助航生活常识网《道藏》临帙《养性延命录》二卷，曾引起汤用彤先生注意，特在《读道藏札记》中书写了《关于养性延命录》一节，内多精辟独到之见，至今仍有指导意义。本文拟在前辈学者研究成果的基础上，对《养性延命录》的源流和资料略作补充考证。
一、源流考
《养性延命录》卷前有序文一篇，从内容看当为纂集者所书。序文先述养生的必要性，以示纂集《养性延命录》之缘由；次叙纂集的过程，以明《养性延命录》资料之来源和取舍之原则。纂集过程为：
余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。其集乃前彦张湛、道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经、真人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生，及招损于后患，诸本先皆记录。今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，庶补助于有缘，冀凭缘以济物耳,《序》第一。
初读该段文字，立即可以得出的结论是，《养性延命录》的资料取自《养生要集》，《养生要集》包括张湛、道林、翟平、黄山四人搜集的资料。但《养生要集》与张湛四人的关系却说得比较含糊，需要仔细推敲。我认为，从张湛四人或鸠集或采摭的用词，特别是诸本先皆记录一句来看，表明张湛四人各有集在先。《养性延命录》纂集者紧接诸本先皆记录一句之后，立即曰今略取要法，删弃繁芜等等，表明是直接引用张湛四人的资料，更证明张湛四人各有集。但《养性延命录》纂集者是在叙述披览《养生要集》之后介绍这些情况的，表明《养生要集》乃是一部合集，即合张湛四人之集。我们可以说《养性延命录》的资料取自《养生要集》，也可以说取自张湛四人之诸集。
在这里，有两个问题需要回答。第一，《隋书经籍志》等明确著录张湛编辑《养生要集》，但《养性延命录》序文中却仅有被《养生要集》合编的四家，其中之一为张湛。《养生要集》的编辑者张湛与所编辑四家之一的张湛是否一人？是何许人？第二，序文没有指出被编入《养生要集》的张湛、道林、翟平、黄山四家著作之名。这四人的哪些著作被合编入《养生要集》？只有回答了这两个问题，才能真正弄清《养性延命录》资料的来龙去脉。
除《隋书经籍志》外，《旧唐书经籍志》和《新唐书艺文志》亦著录张湛编辑《养生要集》，名张湛者编辑《养生要集》盖无疑。但均未记载朝代、字号、籍贯、职官等，不知是哪一位张湛。
有的学者将该张湛当作注《列子》之玄学家张处度。
丁国钧对张处度编辑《养生要集》的说法提出疑问，其《补晋书艺文志》曰：家大人曰：疑此系《魏书》列传中之张湛，非注《列子》者。日本学者冈西为人对丁国钧的意见未置可否，但在其著《宋以前医籍考》中作了引录，并附录了《魏书张湛传》，同时还附录了《后汉书张湛传》供人参考。
汉张湛不可能编辑《养生要集》，因《养性延命录》表明，《养生要集》中不乏魏晋文字，在其身后。丁国钧对东晋张湛的怀疑颇有道理。张处度虽然能医，但他作为著名玄学家，标榜无神，不大可能欣赏此类的宗教内容，并将之作为养生方法之一。即使只是综合辑录前人著作，他也会将神鬼内容摈除集外。但《养生要集》中确有神鬼内容，见于《养性延命录》中的《杂诫忌禳害祈善篇》。该篇之一段宣扬司阴之神和司杀之神监人阴祸恶言，劝人慎言,卷上页十八。又一段引老君曰，宣扬向太清玄门礼拜诵咒，以求永年。太清玄门盖太清神府、太清仙境之意。又一段宣扬存思，以却众邪百鬼。另外，《教诫篇第一》也有借重老君，宣扬鬼神报应的内容。这些均属道教神学。
从《养生要集》全书内容看，其编辑者当为能医的道教徒。能医的道教徒名张湛者，确有其人。孙思邈编《备急千金要方》第一卷题为《医学诸论》，凡九论。其第二论名曰《论大医精诚》，即张湛之至言。全论旨在阐明学医之道和倡导医德。结尾曰：志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。全论极似医家口吻，与玄学家张湛之文风格迥异。论中又曰：老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉！这位张湛在医论中引用道经，借重老君，宣扬鬼神报应，足见其对道教的信仰。《备急千金要方》所辑论大道精诚之张湛的身份，与《养生要集》编辑者恰相符合，且与著录同姓名。此张湛盖《养生要集》编者。
史书上并未明确记载这样一位张湛。但分析起来，唯有北魏张湛颇似之。张子然贫居北魏首都之时，正是太武帝拓跋焘在宰相崔浩和道士寇谦之鼓动下，狂热地在全国强行崇奉道教之际。张子然又与崔浩关系密切。因此，他或者为时所化，或者迎合潮流，从而信仰道教，乃是情理中事。此是其一。其二，张子然早年以文学知名，晚年赋闲，既有学力，又有余暇，知药能医亦非难事。当然，无论《魏书》，还是《北史》，在《张湛传》中均未记载张子然信仰道教和知药能医的事迹。但《备急千金方》收录的张湛医论，恰可修补正史之遗阙。
结论：我们可以初步断定，《养生要集》为北魏张湛所编辑，约在魏太武帝在位之时或稍后。[!--empirenews.page--]繁體中文版
《养生要集》合编四人为一集。四人中的张湛却不是北魏张湛，而应是玄学家张处度。《养生要集》辑录的《庄子》《列子》养生论，见于《养性延命录》。在《庄子》《列子》原文下，分别有嵇康、向秀、郭象和张湛的注。这里的张湛，无疑是玄学家张处度，只要与其它版本的《庄子注》《列子注》相校，立即可知。在辑录了《庄子》《列子》的养生论后，还要加上几位玄学家的注，表现出对玄学的偏爱，这与张处度的旨趣颇相合。因此似乎可以断定，《庄子》《列子》这几段，原出玄学家张湛之养生集中，他在加上几位玄学家的注后，顺便附上了自己的注。
《养性延命录》中还有两处引张湛。在同一部书中若出现同姓名的两人，一般来说，作者势必将两人区别开来，以免读者混淆。《养性延命录》并未将这两处的张湛，与注《庄子》《列子》的张湛相区别，可见是一人。这两处引张湛，一处论失去权势和先富后贫对健康的损伤，一处引张湛《养生集》叙，述养生大要。第二处告诉我们，玄学家张湛撰《养生集》，为《养生要集》所编辑诸集之一。
《养生集》叙概括了《养生集》全书内容。《养性延命录》引曰：张湛《养生集》叙曰：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此已往，义可略焉。一般认为，《养生集》即《养生要集》的简称，实际并非如此。如前所述，《养生要集》包括拜神祝咒的内容，《养性延命录》将之归入《杂诫忌禳害祈善篇》。拜神祝咒也好，禳害祈善也好，均是《养生集》叙十项内容无法概括的。《养生集》没有神鬼内容，与玄学家张湛的思想亦相合。神鬼内容应出自《养生要集》所编辑其它集中。
四人中的道林，容易使人连想到晋僧支遁，因为他字道林。《养性延命录》纂入道林云一段，述房中术。支遁世称支公，亦曰林公，别称支硎，或称支道林。他奉佛教大乘《般若》学空宗，同时雅尚《庄》《老》，据称玄谈妙美，酷肖清流，为玄学名士所重，乃鼓动佛教玄风之名僧。搜集房中秘术，盖与其学相忤。查支遁著作及史传，亦不见其述房中术之迹。故《养生要集》所编辑之道林，当是别一人。
汤用彤先生指出：《道藏》群帙有《太清道林摄生论》，道林当即《养性延命录》序中所言之道林也。汤先生所言极是。《太清道林摄生论》一卷，凡六篇，前两篇阙名。全书采摭晋以前史传道书而成，大旨述饮食营卫、寡欲涵神、房中阴阳、按摩服气、起居调摄、四时禁忌等，体例和内容性质均与《养性延命录》序所言相符。不仅如此，其部分内容，包括上述道林述房中术一段，也见于《养性延命录》，可看出《养生要集》编辑《太清道林摄生论》的痕迹。
《续编到四库阙书目》第二卷仙家类著录道林《摄生论》，应即今本《太清道林摄生论》。太清二字显为后世道士所加。太清部本为金丹诸经，将养生书《摄生论》归之太清，亦不为谬。太清二字大概含有提醒读者之意，表示此书非佛经，道林非和尚。今《太清道林摄生论》当即古道林《摄生论》之残卷。又《通志艺文略》道家类著录《大道摄生论》一卷，注云：李冰撰。有人疑此书即《太清道林摄生论》之异名。今知《太清道林摄生论》作者为道林，与《大道摄生论》非是一书。
今考《孙真人备急千金要方》第八十一、八十二、八十三卷，题为《养性》，包括《养性序第一》《道林养性第二》《居处法第三》《按摩法第四》《调气法第五》《服食法第六》《黄帝杂忌法第七》和《房中补益第八》凡八篇。此三卷八篇实为一书，为孙思邈所收录。其中除孙思邈评论文字外，其余内容与《太清道林摄生论》同，并多出之，但篇目次序与段落前后差异较大。在《养性序第一》中，除序外，尚有大量正文，可知第一篇目已阙。《道林养性第二》亦非篇目，可知第二篇目亦阙，但道林二字却为我们留下了线索。《备急千金要方》中的《养性》章，实即道林《摄生论》的另一残本，比《太清道林摄生论》残阙较少。
《备急千金要方》标为《养性》章。《养性序第一》中的序曰：余慨时俗之多僻，皆放逸以殒亡，聊因暇日，祖述《养性篇》，用奖人伦之道。好事君子，与我同志焉。道林之书或原名《养性篇》欤？因《备急千金要方》为孙思邈辑录整理，后又经宋林亿等校正，难保不失原貌，故未敢遽定。
《备急千金要方》收录之《养性篇》和今本《太清道林摄生论》，均引抱朴子论一人之身一国之象一段。该段见于《抱朴子养生论》，亦见于《抱朴子内篇地真篇》。以此观之，道林当为东晋人，晚于葛洪，《摄生论》,《养性篇》撰于彼时。
第三人翟平，见于《隋书经籍志》。《隋书经籍志》子部医方类曰：《养生术》一卷，翟平撰。有人以为此翟平当为三国孙吴时之翟平世，因避唐讳而删去世字。今按《养性延命录》序已称翟平，可知非是翟平世。翟平年代不详，因是前彦之一，盖亦是晋人。《养生术》一书已佚，当为《养生要集》所编辑诸集之一。
第四人黄山，汤用彤先生考证曰：又《仙苑编珠》引《神仙传》曰：黄山君者，修彭祖之术，年数百岁犹有少容也。今略作补充。《抱朴子内篇》卷十九《遐览》著录道经中有去丘子《黄山公记》。卷十三《极言》引《黄帝石公记》，据原注及孙星衍、孙人和、王明先生考校，即《黄山公记》。《极言》引曰：《黄山公记》云：彭祖去后七十余年，门人于流沙之西见之。卷十六《黄白》又引曰：《黄山子》曰：天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。该段前有《仙经》《玉牒记》《铜柱记》，后有《龟甲文》引文，故推断黄山子三字为书名。《三洞珠囊》卷三引《真诰》第五曰：《黄山君诀》曰：养性，服食药物，不欲食蒜及石榴子，道士自不可食。又禁房中，既令药力不行。又计食一斤，损算百日也。陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》将黄山君列入第四级神仙。
以上资料表明，黄山盖亦为晋人，早于葛洪，人称黄山君、黄山公，自称黄山子。他既烧炼外丹，养性服食，亦修炼房中，是一位有影响的道士。故去丘子撰写《黄山公记》，葛洪、陶弘景将之列为神仙。《黄山子》和《黄山君诀》盖为被《养生要集》合编的诸集之一。
结论：《养生要集》所合编诸集盖为张湛,玄学家《养生集》、道林,并非和尚《摄生论》、翟平《养生术》和黄山《黄山子》与《黄山君诀》。
