经典爱情诗句范文

导语：怎么才干写好一篇经典爱情诗句，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

篇1

2、十年存亡两苍茫，不思量，自难忘。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

3、小巧骰子安红豆，入骨挂念知不知。____温庭筠《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》

4、入我挂念门，知我挂念苦，____李白《三五七言 / 秋风词》

5、只愿君心似我心，定不负挂念意。____李之仪《卜算子·我住长江头》

6、两情若是悠久时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

7、山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。六合合，乃敢与君绝。____佚名《上邪》

8、平生不会挂念，才会挂念，便害挂念。____徐再思《折桂令·春心》

9、愿得专心人，白头不相离。____卓文君《白头吟》

篇2

2、只愿君心似我心，定不负挂念意。——李之仪《卜算子·我住长江头》。

3、从前沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》。

4、小巧骰子安红豆，入骨挂念知不知。——温庭筠《南歌子词二首/新添声杨柳枝词》。

5、愿得专心人，白头不相离。——卓文君《白头吟》。

篇3

说实话，我并不是很喜欢看这部剧，仅仅追着那几个人而去，乃至没有悉数看完，仅仅一个形似好人仍是好人，坏人仍是坏人的开端，一个有点破碎的结局。没有什么资历去议论什么，仅仅在感觉在走过所谓走过芳华年月后，所得到那样的一种结局，除了用“经过这些、咱们都生长了。”这句话来安慰自己后，仍是不能放心、这样的结局，让我笑不出来。或许、陈导原本的目的就不是让咱们笑着结局的、而芳华本身，日子本身让人笑着结局的原本就不多。

芳华、多半是带泪的、乃至是四分五裂的，就像《北爱》的结局。日子,实际，原本就是不行爱的。

仅仅,我甘心活在《战士突击》里，袁朗问成才，“假如这是你要走的路，你还乐意来老A吗？”这样的被称为『神话』式结局里。那怕与日子相离，与实际相违反，至少是笑着的。

一向都不喜欢看凄惨剧、不论电视亦或小说，那怕半途阅历过再难、再苦的磨励，只需看到结局是夸姣的，就是欣喜的。最怕阅历了全部的苦和泪、最终的结局仍是破碎。。那样的故事是最让人无法放心的。所以,便一向把自己沉迷于“从此、谁和谁过上了夸姣日子…”这样的神话故事里。

甘心信任过了十年、二十年，那个从前伤害过的人仍旧在原地等候，只需你乐意、不论何时回身、那个人都在。这样的故事。

篇4

为让徐朝清安全出行，刘国江一辈子都忙着在悬崖峭壁上凿石梯通向外界，这一凿就是半个世纪，凿出六千多级“爱情天梯”。 50年厚意不移，6000级坚固石梯，刘国江与徐朝清以一介布衣之身，安静而温暖地进入山水，用生命的“长度”和“高度”，编织出一幅精美绝伦的爱情画卷，诠释着爱在据守、爱在忠实之真理。他们的故事在全国引起激烈反响，被评为2006年“我国今世十大经典爱情故事”。

现在，“爱情天梯”的两位主人公尽管双双离世，但这份感人的情怀却并未脱离。而接连这份情怀的最佳载体就是江津区举办的一年一度的我国七夕东方爱情节。

我国七夕东方爱情节：

将爱情进行到底

江津现已接连六年举办了我国七夕东方爱情节活动，将“实在爱情”的感觉传递给全部参加者。

榜首届我国七夕东方爱情节以“爱的见证”为主题，邀请了99对金婚配偶在“国际第专心”前举办婚礼；第二届则以“爱的攀爬”为主题，56个民族的情侣齐聚；第三届以“咱们的节日”为主题，招引了全国34个省市区情侣来到江津；第四届以“四面山水，情醉江津”为主题，招引了50位单身男女前来参加相亲之旅；第五届以“牵手江津，相爱终身”为主题，举办了实在隆重的婚礼典礼参加爱情节系列活动。

七月，第六届我国七夕东方爱情节践约而至。爱情主题露营地、爱情主题汽车影院、情诗大赛、爱情宴、爱情花田游、婚博会等五光十色的活动在江津的诱人山水间如火如荼地举办，一场关于爱情的盛宴慢慢启幕。

全国首个爱情主题汽车影院和露营基地：

山水为幕，清凉入怀

感动国际的“爱情天梯”故事发生在四面山大山深处，景区以这个经典的现代爱情故事为头绪，将传达我国传统爱情文明与景区打造相结合，全国首个爱情主题汽车影院与露营基地由此而生。

四面山爱情主题汽车影院与露营基地均坐落四面山景区内。四面山景象以原始森林为基调，许多溪水、湖泊、瀑布点染于苍山绿树之间，丹霞地貌丰厚其天然颜色，眼花缭乱的动、植物更为景区增加盎然生机。游客们纷乱驾车来到四面山文家寨景区，头顶星空，惬意地观看着电影，现场还搭起了大大小小上百个帐子，看完电影后可以在星空下安营安睡。

香港写实电影《天梯》在我国七夕东方爱情节开幕式上举办了大陆首映。片中叙述了四个男人一路寻觅真爱的故事，感动了全部在场的有情人。2010年，香港四人歌唱男人组[私声团,C Allstar]被爱情天梯故事所感动，创造了歌曲《天梯》，在香港四大乐坛颁奖礼获得了多项大奖，他们前来江津寻觅传说中的爱情天梯和两位白叟，拍照的同名写实电影《天梯》于2012年12月10日在香港金钟邃古坊ADM戏曲院首演成功，获美国加州电影金奖。

由于露天电影院设在文家寨景区。坐在广场上，清风拂面，经受了多日高温检测的重庆市民享遭到了阵阵清凉，有的人乃至在短衫外面披起了一件小外套。 直到开幕式完毕，现场数千名慕名而来的游客还没有去意。“走这样快干嘛，这儿这么凉爽。”“再呆一会，看看星空再回去”……广场上不时可以听见这样的攀谈。

“城里边高温难耐，这儿的气温却只要22℃左右，彻底不必空调。享受着大天然的清风，就这样和家人一同看看月亮聊聊天，感觉特别爽！”带着姐妹3家10余人从沙坪坝区赶来的黄女士说出了游客的一同心声。

情诗会，在龙潭湖畔吟咏爱情

七夕夜，一场山水实景诗篇吟诵会在四面山龙潭湖畔举办。

住在四面山镇上的“资深文青”刘海听说了这场与爱情有关的山水实景诗篇吟诵会，下班后，便一向守在龙潭湖边操练。他说：“我知道，两位白叟现已相继逝世，但我感觉他们的真爱仍在四面山接连。”而将与刘海相同来倾听、朗读这些爱情诗篇的伙伴，来自全国各地。

吟诵会在四面山龙潭湖畔如期举办。这次诗会以吟诵、舞蹈、歌谣等多种艺术方法，演绎了20余首原创爱情诗篇，为现场观众奉献了一场回肠荡气的情诗视听盛宴。

傅天琳、梁平、蓝野、金铃子等数十位著名诗人，在牛郎、织女星的映照下，在如诗如画的山水中，与现场观众一同吟咏真爱、品尝浪漫，用炽热的爱情诗句看护鹊桥两头的牛郎、织女，一同歌颂“天梯”上永久的爱情主题。

爱情是什么？爱情就是比及《八十岁》《我现已老了》也要和你《在一同》；爱情就是《我想和你虚度韶光》，感觉《逝去的一天多么绵长》；爱情就是《四面山的鸢尾花》开满《爱情天梯》……天梯连着白云，天梯写着爱情，天梯感动国际，天梯牵动听心，《见与不见》、《逝去的一天多么绵长》、《国际上最悠远的间隔》……一次次浸透厚意的吟诵，把爱的真情“秀”满湖光山水之间。

品尝爱情宴，“朝圣”爱情天梯

中山古镇是“爱情天梯”的故事发生地，浪漫的气氛天然造得分外足。

古镇、石桥、流水——古香古色的中山古镇，一顿一同的“爱情宴”迎接着全国有情人。全部的菜品都与爱情有关：“初识君面”、“爱情天梯”、“海枯石烂”……吃在嘴里，甜在心上。

品尝了“爱情宴”，向南30公里，和爱人一同攀爬“爱情天梯”吧。6000多步的“爱情天梯”既是对情侣之间爱情的小小检测，又是见证一个实在的爱情传奇。尽管坡高梯陡，但仍有许多痴心男女前来攀爬，执着地寻觅或坚持着那种纤尘不染的真爱。据重庆市江津区中山镇负责人介绍，现在每天都有数以百计的游客登上“爱情天梯”，以这样一种朝圣的办法，铭记取、神往着一份归于自己的夸姣爱情。

金之灿爱情花田游

七至八月，重庆,江津现代农业园区入驻企业重庆金之灿农业开发有限公司在“雅农自耕园”成功举办了两次金之灿爱情花田游活动，在9至10月，还将连续推出2次爱情花田游主题活动。

篇5

我国风早在十年前已昌盛，各种我国元素作为“异国风情”被运用，而现在却现已适当干流。上一年更挟奢侈品商场全球第二的位置以及“龙年”在我国的特别位置而攀至顶峰。各种“龙”呈现在首饰、服装、配件中，就连国际最陈旧的腕表品牌也推出纯天干地支标示与核算时刻的中华年历表，令“龙的传人”倍感交心与骄傲。话说龙本是我国最具特别性的一个属相，遭到热捧也家常便饭，不过跟着蛇年到来，又见各种“蛇”元素出没，确实有些出乎国人预料。果然是我国影响了奢侈品商场风向吗？

上一年底的巴黎时装周上的东方风潮现已给人留下很深形象，这以后的米兰时装周上，更一再呈现狂野奥秘的“蟒蛇”潮，Salvatore Ferragamo、Roberto Cavalli等的2013春夏秀场上，“蟒蛇”出动，与Chloe、prada、lanvin一同，将蛇纹潮哄抬上市。可以预见契合了我国蛇年的机遇，不愁曝光率和销路。

最考究据守传统的瑞士制表业，清楚明了地对我国风表示出极大的热心。就连几十年如一日坚持品牌外形不变的沛纳海也推出属相系列，将我国属相每年一款镌刻表盖，加于表壳之上。而江诗丹顿在刚刚举办的2013SIHH上隆重推出蛇表，开端进行它的我国属相系列“十二年方案”。更不必说向来着意研讨我国文明的伯爵，不只上一年隆重推出了龙凤系列腕表，更是在之前就已推出过蛇主题珠宝表的基础上，特意为本年的蛇年推出了我国人独爱的超薄定量腕表，不能不让人感叹，依据经济基础上的国际文明融合之力气巨大。

篇6

关键词：爱情诗篇；女人；形象

1 隶属形象

圣约金书上说：“女人是男人身上的一根肋骨”。我国封建社会也以为“女人是男人身上的衣服”。假如要追溯人类前史渊源，按古希腊神话传说：天主造出了男人，由于男人孤寂，又从男人身上取下一根肋骨造出了女人。这样女人好像成了男人的隶属品。其实，人是大天然的创造，女人则是大天然最美丽的赠品，但是，性别的差异好像阶层打着社会的痕迹，这种生理上的差异，尽管不能阐明男女实质上的差异，但是，在前史的大河中，它与前史文明合谋“天但是然”地将一些词语套用在女人身上，“温顺、性感、妩媚、细腻，乃至妖媚”。在文明的前史沉淀中构成这种爱情观念，让女人成为爱情国际的弱者，特别品，男人呵护的小鸟，跟着时刻的消逝，这种观念愈加家喻户晓，并愈益合法化。

在原始社会母系氏族时期，由于生产力极点低下，加之人类刚刚从动物界中演化来，身上还不能脱节动物界的某些兽性。因而，女人的作用越来越大，位置越来越明显。但是跟着生产力的开展女人的脆弱逐步露出出来，男性位置不断上升。但是不管男人位置上升到什么程度，总经不住女人温顺、性感的“引诱”，总是不断地降服女人，并把她们作为一种不行短少的东西。《诗经》中“关关睢鸠/在河之州/窈窕淑女/正人好逑/求之不得/翻来覆去/。正人寻求淑女，如痴如狂，好像没有淑女，正人不能活，这在人们深层认识中打下了女人就是为男人而生的痕迹。又如“采霞苍苍/白露为霜/所谓伊人/在水一方/”。

2 弃妇形象

几伤弯曲，几番风雨，有情人终成眷属。《氓》中女主人公，在结婚后如“桑之落矣，其黄而陨”年老色衰、遭人遗弃。有的乃至成为不幸婚姻殉葬品，《孔雀东南飞》本身就是一曲不幸的悲歌，柳兰芝被扔掉之后，万念俱灭，用死来同这恶的封建社会反抗。“孔雀东南飞，五里一徜徉”那回肠荡气的悲歌至今回旋在人们的心田上。她们的凄惨命运是什么导致的，本源在于罪恶的封建社会制度，在封建社会中，男女不平等，女人是男人的隶属品，女人身上捆绑着四大绳子：“神权、族权、夫权、政权”，在家长制的封建社会中，女人要遵照“三从、四德”，从小要读《女儿经》，假如稍有违反或许出轨，乃至不生育，婆家看不顺眼，就视为“犯上作乱”或许老公手写休书一封，休了算了，自古以来，有多少女人夸姣夸姣就断送在这戋戋一纸休书上。

3 忠贞形象

在传统叙事诗中有的女人总是弱者献身品，有的是男人的，但是女人体现出对男性的无比忠贞。《上邪》“山无陵/江水为竭/冬雷震震/夏雨雪/六合合/乃敢与群仓/”柔情似火，残阳如血，执迷不悟的爱情，忠贞观念，使他们“宁为玉碎，不为瓦全”。千古流芳，一道道贞节牌坊建立在人们的心中。代代撒播、效法，警示世人，某女人仅仅某男性的专利，而这种专利又是女人们自己请求的，哪怕男人是鸡也罢，是狗也罢，由于“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”。实际上这是一种不平等的婚姻制度，男人可以有三妻四妾，而女人，如有红杏出墙，视为乃至处死，这些忠贞的妇女，她们至少脱节了女人是男人的这一观念，有独立爱情观念是异期女人认识的独立者。

4 美女祸水形象

有独无偶《长恨歌》中“在天愿作比翼鸟，在地愿作莲理枝”的杨玉环，这个近乎完美女人的化身，饱满、绝美、与唐玄宗相敬如宾，同栖同飞，演奏出一曲曲爱的绝唱，应该传为千古美谈。但是“一骑红尘妃子笑”用政权把爱情炒得过火，使唐玄宗不睬朝政，战乱四起。与“安史之乱”挂起钩，脱不了前史关连，躲避不了世人斥责，成了“美女祸水”。相似的还有“烽烟戏诸侯”的褒妃；“引清入关”的陈圆圆。静心细想，戋戋一个弱女子，只懂得弹琴，跳舞，怎有如此天翻地覆的身手，到底是谁惹的祸，“男人”仍是“女人”？前史的眼睛是雪亮的。

5 自我献身形象

匈牙利巨大诗人，裴多菲的《我乐意是急流》恐怕被以为是爱情的崇高阐释，他必定了为爱情献身个人夸姣的价值观念，“我愿是急流/山里的小河/在高低的山路上/岩石上经过/只需我的爱人/是一条小鱼/在我的浪花中高兴地流来流去/”诗句的美丽，低婉的笔调书写了一个动听的爱情故事。这种崇高献身自我的爱情观念，在一代又一代人的脑海中传递，女人们更是情不自禁地神往着做小河中的一条高兴的小鱼，做一只为大树歌唱的小鸟，做一条攀援的长春藤。今世女诗人天边也有这样一句诗：“我乐意自己是飞瀑/千万次下跌/即便肝脑涂地”。即就是文坛上最负盛名的李清照也被爱摧残得“人比黄花瘦”。这种为爱而献身的精力好像是女人们对爱情含义最经典的了解。

当然人的性别是天然生成的，它反映是生理上的差异从母系社会开展到今日男性对女人的兴趣大有不同了。现已从单纯的贤妻良母型转化为具有常识、时髦、温顺、贤惠等特征的复合型女人。女人是由男性来命名的，正如尼莱所说“男性为自己刻画了女人形象。女人又依照这个形象刻画了自己，已故法国作家泼夫姓相同指出：女人不是生而有之，而是后天变成的。正是这种潜在认识的影响，女人在一种浑然不觉的状况中，依照男性中心文明的要求不断改动自己刻画自己。因而上述几种女人形象，这是一种传统女人认识。

篇7

小易：谭博士，我在看书时，发现不少古代的书本被称为“经”，这是什么意思呢？

谭博士：“经”用作古代书名时，大概有三种意思：一是指向来被尊奉为模范的著作。比方《诗经》、《易经》等。二是特指宗教典籍。比方许多的佛经。三是指某一学科的专门著作。如《山海经》、《茶经》等。咱们在这儿谈到的“经”，是指我国古代图书目录四部分类法,经、史、子、集中，以孔子为代表的儒家的经典著作。

小易：我见到过“四书五经”、“六经”、“十三经”等等许多说法，您能说说它们都指哪些书吗？

谭博士：《庄子・天运篇》中，就现已把儒家书本《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六经”。“六经”本是古代文献，孔子收拾后，作为授徒的讲义。到了汉代，儒家学说备受推重，这些书也被视为经典。儒家思维从此成为了我国传统文明的正统思维，“经”构成了传统文明的中心思维。

其实，《乐经》在战国时期就现已失传，剩余的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，被称为“五经”。跟着时展，汉代在“五经”之外又增加了《论语》、《孝经》，唐代把《礼经》分为《周礼》、《仪礼》、《礼记》，解说剖析《春秋》的三传《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，以及解说古代典籍词汇的《尔雅》，也都上升为经文。到了宋代，又加上了《孟子》。从此，《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》这些儒家经典合起来，被称为“十三经”。

宋代要求读书人把“十三经”中的《论语》、《孟子》和《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇合作研读。南宋时，朱熹为它们做了集注，这四种典籍从此被称为“四书”。

小易：这些“经”必定很难读懂吧？我从许多影视著作中看到，古代的小孩子是很厌烦读经的。

谭博士：也不彻底是这样。这些经文中的许多语句：比方《论语》中的“三人行，必有我师焉”，《易经》中的“天行健，正人以自强不息”等，特别是《诗经》中的许多诗句，现已融入了咱们今日的语汇，让人感到很亲热了。当然，这些书由于是用古汉语写成的，了解起来会有一些困难。

小易：《易经》是怎样一部书呢？我见到过算卦的先生用它来撑门面，它真的是一部算卦的书吗？

谭博士：《易经》又叫《周易》，西汉司马迁在《史记》中说：“文王拘而演周易。”以为是周文王被商纣王软禁于,yǒu里城,在今河南汤阴县城北时所作。而现在的研讨者以为它发生的进程很长，并不是一人创造的。它本是一部占卜用的书，书中所用的占卜办法，比用甲骨占卜大大简化了，所以称为“易”。经过孔子和儒家门徒的从头阐释，它成了儒家经典。书中许多爻辞都赋有深化的道理。清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，就取自于《易经》的卦辞“天行健，正人以自强不息”和“地形坤，正人以厚德载物”。有人用《易经》作为幌子来算卦，其实，这些人连其间的文句也未必能读通呢。

小易：《书经》又叫做《尚书》，这是怎么回事呢？

谭博士：《书经》原称《书》，是夏、商、周时代一些政治文献和传说材料的汇编。《尚书》的称号，是从汉代开端有的。“尚”即“上”，“尚书”是指上古时代的史书。

小易：《诗经》真是一本心爱的诗集。不少爱情诗的言语都很狡猾，《蒹葭》中描绘的那片芦苇意境好美，《正人于役》也像是一位农妇厚意的吟唱。

谭博士：说得很棒！《诗经》是我国最早的一部诗篇总集，在汉代从前称《诗》，共收入了自西周初期到春秋中叶约500年间的诗篇305篇，分为风、雅、颂三大类。这些诗篇原本都是可以伴奏演唱的，但后来曲谱丢掉了，只留下了文字。“风”最具有文学价值，有不少是民歌，据说是由采诗官从民间收集来的。孔子从前对《诗经》的收拾下过一番功夫，从前说过“不学《诗》，无以言”的话，可见他的注重。秦代焚毁了包含《诗经》在内的全部儒家典籍，咱们今日见到的诗经版别，是汉代的儒生依据回忆背诵出来的。

小易：有人说《春秋》的写法是“微言大义”，这是什么意思呢？《春秋》三传有什么特征呢？

谭博士：“春秋”原是先秦时代各国史书的通称，后来只要鲁国的《春秋》撒播下来，这部史书经过孔子的收拾修订，成为了重要的儒家经典。《春秋》是我国榜首部编年体史书，言语简略精粹，很少描绘，也不容易宣布对事情的观念，却寓褒贬于记事中，这些特征被称为“微言大义”或许“春秋笔法”。《春秋》三传分别是对《春秋》的阐释，其间《左传》以叙事为主，赋有文学性。比方《曹刿论争》就比较具体地记叙了齐鲁长勺之战的状况。而《公羊传》和《谷梁传》则侧重解说《春秋》经文。

小易：《论语》中警句许多，我也会背诵一些呢！

谭博士：《论语》是孔子的弟子记载孔子和他的一些重要门徒的言行的书，是前期的语录体散文。由于言语比较挨近白话，理解易懂，并且思维深化，很赋有道理性，所以撒播很广。趁便说一说《孟子》。孟子名轲，他慕名并宏扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，被后世尊为“亚圣”。《孟子》是一部记载孟子言行的书。孟子对一些社会问题和个人涵养所提出的观念，对后世影响深远。如《得道多助，失道寡助》章中，宣传了“仁政”的思维，斥责了不义的战役；《鱼我所欲也》一章，论述了“舍生取义”的思维。这些对我国人品质的养成，都发生了重要影响。

篇8

《关雎》乃《诗经》的开篇之作，从思维内容、艺术特征来看，可谓是我国古代爱情诗篇的一个国粹模范，是孔子儒家推重的诗教建议。先秦时期的情歌《关雎》，处在高扬主体理性的人治前史时期，构建了以宗法血源观念为中心的一整套道德品德系统，因而美学观念也相应地被侵染了稠密的道德品德颜色。如儒家学说以和为美，把主体的品德作为终极寻求，在必定程度上尊重了人的天然性。这种观念体现在爱情审美价值上，就是《关雎》闪烁的那种和美与人道美的特征，在必定了人的天然性的一同，又以社会道德作为自觉要求，强调了道德品德观念，体现了作为社会人的抱负爱情观的审美价值取向，即不偏不倚，勿过不及的审美观。谐和的美是人与人之间的谐和，人与社会的谐和，人与天然的谐和，也是人与自我心里的谐和。谐和的爱情，是夸姣、夸姣的最高境地，当然这种谐和既是两情相悦、彼此倾慕的双向自由挑选，又要契合必定的社会规范、道德品德要求。《关雎》所反映的爱情之美正是自我按捺、温顺敦厚的中和之美，是谐和爱情的模范。

诗中的正人谦和有礼，文质彬彬，才思敏捷，温润如玉。据王国维讲：金奏之乐，皇帝诸侯用钟鼓;士大夫鼓罢了。正人寻求淑女的办法比较特别，没有海誓山盟，没有粗鄙的行为，举动典雅，以琴瑟、钟鼓来沉醉对方的心灵、以音乐的方法来倾吐崇高的爱情。由此看来，正人是有必定的社会位置和身份的文人，彬彬有礼、知书达理、恪守社会品德规范，可谓乐而不，而淑女也算得上佳人，正人和淑女的爱情可以说是我国爱情文学史上文人佳人的方法源头，代表了传统我国式的爱情抱负。

其次，正人充溢热心而又沉着，爱得深化而又有操控。诗中没有泼墨重彩地描绘正人对淑女的炽热寻求进程，而是把翰墨要点放在正人寻求不到淑女后的两个典型行为上：一是挂念，挂念的程度很深寤寐思服，本日思夜想;挂念的时刻长，悠哉悠哉二是苦楚，正人因饱尝怀念苦楚的摧残，翻来覆去，即躺在床上翻来覆去无法入眠。经过描绘正人寤寐思服，悠哉悠哉，翻来覆去的诗句，可以看出正人寻求的辛苦、执着，又可以看出他爱得深化、沉着、规则，可谓衰而不伤。当淑女拒绝了正人寻求，正人不光没有一点点的诉苦，反而持续琴瑟友之、钟鼓乐之，体现出他自我按捺、注重品德涵养的人生心情和善解人意的广大胸襟，可谓发乎情，知乎礼仪。这是典型的东办法的、我国传统而宛转的爱情表达办法，就如现在一位男人手捧一束玫瑰献给他所爱的女子，正人不只把淑女当作他热切寻求的恋人，还巴望和淑女结为两姓之好。总归，《关雎》可以称得上经典的文学著作，在于内涵的深邃和艺术方法的一同性。它隐晦弯曲的写作方法投合了我国传统的爱情规范与承受美学的审美趋向，因而是永存的、精粹的。

二、《关雎》演唱审美观

《关雎》整首诗篇充溢了极强的浪漫主义颜色，是浪漫主义者经过满意个人心里情感表达的需求而创造的抒情诗。赵季平先生依据诗词的艺术气质，经过精妙的写作方法，在音乐中刻画了一幅幅唯美、幽静、详尽、浪漫、热心的局面，这些画面的用声，需求不断调整歌声响色与音乐表情才干体现音乐内涵的浪漫主义气氛与人物的心里情感改变。

(一)古曲《关雎》的声响观

古典诗词歌曲《关雎》对演唱者唱技能有极高的要求。这首歌曲从全体作曲风格来看，现代旋律认识较强，所以不能用一般的古曲吟唱办法去扮演。演唱者不只需求香甜通透的音色，一同还要具有歌唱的戏曲张力。按歌曲全体来看可分为三个不同的音乐心情和三种不同的音乐思维，为此就需求有三种不同的声响表情在歌唱中穿行。歌曲开端榜首句：关关雎鸠，在河之洲，音乐以滩头水畔的一对雎鸠鸟的叫声起兴，然后道出自己的一片情思，这一句对整首歌曲来说，起着前言、比方、联想，以致标志的作用。演唱时声响要平直衔接，歌声严肃典雅，引出谦谦正人的形象，具有慢慢倾诉的感觉。窈窕淑女，正人好逑，表达主人公想起夸姣有涵养的女子，这句演唱时声响要有所操控，音色中要尽显柔情香甜之意。正人好逑的好字有一个八度的跳动，在演唱时留意胸腔声响向头声的天然转化。诗句参差荇菜，左右采之。参差荇菜，左右芼之。这两句诗词是整个音乐著作的之处，演唱时寻觅气味支撑，声响要有戏曲性地夸大，以表达主人公激烈的爱情神往。总归：古曲演唱者要有驾御声响、气味操控的才干。

(二)古曲《关雎》演唱承受美学观

《关雎》作为《诗经》的开篇之作，以极端宛转、典雅的办法，抒发了一个青年男人对美丽仁慈姑娘的思慕、寻求之苦。纯真的爱，爱的纯真，毫无邪之思，发乎情，止乎礼义。体现出谐和为美的审美准则。孔子曾点评《关雎》说：《关雎》乐而不，哀而不伤(《论语八佾》)。诗篇的情感不光要具有品德上的纯洁性和崇高性，并且要遭到沉着的操控，考究适度、平缓，不能过于放纵、任其众多。《关雎》表达的正是中和之美，欢欣而不放纵，悲哀而不伤痛，全部情感的外现都是那么的适可而止。

《乐记》中讲到凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。(《乐本篇》)用这段简练凝炼的言语及物- 心- 声响- 乐这样一种结构联系来阐明乐的发生和完成进程。演唱《关雎》这首歌，首要要把唱者思维置身于一个特定环境中，用理性去感知、剖析，要做到感于物而动，歌声演唱必定要由人的心里情感而发，由著作的需求而唱，把留意力会集在音乐的体现对象人的心里情感的发生这一基点上。 这首著作从音乐审美来说，演唱时声响的运用必定要有音乐中的情感体会、中和之美，不行运用过度音量，声响和情感需求加以操控不能放纵。

(三)古曲《关雎》韵腔观

在古曲唱法中，润腔是一种特别重要的演唱技巧，如明代王骥德在《曲律》中讲到乐之筐格在曲，而色泽在唱，从此言语中可以看出：歌曲的风格特征之精华在于唱腔的润饰。特别此曲，润腔是演绎此曲成功与否的一个关键要素。

1. 以字寻腔

我国古诗词歌曲演唱首要审美规范就是精确明晰的歌唱言语，也就是说以字行腔，字正腔圆。声乐艺术从头到尾贯穿戴言语的咬字发音;要处理技能问题、体现问题、音乐形象的雕刻等等，都必须安身言语、咬字、发音的重要环节上，言语无疑是歌唱艺术的魂灵。《关雎》这首歌是作曲家严厉依照我国民族音乐写作办法以字寻腔来进行创造的，因而，需求在咬字、吐字上精心设计，寻准行腔规则，做到字与腔的一致、语感与乐感的一致。这首诗还采用了一些双声叠韵的绵绵字，以增强诗篇腔调的谐和美和描绘人物的生动性，如关关叠字;窈窕叠韵;参差双声;弯曲既是双声又是叠韵。这些字在歌曲演唱时尽量用吟唱的办法去处理，做到声响衔接，在吐字中行腔。《关睢》第二章第二句左右流之的流和第四句寤寐求之的求，按乐律来说两个字皆属平声，演唱时吐字应给以重读、声响向外送得多一些，构成渐强减慢歌唱扮演方法，烘托出青年的纠缠悱恻之情，直爽地体现出自己的追慕之心和挂念之苦。

2. 以情带声

篇9

这经典的爱情诗句，如蛊如禅，如泣如诉，从古至今，虏心锁玉，连绵痴缠。它之所以有如此生命力，是由于它触及了情感的实质，又留下古往今来无以开解的问题。

以情感脉动为主题的歌词集《幸亏与你遇见》，是著名诗人毛梦溪，在由诗向歌的完美跨过和过渡中，糅合了模糊诗篇与现代歌词特质，以纯洁、亲和、温婉、隽秀、禅意、哲思的母语表达，传承古典诗词所特有的跳动的音乐节奏，以歌词的格谐和方法创造的。《幸亏与你遇见》可以从日子的实质之中，发掘人世最底子的诗意。在热心与触撞、探寻与再现、疗愈与解救的情感思维头绪和艺术构架中，尽可能地让一些满意、缺憾、孑立、破碎之声，以及孤绝、婉转、豪宕之美如花开花落，铿锵有力又漠然随意，让瞬间的魂灵灼光成为永久。

文本中透着婉转、尊贵、憨厚、厚重、深化、隽秀、清澈、明亮的诗篇气氛和诗性气质。不管是亲情、爱情、友谊，仍是乡音、乡愁、乡怨。毛梦溪都能以本身的日子体会和对日子的感触，经过道理性思索，发挥成更高境地上的知性表达。由个别的瞬间感触趋向群众的一同感觉和心思审美。这儿有他对亲情、爱情、友谊的实在感觉和崇高敬意；有他对乡音乡情的深深怀恋；有他对日子的洞悉和细致思索；有他对弱势群体和底层人群的重视和关心；也有他对某种不良现象的打击以及对社会未来的某种展望与呼喊。

《幸亏与你遇见》共分为五辑，每一辑都有相应的题记。这些题记在哲思与禅意的彼此融合和彼此推进之下，让某种诗性更具有理性、镇定、清澈、真挚的情怀 ：“缘来，我在人群中看见你；缘去，我看见你在人群中。”,榜首辑《相遇最美》“不是每个人都会过目不忘，不是每个人都有回身的忧伤。”,第二辑《情难自禁》“谁把谁的雍容望穿秋水，谁把谁的华贵预定终身？”,第三辑 《人生诗意》“是谁终身辛劳平添挂念，是谁甘心咱们远走天边？”,第四辑《美丽相约》“生射中总会有一些萍水相逢，生射中总会有一些不堪侥幸。”,第五辑《梦里回眸》这些题记，这些经典言语，不只仅是每一个主题的旋律和导语，并且是对某种实在心思的接触，是对世事、对人道、对情感的哲思反射。每一个部分都是一个独立的主题；每一首歌词都是一个一同的视角；每一种情感的流露，都具有铭肌镂骨的悲喜。

至纯至真的情感之美

在当下物欲横流、钱权买卖的情天恨海中，对爱所持的心情，就是衡量一个人质量的砝码。在《谢谢你让我遇见你》一词中他这样写：

总在静夜里情不自禁的想起，

此生与你相遇是多么的奇观，

就像天作之合不早也不迟，

在我最夸姣的年华里遇到你。

常在深夜里情不自禁的欢欣，

想起为了某个人而忘了自己，

就像上天怜惜特别的设置，

在我最想见的时分遇到你。

谢谢你，在人生最美的花季，

呈现在我的眼里我的梦里，

想起那年咱们有幸刚好相遇，

你曾悄然说我是多么的美丽。

谢谢你，用阳光雨露的安慰，

温暖了我的日子我的心底，

不是由于在最美韶光遇见你，

而是遇见你韶光才如此美丽。

谢谢你，让我遇见你，

遇见你韶光才如此美丽。

到深处，记忆犹新，一句感谢，发自肺腑，透出多少尊重、眷恋、爱惜和感谢？！这种倾慕，洋溢着心底深深的高兴和夸姣。在纷乱红尘中，可以找到如此痴情爱恋该是多么走运和夸姣？！

这首歌词以情制胜，以真爱为美。让真挚感染群众。宏扬真善美，其实就是对当今社会虚伪虚荣、钱权买卖的爱情观的疗愈和解救。如《幸亏与你遇见》、《由于遇见》、《我就这样看着你》等，都浸透这种情与痴的要素，都是可以实在地牵动神经，感染人心。

温婉缺憾的孑立之美

弯曲红尘，总有那么一抹泪痕无法擦干，总有某一种凄美无以放心。破碎与缺憾其实是让爱永驻心间的另一种含义上的美。请看《相遇最美》：

相遇最美，

咱们不谋而合，

千古梁祝，

曾留下十八相送，

任情丝万缕纠缠如梦，

你的呈现，

是我生命的彩虹。

相遇最美，

就像春雨秋红，

流水年月，

也不过梅花三弄，

任乱用诱人月色模糊，

你的笑脸，

是我永久的心动。

相遇最美，

离别最痛，

缘聚缘散何其仓促，

缘来，我在人群中看见你；

缘去，我看见你在人群中。

缘来是你，

缘去是空，

谁在那里口是心非，

可恼，人面不知何处去；

可恨，桃花仍旧笑春风！

这首歌词，借典抒怀，让典故中的旧情节、破碎感，天然流露，给人一种立体画面感，一同让读者再度感触某种惋惜所带来的心思冲击。然后笔锋一转，进入禅宗思维，又让那些无法放心的情节，在某种按捺中，天然解扣，抵达漠然，写得婉转、拘谨、镇定。

诗篇之美在于可以在破碎的孑立之中找到出口，找到一种平衡点，于无形之中提高诗意，直至抵达思维艺术的至高境地。像这种具有凄美情感的歌词《无法撤退》、《萧瑟的雪声》、《谁是你心尖上的疼》、《说不出的惊喜》、《你的伤我最痛》、《一世尘缘》等等。这其间有巴望、请求的等候，有无助、无法的默然，更有一种永久无法表达的孑立。

典雅婉转的尊贵之美

诗篇之美，体现在外在韵致美和内涵意蕴美，体现在思维艺术的完美结合。外在的韵致以及内涵的意蕴要依赖于辞情蕴藉，抵达宛转宛转、拘谨内敛，抑或洒脱豪宕、隽秀潇洒。诗篇的尊贵，恰恰需求呈现这种心里的向度。请看《等你春暖花开》：

也想留住夸姣，

典雅畅怀，

也想蕴藏真情，

沉着花开。

无法世事如棋桑田沧海，

谁知道，

明日和意外哪个先来？

一水一月，

一歌一徜徉，

美眷如花花已不再。

也想留住夸姣，

典雅畅怀，

也想粉饰真情，

沉着花开。

无法此生有缘来世还远，

不知谁能，

有幸轮回可以重来？

一花一叶，

一念一尘土，

月圆如初你却不在。

或许昨日过分等候，

或许今日太多无法，

假如明日还有明日，

假如来世缘分还在，

必定当令等你，

等你春暖花开。

等候是一种无根的愁，爱情是一个难解的谜。深陷爱情漩涡，总有一种悖论存在于火焰与海水之间。诗人像是有某种读心、读世之术，看穿世事，了悟自解，但是仍然不愿丢掉自己对情感的执着追逐。当一种思维被另一种执着所降服，这种心里向度就会体现阔远尊贵的一面，体现某种无与伦比的超然。

这首歌词情愫温婉，风格婉转、典雅、漠然，却能抵达“于无声处听惊雷”之艺术作用。这类歌词如《由于遇见》、《失去的不只仅春天》、《爱恨都是深渊》、《旗袍》、《红袖添香》、《分别别多久》、《守着我的许诺》等。

铭肌镂骨的痛苦之美

缄默沉静与压抑积累无声的力气，总有一天它会引爆。请看《今夜我想喝醉》：

我不确认是不是想要喝醉，

但我确认我是非常的伤悲。

那清凉，清凉的夜色，

遥举一只倒空的酒杯。

我不知道是不是现已喝醉，

可我知道我已清楚在流泪。

那苦涩，苦涩的泪水，

浸透形只影单的味道。

想到心累，

想到疲乏，

想到今夜我想喝醉。

这纠缠不尽的春雨，

想是离人的挂念，

挂念的泪。

痛到疲乏，

痛到心碎，

痛到今夜无法入眠。

这孑立无助的挂念，

只为等你的归来，

一同同醉，

今夜无悔。

“哀而不伤却有伤，悲而不泪却有泪。”以直抒胸臆的办法流露心底苦闷，言语似醉非醉却愈加给人无形的牵动。而几个“不确认”又竭力压抑这种哀痛心情，企图以漠然的心绪叙述苦闷。这种表达愈加返照醉的程度，加剧某种怀念的浓度。闭上眼睛都可以梦想一个醉酒之人声泪俱下、无法自控的情形。

这就是诗篇所要的作用。

乍看诗篇比较通明其实却有看不透的心思隐藏其间，含而不露，秘而不宣，就让一首歌词发生无限可能性，一同也看得出一个尊贵内敛的诗人品质。如《无尽的分别》、《就算再会无期》、《触不到的爱意》、《你的爱有太多托言》、《一世孤城》、《伤痛一个人》、《请答应我移情别恋》等，都是这种极具情感体现欲又具有拘谨内敛的反差性的歌词，仅仅在情节构思和体现方法上各有千秋。

飞跃豪宕的气势之美

日子的深处，总有一些生命是为这个国际、这个国家而生的。他们用精力情怀感动祖国，为至高抱负挑起重担。请看《美丽我国相约美丽》：

走过刀耕火种的回忆，

迎来无限芳华的生机。

你是黄河千里激荡的先声，

你是夸父逐日不挠的勇毅。

走过刀耕火种的回忆，

迎来无限芳华的生机。

你是长城万里飞动的画笔，

你是愚公移山续写的传奇。

破浪长风，破浪长风，

激扬时代的羽翼，

实干兴邦，实干兴邦，

精彩缤纷的世纪。

破浪长风，破浪长风，

放飞明日的愿望，

实干兴邦，实干兴邦，

点着夸姣的期望。

破浪长风，破浪长风，

激扬时代的羽翼，

实干兴邦，实干兴邦，

精彩缤纷的世纪。

破浪长风，长风破浪，

离别磨难的光芒，

实干兴邦，兴邦实干，

复兴民族的期望。

由于有你，我国梦近在咫尺，

由于有你，我国梦的夸姣神往；

由于有你，美丽我国相约美丽，

由于有你，民族复兴触手可及！

触及前史，触及日子和生计的实在含义，是实在具有生命力的歌唱。这首歌词具有大气磅礴、豪情豪放、阳光向上、气贯长虹的气量和气场。从底子上宣布鼓动人的力气，传递期望，传递正能量，激起人们的爱国热心。这类歌词有《春天的相拥》、《在正路上行》、《你有一个姓名叫小康》、《烈火大志》、《再会娄山关》等。

画中有诗的孤绝之美

诗篇其实是一种感觉，往往只可意会而不行言传，实在的诗意其实在言语的外延。诗篇其实有时更像女子，集典雅、宛转、婉转、尊贵、美德于一体。请看《叶厚意树若懂》：

秋意浓，挂念亦浓，

红叶寄情无语水长东。

帘卷西风，朝暮与共，

最美春花秋月中。

叶厚意，树若懂，

纵使霜降秋渐浓。

天边西东，临去秋红，

仍可温暖旧日情衷。

相留醉，爱正浓，

情真意切香甜雍容。

醉心温顺，日月心同，

厚意春花秋月中。

哦，未觉池塘春草梦醒，

月落华庭阶前梧叶已秋声。

最是梧桐细雨，

浓情蜜意日深。

看漫山红遍，

看漫山红遍，

漫山红遍的是我，

明春的约好。

看月落华庭，

看月落华庭，

若此生相守不渝，

定是倾世倾城。

叶厚意，树若懂，

纵使霜降秋渐浓，

天边西东，临去秋红，

仍可温暖旧日情衷。

爱深重，你若懂，

纵使年月深几重，

天边或西东，

仍然温婉风情万种，

温婉风情万种！

这首歌词，最具气质也最具内涵。可以说在某种程度上，它反映出了一位模糊诗人的实在创造特质和丰厚的文学见识。首要它的言语婉转、柔媚、典雅、特别，吐气若兰，给人一种外在韵致之美。其次借景抒情抵达“王顾左右而言他”的作用。这须得化景为情，融情为景，方能看到移步换景、情形融合的妙处，才干抵达我国式“看山”的三重境地。

《叶厚意树若懂》所挑选的意象：“红叶，梧桐，帘卷西风，漫山红遍……”都具有特指的意象词语，极像某种手语，引起无边联想。有的来自于诗词典故，每触及一句就有一种美丽的场景呈现，很具有时代感、间隔感、立体感。由此可以看出诗人阔宽的常识面和与众不同的艺术体现才干。词中某些场景透出的那种似有还无的离愁别绪，如雨后春草，若有若无。某种等候与回视，又模糊着那种聚散两依依的纠缠。

《叶厚意树若懂》不管是外在韵致仍是内涵包含，都抵达了史无前例的美感，让人触一眸怦然心动，瞥一眼醉在其间。这种艺术创造，绝无仅有，堪称一绝！

记住诗人古马有这样一段诗论：“酷爱孤寂，沉浸于自己的心里。信任你心里醒悟到的全部，信任那真挚的东西，守住你心里的树――使它免受功利的搅扰，让它的枝条无拘无束地生长，向着天然，向着广大和虚无，由此，你将接触到比星星更丰厚的东西。”

毛梦溪就是可以耐得住孤寂，悟得出真理，以致诚至真的心，把至高视界投向世界，投向宽广。“以缄默沉静至痛的言语站进实际，以随意如水的歌声出离人群。”毛梦溪是这样说的，也是这样做的。多年来文字范畴的滚打摸爬，让他的诗篇构成自己一同的风格，写作技艺登峰造极，并且具有崇高的思维境地和独立的艺术创造性。

篇10

我国社会科学院外国文学研讨所，研讨员，《国际文学》副主编，诗人，翻译家。著有《米兰·昆德拉传》《东欧文学大花园》《布拉格，那蓝雨中的石子路》等。

一、幼年，郊野，露天电影

米兰·昆德拉说过：“人的终身注定扎根于前十年中。”我想稍稍修正一下他的说法：“人的终身注定扎根于幼年和少年中。”幼年和少年确认心里的基调，影响终身的根本走向。

不得不供认，上世纪五六十时代出世的人都有着不同程度的俄罗斯情结和东欧情结。这与咱们的生长有关，与咱们的幼年、少年和芳华年月有关。电影，特别是露天电影已成为咱们这一代人的团体回忆。那时的电影大多来自东欧国家，其间就有阿尔巴尼亚的《第八个是铜像》，罗马尼亚的《多瑙河之波》《欢腾的日子》，还有南斯拉夫的《瓦尔特捍卫萨拉热窝》，它们简直招引了全部人的目光，看露天电影的日子是咱们幼年时的节日。在某种含义上，乃至可以说，它们仍是咱们的艺术启蒙和人生启蒙，构成咱们幼年里最温馨、最夸姣和最健壮的部分。

电影中的台词和暗号也已成为咱们芳华的经典。最难忘的是《瓦尔特捍卫萨拉热窝》里的那几句：“‘空气在哆嗦，似乎天空在焚烧。’‘是啊，暴风雨来了。’”“看，这座城市，它就是瓦尔特。”这是咱们接触到的开端的诗篇，那么悲凉有力，那么具有震撼力。诗篇，就这样与英雄主义和浪漫主义紧紧地衔接在一同。

瞧，看电影其实也是一种阅览，一种视觉阅览。

说来惭愧，在幼年和少年，除了看露天电影，简直没读什么书，连小人书也没怎么读过。这样的空白，天然同社会环境有关。那时，只知道玩,家乡话叫白相，整天疯玩。幼年和少年就是一个大游乐场：游水，打水仗，抓螃蟹，拍烟盒，抽“贱骨头”，滚铁圈，抽丝瓜藤烟，跟从大人到太湖去垂钓，打野鸭……尽管没读什么书，却能经常感触郊野、林子和湖泊。因而，我曾在多种场合郑重声明：我从不说我的幼年很匮乏。我的幼年有着另一种丰厚，一种书本无法供给的丰厚。

二、芳华，阅览，郁闷中的梦想

实在的阅览，是从大学开端的。首要使用寒暑假，读一些讲义以外的书。少年时代挨近结尾，芳华年华刚刚开端。步入芳华，也就懂得了郁闷，莫名的郁闷。因而，也可以说，对我而言，实在的阅览，从郁闷开端。

80时代初，有几本书在社会上撒播，半公开，半地下，带着几何奥秘颜色。其间就有张扬的《第2次握手》和戴厚英的《人啊，人》。《第2次握手》正式出书后，印数到达430万册，简直是个奇观。那是一种启蒙阅览。爱情，榜首次以文字的方法展现在我面前，美丽而又忧伤，其间浸透梦想之美，词语之美，思辩之美。至今，我还记住《第2次握手》中的丁洁琼和苏冠兰。女主人公比男主人公年纪大些，他们彼此称号琼姐、兰弟，让人仰慕。有段时刻，我总愿望着自己就是兰弟，就是一段弯曲爱情的男主人公，记忆犹新心中的琼姐。我的琼姐在哪里？郁闷中，我一次次宣布这样的呼喊。《人啊，人》带给我的是诗与思。里边有不同的人在叙述，有大学老师，有小说家，有诗人，总会不时地运用诗句，闪出思维的光芒。我简直一边读，一边记，把那些感动我的诗句和警句都记在簿本上。在江南的细雨声中，读这些文字，记这些文字，郁闷、诗意和梦想都在增强，延伸，最终同雨融合在了一同。

我一直没有寻到心中的琼姐，也好，一门心思读书吧。在严重学业的空地，阅览，成为调剂和润泽。徐志摩、戴望舒、冯至、卞之琳、李金发、郭小川、艾青、朱光潜、歌德、普希金、斯汤达、雪莱、勃朗宁夫人、泰戈尔、波德莱尔、莎士比亚等，都是我在学校里读到的。其间，普希金、密茨凯维奇、泰戈尔、爱明内斯库更能招引我。总体上，诗篇著作读得多些。常常，一首诗，乃至几行诗，就能确认我对一位诗人的喜欢。徐志摩的《再别康桥》，戴望舒的《雨巷》，卞之琳的《断章》，郭小川的《团泊洼的秋天》，普希金的《致凯恩》，密茨凯维奇的《犹疑》，泰戈尔全部的散文诗，特别是他的《游思集》，都让我爱不释手。他们的节奏，很长一段时刻，左右着我的写作。

到新华书店，我也总是盯着诗集。漓江出书社的《西方爱情诗选》就是在那时买到的。那但是本宝贵的书，简直伴我度过了大学韶光。翻开那本诗选，我意外地读到了马克思的两首诗《给燕妮》和《怀念》，惊诧不已，都有点不敢信任自己的眼睛：

燕妮的姓名，哪怕刻在沙粒般的骰子里，

我也可以把它念出！

温顺的风送来了燕妮的姓名，

好象给我捎来了夸姣的消息，

我将永久歌颂它—让人们知悉，

爱情的化身啊，就是这姓名燕妮！

如此炽热的语句，惟有热恋情人才干写得出来。马克思竟然也谈恋爱，并且谈得那么情意绵绵。我登时感觉这位巨人有了血肉，亲热了许多，激动之下，还写了条眉批：“本来马克思也是人啊。”

“模糊诗”也是我在学校读到的。它令我感遭到巨大的冲击，言语难以描绘。这种冲击有诗篇的，更有人道的，是审美的一种推翻，也是心灵的全新体会。

其时，北岛和舒婷的许多诗作我都能滚瓜烂熟。“鄙俗是鄙俗者的