酬张少府范文

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篇1

一落风尘下，方知为吏难。

公务与日长，宦情随岁阑。

惆怅青袍袖，芸香无半残。

赖有李夫子，此怀聊自宽。

两心如止水，互相无波涛。

往往簿书暇，相劝强为欢。

白马晓踏雪，渌觞春暖寒。

篇2

[关键词]佛性观；王维；《胡居士卧病遗米因赠》

[中图分类号]1206 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918,201613-0192-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.092 [本刊网址]http：∥

王维,701―761年，字摩诘，蒲州人，人称“诗佛”。王维的诗篇创造中有许多释教诗，据王辉斌先生检核《全唐诗》中王维的释教诗合计四十二首。《胡居士卧病遗米因赠》是其极具代表性的释教诗之一。全诗共有二十四句，可分为两个部分。从最初到“无有一法垢”停止的前十六句诗皆是在宣讲实际国际的万事万象都是虚无的佛理。而剩余的四句则是在讲“遗米因赠”。笔者主要就榜首部分进行论说，以期论述清楚这首诗所包括的王维的佛性观。其所言佛性观，兹从三个方面简述。

领会王维诗篇中的佛性观，首先要了解王维的生长环境。王维的名、字合之为维摩诘。维摩诘梵文音译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。维摩诘，意译为净名、无垢尘，意思是以洁净、没有染污而著称的人。释教中用来指在家的大乘释教的居士、闻名的在家菩萨。这是由于王维的母亲崔氏便是信佛之人，家庭中的稠密释教气氛必定会感染青年时的王维。其弟王缙亦信佛。王维日子的年代社会上崇佛、佞佛习尚稠密，文人士大夫多习佛、好佛。禅宗，尤其是南宗禅的鼓起，符合了文人士大夫们的人生观和日子情味，也与老庄天然无为、退隐适意的人生哲学趋于共同，因而遭到文人士大夫的遍及推重。“外服儒风，内修梵行”在其时文坛上适当盛行。

其次，还需求了解王维的宦途阅历。王维在开元九年,721，进士擢第为太乐丞。同年秋因太乐署中伶人舞黄狮子事情遭到牵连，贬为济州司马从军。开元十四年,729，自济州离任到淇上当官，不久便弃官隐居。约为开元十七年,729，随从荐福寺道光禅师学佛。后受张九龄举荐为右拾遗，因张九龄被架空而被贬谪为荆州长史。后几经各地为官，起起落落，总算开元二十九年春辞官隐于终南。因而能够看出王维在遭受波折时总是退避回心里国际，释教禅门便成为其精力寄予之地。也是这些宦途上的崎岖和精力冲击使王维一步步走上一条奉佛人世的路途。

一、空无观――人空法空

人空法空的佛性观。空，是释教中的一种底子思维。能够分为人空和法空。“人空”的不和，便是“人我”，即人类自身的偏执，以为能操纵全部。“法空”，便是万事万物皆是虚空，没有实体存在。可是人不能清楚地知道这一点，固执于“人我”、“法我”，以为众生不空，万法实有，过火偏执，然后造就种种障业，发生苦楚。

《胡居士卧病遗米因赠》首句说到的“四大”，是小乘释教所说构成全部色法的底子元素。小乘释教察视“四大因”是为了让人们看透色身正是由其假合而成，是为了让人们不要由于固执于色身而造就种种孽障，一旦将其看空，就会进入小乘的涅柴境地，不再受存亡轮回之苦。这便是释教常言的“四大皆空”。从王维在此诗中谈到要了观“四大因”，能够看出王维以为人们之所以生成妄计是由于外界某种原因，过于固执而不能得到脱节或者是人们处在一种暂时的偏执之中没有看理解罢了。

《胡居士卧病遗米因赠》的前四句诗――“了观四大因，根性何全部。妄计苟不生，是身孰休咎”，能够看出王维思维中的“空无观”梵学思维。他以为只需当人们了悟了“四大皆空”的佛理，就不会发生善或是恶的执念。假如不过火梦想，不过火固执，就不会有吉祥或是凶暴的事情来临在自身上了。只需了悟出实际国际的全部都是虚空的、不存在的，没有梦想，没有偏执，人就不会生出种种执念，而没有这些妄念和偏执，就不会于自身或吉或凶的事情呈现。

《胡居士卧病遗米因赠》中五六句――“色声何谓客，阴界复谁守”，其间，色声指色声等六尘。阴界，谓五阴十八界。《佛经常识宝典》中关于“全部法空”释日：全部法是指五蕴、十二处、十八界、有色、无色、有见、无见、有时、无时、有漏、无漏、有为、无为等。”此能够看出王维以为，由五阴十八界等所构成的万法其自身便是“空”的。王维的这种思维恰如六世祖慧能的偈，其偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；原本无一物，何处惹尘土！”六祖慧能和王维的这种释教思维简略来说便是佛性观中人空法空的空无观。

在王维五言绝句组诗《辋川集》二十首中的第四首《鹿砦》的“空山不见人，但闻人语响”、《酬张少府》的“自顾无长策，空知返旧林”、《山居秋暝》的“空山新雨后，气候晚来秋”、《积雨辋川庄作》的“积雨空林焰火迟，蒸藜炊黍响东茁”以及《桃源行》的“峡里谁知有人事，世中眺望空云山”等诗作中也体现了他“空”的释教思维。

二、佛性观――清净自性

清净自性的佛性观。清净自性，也便是释教中常说的“专心”。也可叫佛性、法性、法身、实相、真如、自性、如来藏、原本面目、本地风光、大圆镜智、圆成实性等。清净自性的真理是难以想象。简略地说，便是不思不议，即不要动心思，不要开口谈论。六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无不坚定；何期自功能生万法。”由此可知，所谓清净自性者，便是不生不灭、不动不摇、不来不去，又能随缘现相，万法而生。

《胡居士卧病遗米因赠》中七八句――“徒言莲花目，岂恶杨枝肘”中的莲花目，便是佛眼，也便是指佛。而杨枝肘，则是典出《庄子・至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。许久柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔日：‘子恶之乎？’滑介叔日：‘亡，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，污垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”’郭庆藩《集释》引郭嵩焘日：“柳，瘤字，一声之转。”从“色声何谓客，阴界复谁守。徒言莲花目，岂恶杨枝肘”这四句诗中，能够看出王维以为说声色等六尘带给人们的感感觉是假的，由于五阴十八界自身就不曾存在。尽管人们都敬重佛的清净自性，却仍是不由得自身的六尘，不由自己的贪取万法。

这也是其时王维所在社会其时的一种状况，尽管社会上崇佛、佞佛习尚稠密，文人士大夫多习佛、好佛，遍及推重释教的思维，可是实在能做到把全部看空，做到自身清净的人却如百里挑一。

王维以为人之所以难以做到自身清净，是由于人的“妄计”。正由于有了“妄计”，才会于自身发生“休咎”，才会感遭到苦楚。而人所固执的并且导致了人的烦恼苦楚的五阴十八界等全部法，都是没有实体的，是虚无的。他以为崇信佛理的人，如胡居士一流，尽管崇尚释教所宣传的“专心”，可是却很难实在做到清净自性，仍然会情不自禁地用六识发起六根触摸六尘，然后发生种种苦痛。在王维五言绝句组诗《辋川集》二十首中的第十七首《竹里馆》的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、《终南别业》的“行到水穷处，坐看云起时”、《酬张少府》的“晚年唯好静，万事不关心”、《过香积寺》的“傍晚空潭曲，安禅制毒龙”、《归崇山作》的“迢递嵩山下，归来且闭关”、《积雨辋川庄作》的“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”等著作中正是体现了王维清净自性的佛性观。

三、抚慰友人――了悟脱节

依据这首诗，咱们能够知道王维作此诗也是期望胡居士能克胜自己的妄念，只需这样才干到达清净自性的境地，才干脱节疾病带来的苦楚。“居士”一词便是“佛家语”之属。《礼记・玉藻》载曰：“居士锦带。”郑玄注：“居士，道艺处士也。”《韩非子・外储说右上》：“齐东海上有居士曰狂、华士昆弟二人者立议曰：‘吾不臣皇帝，不友诸侯，耕耘而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。”’《魏书・儒林传・卢景裕》载曰：“其叔父同职居显要，而景裕止於园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得。由是世号居士。”《北史・韦复传》：“属周文王经纶王业，侧席求贤，闻复养高不仕，谦虚敬悦，遣使辟之，备加礼命。虽情谕甚至，而竟不能屈。弥以重之，亦弗之夺也。所居之宅，枕带林泉。复对D琴书，萧然自逸，时人号为居士焉。”由此可知，释教传人之前居士是指隐逸不仕德才兼备的人。释教中的居士是梵语的中文意译，音译迦罗越、伽罗越。意译为长者、家主、家长。西汉时期释教传入我国，居士一词则是释教中落发人对在家奉佛的人的泛称。因而，王维是借这首诗宽慰胡居士，期望他能实在的感悟众生是空万法亦是空的佛理，丢掉烦恼，振作起来。

此诗中从“既饱香积饭”句到“无有一法垢”句都是王维参悟到的再理解人空法空的空无观后，做到自性清净的办法，想要将这个道理告知友人胡居士。“饱香积饭”是喻居士已舍小法，“得弘大路”。声闻，是遵循佛的说教修行能到达自身的脱节的落发者。释教以为“五见”是底子烦恼的一种，而断常二见归于五见中的边见，即片面极点的见地。

从这八句诗句，能够看出王维以为得弘大路、实在了悟佛理中的空无观之后，烦恼就不存在了，人生中的生或是灭等所带来的感触或情感也都好像梦幻般，是虚伪的。王维用这四句诗劝诫胡居士，让他仔细领会佛家的道理，“得弘大路”，清醒地知道国际万法皆空、众生皆空的佛理，以清净自性的佛性观，从心理上战胜生理上的病痛，然后到达自身的脱节。他以为人不要生出执念，由于万法是虚空的。所以执念就没有必要存在。人应该脱节虚相，即尘俗对万象的知道，才干看到实在相状，即实相。而释教以为人间的全部事物和现象都是虚空的，实在相状亦是空无的。也便是说实相是空无的。

篇3

关键词：王维 山水诗 空灵 生命

责任教育阶段的语文课程中，王维著作当选不算太多，但其诗文尤其是山水田园诗以其精美的描绘笔法，丰厚的文明内涵，典雅的审美情味，对提高学生的文明档次，促进学生的精力生长不容小觑。王维宠爱文学，通晓音乐，拿手绘画，精研佛理。他在前人的基础上，踵事增华，学陶之天然浑成，取谢之细丽精工，在描绘天然山水的诗篇里，以旷逸恬淡、新鲜脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，诗情画意，诗中有禅”的空灵明秀的共同诗境。

王维宦途沉浮崎岖，历尽苦难，他能从尘俗日子中领会宗教情感，在“空”与“静”的审美境地中取得启悟，然后使个别生命能脱节尘俗的纠缠与困厄，完结了逾越实际的大建构，走向了实在的自在，实在的自我。

一.空明境地中的生命萌生

释教着重有中悟空，幻中解空。所谓实际国际全部表象皆是幻象，实质终归为空。虚幻观留给王维的艺术观是丰厚的，深化的。在很多的诗篇中，他甚至以“空”字直接入诗：

空山新雨后，气候晚来秋。 ――《山居秋暝》

空山不见人，但闻人语响。 ――《鹿柴》

傍晚空潭曲，安禅制毒龙。 ――《过香积寺》

暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。 ――《出塞作》

积雨空林焰火迟，蒸藜炊黍饷东。 ――《积雨辋川庄作》

独坐悲双鬓，空堂欲二更。 ――《秋夜独坐》

来者复为谁，空悲昔人有。 ――《孟城坳》

山路元无雨，空翠湿人衣。 ――《山中》

自顾无长策，空知返旧林。 ――《酬张少府》

实象非象，透过纷乱复杂的表象，探究到事物虚幻的实质，并从中构成生命之流，是王维诗篇的一种基调。

以《终南山》为例：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”这是一首超卓的山水诗，诗人以浓重的翰墨描绘了朝晕夕阴、气象万千的终南诸峰。首联先从地舆局势说起，夸大地写出了钟南山的形长势壮。“近天都”“到海隅”极言终南山的澎湃气势，勾勒出了一个极为宽广的空间。在这寥廓的空间里山势跌宕拓宽，从象内延伸到象外，犹如一股无形的生命之流，连绵千里。紧接着，作者描绘如此广廓的空间里那貌同实异、瞬间幻变的风云。回忆是云，前瞻是雾；乍看似有，停步却无。经过白云、青霭的飘渺轻盈体现出生命气韵的生动，并以云雾之高远洁净来寄予诗人对抱负境地的神往与寻求。即便日出之后云雾散失，终南山康复其原本面目，那原本面目仍然是改换万端，捉摸不定。这就使得这山多了一份空灵，添了一份宛转。由此推之，在这广袤的时空里，来去匆匆的进程永久没有终极的含义。如此来看，生命便是一个不断扩展的进程。尾联以问宿作结，仍与山的巨大相关。既写出了山的雄壮，亦写出了山的改变，更有人物的活动。在这里，诗人完结了无形的生命气韵向有形的生命实体的回归。诗篇就此戛但是止，生命重又遁入无形之中。至此，诗人有限的生命向无限的生命延伸，到达了有限与无限的一致，并使得诗人的主体性在寻求永久的本体价值存在的一起，在空明、飘动、喧嚣、恬淡的境地中，取得了充沛的阐释与萌生。

二.静寂意象中的生命永久

王维早年究心佛理，遭到北禅宗影响，晚年又挨近南禅宗，这使他个人心里进入一种自我冥合的无我之境。他喜爱独坐时感悟，将禅的静空与山水审美领会合而为一，在对山水的描绘中反映出一种清幽的禅趣。他更长于以动写静，喧中求寂，超于物外，到达心境的静寂。“静”构成了王维诗篇意境的另一个重要意念，它也是佛家的一个特定领域。释教以“寂”作为真理的本体，在瞬间领会永久的虚空，用静寂之心去观照万物静寂的实质。由是观之，王维终究的精力归宿是透过天然界的生生不息，万象常新，领会到其实质的终究的静寂。

王维《鸟鸣涧》云：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”本诗描绘了月夜鸟鸣春涧的幽丽境地，取得了以动衬静的艺术作用。能领会到桂花的飘落，这是怎样的一种静！无言的月出吵醒熟睡的山鸟，一个“惊”字，那又是怎样的一种喧！但是，禅的实质终究是指向静寂的，诗人无论怎样烘托动态动态，却一直寻找空寂的境地。正如释慧皎在《高僧传》中所说：“禅世者，妙万物而为言，故能无法不缘，无境不察。然缘法察境，唯寂乃明。其犹渊池息浪，则彻见鱼石；心水既澄，则凝照无隐。”这一思维方法，以“妙万物”为内核，以“寂”为底子途径。其底子特征在于缘法察境，唯寂乃明，犹如渊池鱼石，心澄而悟，则可凝照全部，妙观万物。

无论是桂花飘落，鸟鸣声声，都只在瞬间。瞬间往后，便归于永久的静灭。禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动态不贰，直探生命的根源。静寂的观照和腾跃的生命构成艺术的两元，也是禅的心灵状况。

王维的著作常常挑选大天然中最能体现安静清旷的景象作为资料，比如明月、白云、幽谷、苍松、大漠孤烟、远山野水、荒村古寺等等。看起来全部都是动的，但他所传达出来的意味，却是永久的静，本体的静。在动中领会极静，在实景中取得虚境，在纷乱的表象中取得本体，在本体中合而为一，然后在瞬间的直感领域中取得生命的永久。天然界之花开花落，鸟鸣深涧，雨绿月明，但是便是在这对天然的顷刻彻悟中，让人感遭到的却是那永存的生命存在，从人事转向天然，再从天然转向空寂，然后取得一种彻底的精力脱节。

三.减弱情味中的生命焕发

禅悟对错沉着的直觉领会，没有心情的激动，寻求的是一种绝不激动、安静恬淡的心境。在这种非沉着的直觉领会中，将人生的各种悲欢离合、七情六欲引向空无的永久，化为心灵深处的对物欲情感的恬淡。因而，“空”和“静”的静默观照，必定带来实在的审美兴趣的平平，然后构成特别减弱的神韵，并在这种减弱的纯审美的情味中凸显人的主体性。记住一位哲人说过：“在某种顶峰领会中，人与国际相同一而无特定的情感。”王维诗篇所寻求的正是这种无特定情感的最高领会，在这领会中却又暗含了诗人活跃的主体价值诉求。

以《终南别业》为例：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。偶尔值林叟，谈笑无返期。”这是一首描绘诗境的诗，也是描绘人生的诗，更是充溢禅机妙悟的诗。写景，叙情，皆似信手拈来，好不著力，可谓平平天然之至。它所展现的正是冲和浓艳，新鲜天然的诗风。在无心无念之中，好像挨近了佛性的奥秘实质，若要实在去掌握领会它时，却不和不见其踪影。这便是王维诗篇的减弱美：极浓艳的情感，极平缓的心静，极天然的思虑。

但是这种“淡”，并非淡而无味，而是淡而浓，淡而远。既是艺术纯熟的体现，又是饱经沧桑的成果。诗的形象近在眼前，实在可感，而诗境全在言外，余味无穷，不至于意尽句中。

篇4

我国古代文人与生俱来就对天然山水情有独钟，与山林和禅宗更有不解之缘。王维早在18岁之前，就归心于佛法，精研佛理，逍遥于南山、东洛,南山俱隐逸，东洛类神仙；19岁即以一首《桃源行》表达出对尘寰之外另一个纯洁国际的神往。

释教思维对王维山水田园诗创造的影响反映在其著作的思维内容和著作的艺术上。“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若”，极为形象地说明晰天然界物象都是佛性真如的体现，感觉中的物质国际都是精力本体虚幻的体现方式。佛禅思维对王维的影响是多方面的，但主要是“无生”观念。他早年的《哭殷遥》诗云：“忆昔君在日，问我学无生。”直至晚年，他在《秋夜独坐》中还说：“欲知除老病，唯有学无生。”“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，是“寂灭”和“涅”的另一种表达方式，具体办法便是坐禅，即默坐澄心，最大极限地使思维和心情安静下来，让身心处于寂灭的虚空状况，使个人心里的朴实认识转化为直觉状况，进入物我冥合的“无我”之境。当诗人从坐禅的静室中走出来，即习惯于把安静的天然作为凝思观照而息心静虑的目标，然后使山水诗的创造，由六朝晋宋以来用形而上学意味领会天然的山水审美认识，演进为以禅趣为主甚至进入禅境，禅境常常经过诗境来体现。如《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时。偶尔值林叟，谈笑无还期。”水穷处，天然也便是深山安静无人处，人无意而至此，云无心而出岫，可谓思与境偕，神与物会。诗人着重写无心、写偶尔，写无思无虑的直觉形象；那天心恬淡、天然闲适的“云”是诗人心态的形象描绘。诗人充沛享用着那脱节捆绑、冲出樊笼、单独漫游于六合之间、往来着自己喜爱的人物，以致忘却归返的自在之乐。每到妙处，心神领会，不求人知，自得其乐，正是禅家旨趣风味；流水有归依，镇定自若，行云了无迹，舒卷自如，正是恬淡闲适、慈祥自足禅意的标志。对境观心而道契玄微、静极生动、动极生静、动态不贰的禅意，进入到了山水神态之中，化作天光云影，空灵而天然。

禅宗特别是色空观对王维的影响是很大的，从大乘空宗的禅宗看来，便是所谓的“色不离空，空不离色，色便是空，空便是色”。王维深受色空观的影响，往往把这种笼统的理念寓托在天然美的感悟方式中，描绘那种虚空不实、变幻无常的境地。诗人山水诗中所描绘的天然音响，泉声瀑声，不绝于耳；莺啼花落，此伏彼起，所展现的应是一个万籁齐鸣、动态相形的交响乐国际，然则这些诗所指向的意境却都是静穆空寂甚至虚无缥缈。体现在天然音响上，他则最喜爱描绘那清寂空灵的天籁之音。《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”假如说是动，不把心与境一起沉入深深的静，怎么能领会到桂花无声的飘落？假如说是喧，那么鸟鸣空谷就应该不会发生如此“夜静春山空”的感觉。有道是“此刻有声胜无声”。正由于有这几声鸟鸣，才表达了比无声更幽静缥缈的意境。但是王维无论怎样善写动态动态，却一直寻求的是空寂的境地，比如“落落寂寂啼山鸟，柳树青青渡水人”、“夜坐空林寂，松风直似秋”、“孤寂柴门人不到，空林独与白云期”，诗中虽写了猿啼、鸟鸣、瀑声、风声、雨声，却罕见人声，虽写有动态，却是被诗人在午夜安静备至的布景烘托下，捕捉到的鸟语虫鸣、泉响露滴、风拂竹响。

王维一直在寻求一种澄虚静寂的心境，他晚年的归隐，确已到达了他在《裴右丞写真赞》里说的“气和容众，心静如空”的无我境地。他曾自道衷曲说：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”《酬张少府》无心于世事而归隐山林，与松风山月为伴，不只没有一点点孤单的感觉，反而流露出自得其乐的闲适。人若能享用孤单，孤寂也是一种美了。

《辋川集二十首》是王维晚年隐居辋川别业写的一组小诗，将诗人自甘孤寂的山水情怀披露得极为透彻。

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。《鹿柴》

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。《竹里馆》

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷繁开且落。《辛夷坞》

一则是“不见人”，再则云“人不知”，复又说“寂无人”，在常人看来，是多么的孤寂孤单啊！而王维则否则，他所赏识的正是人在孤寂时方能细察到的隐含天然活力的空静之美，那空山青苔上的一缕落日、静夜深林里的月光、自开自落的芙蓉花，所展现的无一不是天然造物生生不息的原生状况，不受人为因素搅扰，没有孤单，也没有惆怅，仅仅一片空灵的幽静，有的仅仅不作言说的空白与“似花还似非花”的韵致。而美的意境就发生于这天然永久的空、静之美的感悟中。

基于此，诗人才特别喜爱体现天然界的那种静穆空灵之美，并且大天然在无人干与的静中之音、静寂之音，自身也充沛体现了大天然的内涵生命韵律，也指作者寻求“自性喧嚣”，即中无有垢中无有尘的静谦虚境。王维诗中有许多天籁无不逐个入诗“夜静群动息，蟪蛄声悠悠”；也有“日出江湖白，潮来六合青”，或是“渔歌入浦深”，“深山何处钟”，诗人完成了虚静而明的审美观照主体，使其天然音响呈现出“犹之惠风，荏苒在衣，阅音修篁，美曰载归”的静寂空灵之境。

王维寄情于山水间，于“泛泛登彼，折彼荷花。净观素鲔，俯仰白沙。山鸟群飞，日隐轻霞”中很简单将宗教领会引向一种审美领会，并且这种符合天然的灵心最能激起诗人的创造创意。王维以实际国际中实在存在的白云、溪涧、红莲、水鸟、青松、明月为载体，表面上是在赞许天然，实际上是在歌颂一种完美的人生抱负。他徜徉在大天然的幽静中，或散步于明月青松之下，或长啸于青山竹林之间，纵情享用那“无缚无解”、“任缘放旷”的趣味。

超天然的梦想性潜藏在王维的山水田园诗中，他所沉迷的那大天然的幽静和他所挑选的静态天然物，是这种“梦想性”的外壳和载体。他所巴望和寻求的那种超逸人事动乱、纷争的自在而谐和的人生，则是这种“梦想性”的内蕴。至于“极乐国际”到哪里才干找到，诗人的答复是：“欲得净土，当静其心。随其心净，则佛土净。”即只需心里醒悟，所居之地即为“净土”。所谓“佛国”，所谓“极乐圣境”，既不在众生之外，又不在众生之上，就在众生日常聚居日子之地。他在用实在存在的天然物歌颂一个抱负的国际，这是一种特别方式的浪漫主义。

空明境地和安静之美，是王维山水田园诗艺术的结晶。在描绘天然山水的诗里，王维创造出“诗中有画，诗情画意”的明秀诗境。如：空山新雨后，气候晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，天孙自可留。《山居秋暝》

泉声咽危石，日色冷青松。《过香积寺》

荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。《山中》

白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。《终南山》

在新鲜安静而活力盎然的天然山水中，诗人经过如画的景象描绘，逼真地写出了天水一色的空明意境。日色本为暖色调，可在泉水声中，诗人却以为它“冷”在青松之上，山中秋色在白石红叶衬托下的空翠清润，欲湿人衣；白云雾霭的时有时无，如水墨点染出山峦的浓淡静穆，诗人深化到天然界的万千改变中，感遭到了万物生生不息的生之趣味，写出具有诗的情谐和意境气氛的物态天趣，精力提高到了空明无滞碍的境地，天然的美与心境的美彻底融为一体，创造出如水月镜花般不加雕饰的醇美境地。

禅宗以心法相传，证悟也以心的幽静为主旨，其所谓“坐禅”、“禅定”都是为了到达这一境地。王维与禅宗中主“彻悟”的南宗与求“坐禅”的北宗都颇有根由。但王维诗更多体现的是北宗“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”的境地。他的诗与禅彼此融合，在山水景色的描绘或实际日子的描绘中，不自觉地进入禅境，透露出禅意和禅味，臻于无意为禅而禅意、禅味自至的境地，可感而不行解，或可解而不行尽解，只可意会，不行言传。

咱们在赏识一幅幅空灵迷蒙的山水景色画时，似乎谛听到天然界许多美妙的动态。有涧户落花的私语，有幽谷鸟儿的啼啭，有寒灯草虫的悠鸣，有松雨轻飓的低吟，有阵阵松涛的秋思，有深山古寺的清磬疏钟，大天然的各种天籁，空灵静穆，于悠然忘机之际，显现出一派“如羚羊挂角，无迹无求”的拈花微笑的空灵境地，也便是禅的最高境地。

尽管盛唐山水田园诗人的著作多带有禅意和禅趣，但像王维那样直接融入空灵境地的并不多。王维诗中独具特色的安静之美和空灵境地，奠定了他在我国山水田园诗开展史上别人难以企及的位置。

参考文献：

1．傅璇宗：《我国禅宗与诗篇》。

2．《旧唐书・王维传》，中华书局，1975年。

3．王维：《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑》。

4．宋广礼：《阅览和赏识》，我国广播电视出版社，1999年。