为我国三弦正调调弦法,低声sol/la/中音mi,用类似的按弦方位，可以弹出与我国《茉莉花》民歌主干音根本相同的旋律，而且《伊集打花鼓之歌》的唱词发音也与《茉莉花》的唱词有许多相同，由此看出它们之间的许多联络[5]，而且可以作《伊集打花鼓之歌》《伊集打花鼓之歌,拟构体》《茉莉花》的逆向寻找，寻其源流[6]。

三、说唱音乐

说唱又称曲艺，是说白、歌唱和简略的扮演相结合的一种艺术办法。其音乐具有唱腔旋律与言语腔调紧相吻合，音乐赋有当地颜色，配乐乐器简洁、艺人乐器不离手，叙事与代言相结合等特征。

清代，福州、泉州及其周边区域的说唱音乐乐种首要有：唱、歌、福州评话、锦歌、瞎子走唱等。

以上这些说唱音乐种类，由于与方言的联络亲近，即便从前被闽人36姓中的人或其子孙带到琉球，可是跟着他们生计的需求，改学琉球方言，会使运用该种方言歌唱的说唱音乐曲种逐步荒疏，所以，至今没有发现这些说唱音乐种类及其音乐在琉球的完好遗存。值得留意的是，其间，唱的“小调”、“罗罗”、歌的“歌”、“小调”，锦歌的［四空仔］、“杂歌”，瞎子走唱的“歌仔”，可以作为琉球三线歌、琉球御座乐“唱曲”源流考证的一个参照系。咱们在对琉球三线歌《安波节》的剖析中，曾发现该曲的音阶、旋律均与泉州瞎子走唱的［长工歌］类似。音阶，同为徵调式无半音五声音阶；二者的旋律腔调都以大二度、小三度衔接为特征，主干音和旋律进行意向大致相同，仅仅《安波节》为上下句结构，《长工歌》是上下句别离重复[7]。这种联络到底是归于偶然性偶然，仍是有直接、直接的亲缘联络；假如有亲缘联络的话，是直接来源于泉州民歌，或许是来源于泉州瞎子走唱呢？这些都是值得进一步剖析考证的问题。

四、戏剧音乐

戏剧，是艺人在舞台上概括运用唱、念、做、打等艺术手法，打扮人物,剧中人物扮演故事，以情、理、艺来动听、教人、娱人的戏剧艺术。戏剧音乐作为戏剧艺术的重要组成部分，长于以其抒发和叙事来描写人物形象，烘托戏剧气氛，一致和调理舞台节奏。

清代，福州、泉州及其周边区域的戏剧、戏剧音乐首要有：闽剧、莆仙戏、梨园戏、高甲戏等。

关于以上这几种戏剧及其音乐，在寻找琉球组舞及其音乐的源流时，有如下几个方面值得留意。

一是在剧目方面，依据明代万历,1573――1619年中，福建莆田人姚旅在《露书》卷九“风篇”中的记载：“琉球国居常所演戏文，则闽子弟为多。其宫眷喜闻华音，每作辄从帘中窥之。宴天使，……惟《姜诗》、《玉祥》、《荆钗》之属，则所常演，每啧啧羡华人之节孝焉②”。大约在公元1600年左右，福建人就在琉球扮演戏剧，尽管没有详细阐明扮演什么剧种，可是写出了常演的剧目,《姜诗》、《王祥》、《荆钗》，据刘富琳研讨的效果，这些剧目在梨园戏、莆仙戏中都有，在闽剧中有一部分,《王祥卧冰》[8]。此外，在多种琉球联络文献记载中的我国戏剧剧目还有《和番》、《打花鼓》、《朱买臣》、《西厢》、《拜月》、《买胭脂》、《借衣靴》、《孟宗抱竹》、《断机教子》等[9]，大部分都为莆仙戏、梨园戏所具有，其间，莆仙戏有《拜月》、《西厢记》、《郭华》、《昭君出塞》、《朱买臣》、《孟宗哭竹》、《打花鼓》等，梨园戏有《拜月》、《西厢记》、《郭华》、《昭君和番》、《朱买臣》、《打花鼓》等。闽剧有一部分，如《郭华》、《昭君和番》、《借衣》、《孟宗哭竹》、《断机教子》等。

另，据金城厚先生转述，安徽省戏剧研讨专家拜访冲绳县立艺术大学时曾说，琉球联络文献记载中的许多我国戏剧剧目与安徽的徽剧有必定的相关。对此，咱们持附和的情绪。由于在历史上，清代中叶,约19世纪到清末，徽剧从前盛行于福州区域，而且对福州的当地戏剧闽剧有较大的影响，所以，徽剧剧目有或许经过福州这一中转站传到琉球。别的，也或许经过北京作为中转站传入琉球，或许由于其他时机由安徽直接传入琉球。不管何种途径，都为徽剧剧目的传入琉球供给了客观根底。

二是琉球组舞所具有的概括性、虚拟性、程式性特征[10]，曲牌体结构办法在组舞音乐中的运用，琉球音乐的类型化创腔[11]等，既是琉球人本身的发明，也有日本“能”和我国“戏剧”的影响。其间，来自我国戏剧及其音乐的影响，应当包含福州、泉州及其周边区域的戏剧剧种的影响，其详细传达影响的途径、办法有哪些？琉球组舞在哪些方面承受了影响？都有值得进一步深化研讨的地步。

三是在琉球音乐源流的考证方面，福州、泉州及其周边区域的戏剧音乐也是一个重要的参照系。例如：琉球御座乐“唱曲”曲目《四大景》与闽剧小调类曲牌［四大景］唱词的完全相同，旋律腔调或许有繁简差异，由于琉球人不简单把握带腔的音的多种装修润腔[12]；御座乐《和平歌》旋律与闽剧唱腔曲牌［清言词］、［茉莉花］旋律有严密的联络，《和平歌》榜首、三阶段上句的旋律与闽剧［清言词］上句的旋律在主干音方面根本相同，《和平歌》各段下句的停止式与［茉莉花］的停止式相类似等[13]。别的，［清江引］、［急三枪］曲牌的唱词与京剧、昆剧的同名曲牌相同，填上同名曲调也甚为恰当，这些曲牌本来是京剧、昆剧的曲牌，后来也被闽剧、高甲戏等福建剧种所吸收，到底是由京剧、昆剧直接传入琉球，仍是由京剧、昆剧传给闽剧、高甲戏，然后再传入琉球，也是值得研讨的问题。

五、民间器乐

民间器乐，指的是用我国传统乐器来演奏的传统音乐。我国传统乐器一般分为五类：吹管乐器、拉弦乐器、弹拨乐器、打击乐器和特别乐器等。除各种乐器的独奏音乐之外，独奏音乐有：弦索乐、丝竹乐、宣扬乐、吹打乐、锣鼓乐等。

清代，福州、泉州及其周边区域的民间器乐乐种首要有：福州十番、莆仙十音、莆田文十音、闽南十音、笼吹、福州安南、福清金宣扬、平潭排只等。

关于福州、泉州及其周边区域的民间器乐与琉球音乐的联络，从现在的研讨状况看，如下三个方面值得留意。

一是乐器方面，冲绳县立博物馆展出的岛根县津和野旧藩家所藏我国乐器有12种18件，即：横笛1、决定1、唢呐1、七弦琴1、月琴5、扬琴2、八角琴1、琵琶1、京胡2、壳子弦1、二胡1、琉球三线1[14]。水户德川家所藏我国乐器20种：月琴、琵琶、四线、三弦、二弦、胡琴、小铜锣、鼓、铜锣、洋琴、提筝、锣子、韵锣、插板、檀板、钹子、唢呐、笛、洞箫、十二律[15]。以上这些乐器除了琉球三线和十二律,规律器之外，其他悉数都被福州、泉州及其周边区域的民间器乐所运用。尤其是提筝,在福建称为“轧筝”、“枕头琴”、曲项琵琶,在泉州南音中称为“琵琶”、“南音琵琶”、二弦等，为福建的特征乐器。这些都为现在所保存的琉球王朝时期的我国乐器的源流考证供给了重要的头绪。

二是乐队编制方面，据研讨，琉球御座乐的“乐”的乐队编制与我国民间的宣扬乐、吹打乐的乐队编制相类似。宣扬乐是以一两件管乐器,如唢呐、管子、笛子为主奏乐器，与其他弦乐器、打击乐器一同独奏的民间器乐独奏办法。前曾述及的泉州笼吹、福清金宣扬、福州安南、闽南十音就归于此类，还有莆仙大宣扬、打通、漳州大宣扬、闽西公吹、大乐等，也都归于此类。吹打乐是以管、弦乐器,或许只用管乐器与打击乐器一同，两边处于平等重要方位而进行独奏的一种民间器乐独奏办法。其间，必定有必定比重的打击乐独自演奏的阶段。清代流行于福州及其周边区域的福州十番、平潭排只等，都归于吹打乐[16]。这些都为御座乐的“乐”和路次乐的乐队编制的考证供给了参阅。

别的，琉球御座乐“唱曲”的乐队编制大致可以分为两个类型，一是比较挨近南音“上四管”的乐队编制，南音“上四管”乐队由琵琶、三弦、二弦、洞箫等四件乐器组成，歌者执决定击节；琉球御座乐中，有“琵琶、三弦、洞箫、洋琴”、“三线,三弦、二线,二弦、洞箫、四线”、“琵琶、三弦、二弦、洋琴”等乐器组成的乐队，都与南音“上四管”乐器有三件相同，只要一件乐器不同。二是与撒播于莆田、仙游一带的十音、文十音的乐队编制比较挨近的琉球御座乐“唱曲”乐队。如：琉球御座乐“唱曲”中，由“洋琴、三弦、琵琶、胡琴”等乐器组成的乐队，含有与莆仙十音的四胡相类似的胡琴；由“提筝、三弦、月琴、胡琴”等乐器组成的乐队，既有莆田的四胡(在琉球御座乐中称为“胡琴”)，又有与莆田文十音枕头琴相同的提筝，这些都表现出与莆田、仙游一带十音、文十音的乐队编制的亲近相关[17]。

三是乐曲方面，咱们在对路次乐的乐曲源流进行寻找时，发现路次乐《颂王声》可以经过逆向寻找的办法，找到它与京剧、昆剧曲牌［柳青娘］的联络[18]。路次乐中的《颂王声》乍一听悉数用琉球音阶，可是经过改动唢呐筒音音阶概念及其按音方位的办法，所得旋律具有较为浓郁的我国风格，再与［柳青娘］作比较，发现二者之间在旋律主干音、乐句完毕音、乐曲结构结构、旋律进行意向等方面都有许多类似之处，它们之间有着严密的联络。这一［柳青娘］曲牌也存在于闽南十音、福州安南之中，到底是直接从京剧、昆剧传入琉球，或许是由京剧、昆剧传到福建的闽南十音、福州安南，再由福建传入琉球呢？别的，还有没有其它曲牌从福州、泉州及其周边区域的民间器乐撒播到琉球去了呢？这些都是值得进一步深化研讨的课题。

六、概括性乐种

概括性乐种指的是兼具以上民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏剧音乐和民间器乐等五种类型中的两类或两类以上特征的乐种。福州、泉州及其周边区域的南音、北管就归于概括性乐种。

概括性乐种与琉球音乐的相关首要表现在如下两个方面。

一是南音与琉球三线古典音乐、御座乐之间，没有发现详细曲目方面的直接亲缘联络。可是经过南音与琉球三线古典音乐之间的比较研讨，它们之间在乐器、曲谱,记谱法、演奏办法、演奏法、音乐形状等方面，都有必定的相关和一同点。如：乐器方面，琉球古典音乐以三弦为主导乐器，南音以三弦为根本乐器，与琵琶、洞箫、二弦一同组成南音的根本乐队；琉球三线的形制、称号的语源、演奏场合、演奏阶级、调弦法等都与南音三弦有相关。曲谱,记谱法方面，琉球三线的工工四谱与我国工尺谱联络亲近，是由我国工尺谱的音程谱变为琉球的三线指位谱，而南音的记谱法本来便是以固定名标音的琵琶乐器演奏办法谱，二者原理根本相通。三弦演奏办法方面，都是以拨弹为主，保存了比较陈旧的三弦演奏办法；歌唱旋律与三弦演奏、曲谱记写之间，琉球三线是“弦简声繁”，即：比较多的状况下，歌唱的旋律比较复杂、一字多音、节奏多样，三弦的旋律和曲谱的记写比较简略，节奏也较为单纯；南音中的弦声联络是“弦简腔繁”，即：三弦和琵琶一同演奏曲谱记写的旋律主干音，与此相对，歌唱旋律多用丰厚的润腔装修，来表达爱情。在音乐形状方面，琉球三线古典音乐的“昔节”、“大昔节”所用的节奏节拍，与南音的“七撩”,适当于82拍子、“慢三撩”,适当于42拍子的曲目相类似；歌唱旋律与歌词的联络方面，琉球三线古典音乐的“昔节”、“大昔节”与南音的“七撩”、“慢三撩”曲目相同的都是一字多音，即：歌词的字数少，可是旋律音多，拖腔长；曲式结构方面，琉球三线古典音乐多以两个乐句为根底作循环变奏，南音多用“主韵循环变奏体”，即：以首要的特性腔调呈现在固定结构方位的循环变奏曲体，二者之间有必定的相关[19]。关于这些一同点和类似点的进一步探寻以及对其构成原因的追溯，应当成为往后的重要研讨课题。

二是关于北管与琉球御座乐的联络，日本冲绳御座乐恢复研讨会和御座乐恢复演奏研讨会曾来福建省惠安县、泉港区作过屡次查询，经过研讨发现北管《四大景》与御座乐《四大景》的联络[20]，并作为恢复研讨的效果付诸恢复演奏，得到了遍及认可。一同，在《纱窗外》等曲目的恢复考证中，北管的同名曲目也作为一个参照[21]。咱们期待着跟着材料搜集收拾和研讨作业的进一步深化，将有更多的新发现。

以上是对清代福州、泉州和它们的周边区域的传统音乐乐种，及其与琉球音乐、首要是琉球御座乐和琉球三线古典音乐的相关的研讨状况的简略介绍。假如对此作一个概括的话，似可得出以下定论。

清代福州、泉州及其周边区域的传统音乐乐种，大致有两种类型。一是与当当地言有亲近相关的、本地土生土长的民歌、歌舞音乐、曲艺音乐、民间器乐、概括性乐种，以及现已当地化了的外来小谐和当地戏剧音乐。这些音乐有或许伴跟着闽人36姓迁涉琉球而传入琉球，可是，他们为了生计，为了便于沟通，有必要学琉球方言和我国与琉球往来的官方言语-“官话”,北京话，因而，本来所了解的福州方言、泉州方言运用的时机就少了，用这些方言歌唱的民歌、歌舞曲、曲艺、戏剧唱腔和概括性乐种天然而然就被逐步淡忘，以至于消失，在琉球未能得以广泛撒播。所以，时至今日，这些音乐曲目在琉球很少发现它们的遗存。只要在《久米爬龙船歌》、《和平歌》等少量曲目中可以找到它们和福州方言、闽剧唱腔的联络。二是和福州、泉州方言没有亲近相关的外来民歌,如：外来小调等、外来歌舞,如：打花鼓等、概括性乐种,如：北管等。这些音乐，与大部分原籍不是福建的外省籍封爵使的审美认识、和从前在北京国子馆留学的琉球官费留学生所学的“官话”有严密的相关。经过这些封爵使及其随行人员、琉球来华官费留学生以及其他懂我国“官话”的人的宣扬、能引起琉球人对这些音乐的重视，而且简单被琉球人所了解和承受。依据至今停止的考证，遗留在琉球的音乐曲目，大部分都归于这一类别，如：《打花鼓之歌》、《四大景》、《纱窗外》、《一年才过》、《想念病》等。即便是器乐曲中的《颂王声》、《明达》、《三容貌》等，其间国音乐的或许原型也是福建方言区以外 的京剧、昆剧曲牌［柳青娘］［小开门］［山坡羊］[22]等。

以上这些介绍和剖析，假如能对琉球音乐与我国音乐相关的研讨作业的进一步深化打开起少许参阅效果的话，就算是万幸了。期待着诸位专家、同仁的纠正。

附记：本文为日本冲绳海洋饱览财团首里城公园办理处研讨课题《琉球御座乐恢复研讨》的中期陈述。谨对该办理处致以深挚的谢忱！

注释：

①为了便于日本研讨者了解状况，原稿中用了较多篇幅介绍清代福州、泉州及其周边区域的传统音乐乐种概略。在此，作为向我国研讨者供给了解我国传统音乐与琉球音乐相关的材料，聊作进一步研讨的参阅，一同，为节省篇幅，故本文紧缩了有关福州、泉州及其周边区域传统音乐乐种状况的叙说，但保存了其与琉球音乐相关的方面。

②姚旅《露书》藏福建师范大学图书馆。

［参 考 文 献］

［1］王耀华.琉球御座乐与我国音乐［M］.北京：公民教育出版社，2003：63-67，74-81，97-110.

［2］王耀华.三弦艺术论,下卷［M］.福州：海峡文艺出版社，1991.61.

［3］同［2］，65-80.

［4］同［2］，154-172.

［5］王耀华.三弦艺术论,下卷［M］.福州：海峡文艺出版社，1991.148-150；王耀华.琉球•我国音乐比较论［M］.日本：那霸出版社，1987.124-128.

［6］同［2］，66-88.

［7］同［1］.

［8］刘富琳.我国戏剧与琉球组舞［M］.福州：海峡文艺出版社，2001.53.

［9］同［8］.

［10］王耀华.琉球•我国音乐比较论［M］.日本：那霸出版社，1987.132-139.

［11］同［8］，228-236.

［12］同［1］，63-68.

［13］同［1］，111-118.

［14］同［1］，11-12.

［15］同［1］，22-31.

［16］同［1］，44-47.

［17］同［1］，44-50.

［18］王耀华.琉球路次乐六首曲目旋律源流考［J］.黄钟，2008,1：21-34.

［19］王耀华.福建南音与冲绳三线古典音乐之比较研讨［A］.我国福建省琉球群岛沟通史研讨查询委员会.我国福建省、琉球群岛沟通史研讨［C］，东京：榜首书房，1995.315-324.

［20］同［1］，63-68.

［21］同［1］，101-102.

On the Categories of Traditional Music in Fuzhou, Quanzhou and Surrounding Area Associated with Ryūkyū Music in Qing Dynasty

WANG Zhou & WANG Yao-hua