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文明现象是指在特定文明布景和详细的天然环境根底上，在人的效果下构成的地表文明形状的地舆复合体。它是人类活动所刻画并具有特别文明价值的现象，它反映文明系统的特征和一个区域的地舆特征。文明现象的构成是个长时间进程，每一前史年代人类都依照其文明规范对天然环境施加影响，并把它们改动成文明现象。文明现象的内容除一些详细事物外，还有一种能够感觉到而难以表达出来的“气氛”，它往往与宗教教义、社会观念和政治制度等要素有关，是一种笼统的观感。文明现象的这种特性能够显着反映在区域特征上。
文明现象作为一种特别的文明遗产类型，自1992年在美国举行的联合国教科文安排国际遗产委员会第16届年会被提出，并将其归入国际遗产名录，作为一种新的国际遗产类别，文明现象的维护实践仅有二十余年。作为一种新的文明遗产类别，其文明内涵、维护理念与实践作业仍在探求之中。
在联合国教科文安排发布的2008年版《施行国际遗产条约操作攻略》中，将文明现象与前史城镇和城镇中心、运河和文明线路列为“特别的遗产类型”，建议以特别的辅导准则协助上述遗产类型的点评。这标明，文明现象和其他两类遗产与以往的文明遗产具有相对特别性，其研讨办法、点评系统与维护战略都具有特别性。因而关于文明现象的承认与点评就有其一起之处：
1. 在物质上，文明现象涵盖了天然遗产与文明遗产两个领域，但又不同于天然遗产与文明遗产，也不同于天然与文明双遗产。文明现象作为一种在特定布景和详细天然根底上，人类日子、出产活动效果下所发生的一种特别现象形状，是人类与天然一起发明的。因而咱们在审视被列入《国际遗产名录》的相关文明现象后，不难发现它们都兼具文明遗产与天然遗产的相关特征。但不同的是，文明现象遗产愈加侧重现象的前史识别性,historical identity和它坚持一种可连续的回忆特征。也便是说，文明现象的价值更多倾向于维护人与天然谐和共生的前史回忆。不同的文明现象，或许记载了某一区域人类在其展开进程中的某种土地运用办法和生计形状。
2. 在非物质方面，文明现象更注重物质现象与非物质文明形状之间的交融。作为一种特别的文明遗产类型，文明现象或许与当地居民的活态传统,living tradition具有直接联络。因而，文明现象的构成一般包含物质与非物质两大要素，两者不只精密联络、相互效果，并且非物质常常发挥重要影响，这种非物质的影响往往决议了现象的物质形状。
二、郧西县上津古镇文明现象概略
上津古镇地处鄂西北边境，坐落湖北省郧西县城西北70公里，与陕西省漫川镇接壤，南临江汉流域，北枕秦岭山脉。古城坐落于汉江支流金钱河下流东岸，素有“朝梁暮陈”之称，向来为交通、政治、文明、商贸、军事之要地。上津镇是湖北省现存最完好的县级古城，于2007年被国家文物局、住建部评定为“我国前史文明名镇”，2013年被列入第七批全国要点文物名录。
1. 物质文明现象遗存
,1南北交汇的天然现象
上津镇坐落秦岭山脉与大巴山脉交汇之处，四周群山盘绕，金钱河绕城而过，天然环境得天独厚，其间以长堤柳岸、嵩山抬头、三山叠翠等“上津八景”最具代表。
长堤柳岸为八景之首，最具上津特征，是上津最能够凸显我国古典美学特征的人工天然现象之一。长堤柳岸坐落上津古郊外约300米的金钱河畔，现象主体是长约500米、宽6米的金钱河古堤。古堤是古城旧日防敌、今日防洪一大屏障。堤外河槽广阔避免河水腐蚀大堤，故而在堤外河槽之上遍植垂柳，一朝一夕便构成一道柳丝曼舞的一起景色线。如逢春雨纷繁，堤畔柳丝如烟，飘渺模糊。清代诗人王霖曾赋诗赞许道： “青青堤上柳，飘忽自成春;欲作三眠势，应来九烈神。波平分鸭黛，浪咸起鱼鳞;若向江中渡，风流自有人。”
除了长提柳岸之外，上津镇还有嵩山抬头、伍峪青幔、天桥古洞等一起的天然现象。这些现象与上津人长时间日子在一起，融入了上津人的日常日子，上津人也依照自己一起的审美办法感触乃至改造这些天然现象。
,2“南船北马”的漕运商埠城镇人文现象
除了一起的天然现象，上津古镇还留传有许多人文现象。其间，因商而起的城镇聚落现象，是其间最具代表性的人文现象之一。
上津古镇坐落金钱河畔，金钱河自北向南巡城而过。因水而聚，是我国古典规划原理中最为重要的选址要求。水利万物，挨近水源，能够处理日常日子用水、农业出产用水等实践需求。别的，堪舆学以为，水为财富的标志，滨水而居能够带来财富。的确，在南船北马的封建年代，水的确能够带来财富。作为古代最为重要的物流通道，漕运决议了古代我国的经济命脉。因而，我国古代城镇大多规划制造于大江大湖之畔。上津古镇也不破例，金钱河为上津古镇带来了连绵不断的财富。作为一个因商而兴的古代交通枢纽型城市，上津至今保存有数量丰厚、立体多元的商业聚落现象。
①古城墙
早在北魏时期，上津就作为县治地点地得以营建。作为湖北省仅存的县级古城，上津保存有完好的古代城墙、城门。
现存上津古城墙始建于明洪武年间，正德年至嘉庆三年进行了大规划修造，后又于清顺治七年进行修整。古城周长1236米，面积约8万平方米。城墙高约7米，呈梯形，为夯土墙包青砖砌成。四方各有一个城门，别离叫做接秦、达楚、通汉、连郧，西南一角还有为便当大众劳动而开的角门。
②商号、货栈原址
作为重要的商贸中转城市，上津古城保存多处商号、货栈原址。这些商业遗存首要散布在古城四街和五街，临街散布。上津古镇现存的商号货栈均为典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墙为生砖砌筑，外抹混合谷壳、桔梗的生土。封火墙较矮，粗大健壮结实。上覆黑瓦。
③商业会馆原址
因为兴旺的产品经济，上津区域商帮调集，这些商帮在上津树立多所商业会馆，规划较大的有武昌馆、山陕馆等。其间现存最完好的是坐落古郊外西南角的山陕会馆。
,3中西交错的宗教修建遗产
①天主教堂
上津古城天主教堂始建于清光绪三十年,1905年，坐落古城中心方位，毗连上津县原址。全体布局为四合院式。首要修建有门房、礼拜教堂、主教公寓等。
上津镇是鄂西北区域天主教较早进入的城镇之一。自上津天主教堂开堂以来，共有22位神父坐堂布道。其间，17位外籍神父，外籍神父中多来自法国、德国、意大利，其间有五人病逝于上津。
在“”期间，上津天主教堂遭到严重损坏。现存教堂修建主体为1984年李新富神父筹资按原样重建，呈哥特风格。其间教堂石质大门为清末原物，门框上书“耶稣圣心，上天之门”，门框石质细腻，书法隽秀，能够遐想教堂原貌。
上津天主教堂最为显着的艺术特征表现在其全体布局上。上津天主教堂在修造进程中，充沛考虑到当地民众的文明心思，布局上选用鄂西北合院民居形制，呈典型四合院。其间，门房和两边配房均运用鄂西北民居制造形制，白墙黑瓦。
②佛爷洞
佛爷洞坐落于金钱河西岸，始建于唐贞观年间，距今已有一千三百余年。隋唐时期，因为上津得天独厚的交通优势，上津古城一时刻商贾调集，成为鄂西北区域重要的产品集散地。跟着商业活动的鼓起，宗教活动也日益昌盛。故而在上津古镇周围大兴土木，修建古刹，佛爷洞便是其间之一。
佛爷洞为金钱河西岸山崖之上的一处天然溶洞，整个修建充沛运用溶洞，在洞外加以修建，构成佛爷洞主体结构。前史上，佛爷洞屡毁屡建。建国前，佛爷洞仅存僧舍一间，时期，佛爷洞遭受灭顶之灾，一切房舍、佛像悉数被毁。现存佛爷洞修建为2004重建，砖瓦结构。首要修建有：山门、大雄宝殿、观音殿、城隍殿、土地龛。首要供奉释迦摩尼佛、观音大士、城隍、土地、猪大王，具有民间多神崇拜特征。
2. 非物质文明遗产留存
,1刺绣工艺
上津古镇传统刺绣工艺蕴含着一起的审美价值。不管在造型、颜色、工艺仍是图画纹样上都高度凝聚着上津人不竭的才智结晶。上津刺绣的图形纹样，风格朴素而寓意深长，配色用线匠心独具，既忠诚于天然又富于幻想。绣工制造针法多变，精巧高明。传统刺绣具有稠密的日子气味与当地特征，刺绣的主题和内容大多为鸳鸯、狮、虎、花卉等寄予着劳动公民夸姣期望的图画。刺绣著作图画没有定式，大都通过发明者自己的片面幻想进行手艺制造，而这些著作也有着民间传统手艺艺的一起特征――在用色上尤为斗胆和跳脱常理，也不失为是发明者情感的特别表达办法。刺绣表现了深化的社会内涵，各种吉利的纹样是许多一般的艺术发明者对日子的感悟，更是我国传统文明的沉淀，这也是刺绣艺术作为文明载体的一个更为重要的开发价值。
,2竹编艺术
上津镇竹编耕具全体造型呈口大粗制的特征，首要器形有菜筐、箩筐、竹篮等。菜篮是上津最为常见的竹筐款式，首要呈现上宽下窄的形状，筐口一般呈椭圆的形状，且纵向直径较长，较为粗糙粗陋，首要用于蔬菜寄存。上津菜篮首要有斜背式和挑担式，因上津地处山地，多水路，为便当行走，大多数竹篮有肩带可斜跨。有的菜篮口沿低，沿边有双耳，用宽粗竹篾十字穿插固定，用麻绳胁迫两耳交汇处，用扁担前后挑，既有用又省力。箩筐的容积大，多以竹和藤两种资料混合织造，口型挨近正圆，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹篮的竹篮口为椭圆形，有的挨近长方形，相似船状，款式首要有手提式。
,3闹火龙
“闹火龙”是上津古镇一项传统的风俗活动，亦是当地居民迎庆新年最为重要的风俗活动之一。每年正月十二的晚上由镇上居民自发安排舞龙团队，络绎于古镇的每一条首要干道，火龙所到之处，家家户户热闹非凡，用焰火对冲火龙，游行完毕后火龙根本烧完只剩骨架。上津古镇新年“闹火龙”的传统表现在“闹”字，这是因为上津古镇自古以来因水而生，因码头而兴，有金钱河盘绕，新年舞龙意在请求河神、龙王庇佑，为镇上居民祈福。上津古镇“闹火龙”气势恢宏，舞龙部队繁复巨大，所耗人工、资料、工艺十分杂乱，逐步由单纯的祈福活动演化成集民间工艺、民间美术和风俗活动于一体的综合性的非物质文明遗产。
三、物质文明遗产资源的可继续展开
民族文明需求传达，任何一项文明遗产不仅仅文明的承载之物，更是承载着一个民族的魂灵。只要宣扬才干培育和招引人们对文明遗产的爱好，才干将文明商场的消费观念树立起来。更进一步说，只要深化了解文明，培育文明消费观念，使人们为觉得有价值的东西买单，才干使社会走向一个消费文明之路。因而，只要培育人们知道文明、了解文明、连续文明的知道才干让人们学会消费文明，然后化解文明传承与经济展开之间难以谐和的敌对。咱们说产品是文明遗产的物质载体，产品的立异规划能够更好地宣扬与发扬传统文明。任何一个产品的开发应该依据当地的风俗特征，融入其精力内涵，然后添加产品的文明附加价值，继而对产品进行规划立异，将传统文明与现代社会结合，这对文明遗产的可继续展开具有重要价值。
上津古镇将商铺作为开发传统文明的载体，上津有着约一里长的明清古街，是连通古城表里的一条陈旧大街。两旁民居为四合院结构，谐和而温馨。四合院内古色古香，飞檐斗拱，一进数重。可是，这样古色古香的民居却缺少了旅行观光的气味。商铺的开发是以当地土特产招牌招引观光者，然后重现明清时期的富贵现象，这样既能全面地展现上津以及我国的前史古修建面貌，一起也能招引更多旅行者的眼光。依据上津土特产及待开掘的文明旅行纪念品做出的实地调查，在修建风格上，对古镇全体外观及展现区，保存其原有面貌，一起将损坏部分进行补葺与恢复，展现区和品味区与全体的古修建面貌相和谐，给人以古拙、天然之感，实在生动地再现明清时期的场景。在资料和制造工艺上，也进行优化，店肆内部能够选用手绘的办法装修具有上津特征的符号或图画，这种物化的办法能够成为当地风俗、地域文明传达的载体，也能够成为上津文明的代表。一起，依据上津古镇的特征，将店肆内产品包装规划风格一致，如豆豉、地瓜粉等土特产的包装以仿古防油纸作为资料，环保简练。以细麻绳简略密封，古拙天然。在规划款式上，以“舌尖上的上津”字样配以当地特征浓郁的食物缩影，将古镇美食与我国传统美食交融，既凸显当地特征，又赋有新意。酒的包装规划，以古拙规划风格为主，外部处理为精密的肌理效果，给人一种精约而不简略之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人沉醉，包装上简略的密封绳与古镇的古拙天然之气质不约而同。而在酒的销售与贮藏容器上挑选了陶坛，陶坛的特别结构能使空气中的氧进入其间，促进酒彻底氧化反响，并且，陶坛含有多种金属离子，能够去杂增香，使酒的口味愈加浑厚。
越是民族的越是国际的，怎么使上津古镇这朵奇葩走出大山、走向国际是应侧重考虑的课题，做好上津古镇物质文明遗产项意图展现与商业旅行的结合是上津古镇向外推介的要点。在维护上津古镇原生态的根底上，有知道地让游客参与其间，以旅行消费带动文明展开。把上津古城规划定位为以日子寓居和文明商业为其首要功用，以传统商业服务和文明旅行为主导工业的古镇。
四、非物质文明遗产资源的“静态维护”和“活态传承”
非物质文明遗产具有人类行为活动的动态性和传承性，是一种活态的文明办法。这样一种以进程和活动为方针的客体能够从静态的维护及活态的传承两个方面进行，然后完成其维护与展开。“静态维护”首要以形象、录音的虚拟现实，全息投影科技载体为物化办法，转化为一种可见的和可再生资源，即通过科技产品的办法来表现和再现的进程。此技能是以日子化恢复办法，将大众的发明情境与自身情境相交融，感同身受地感触发明中所宣布出来的文明底蕴，以到达一致效果。可仿制性是变相地保存非物质文明遗产的范本，这样不只能坚持文明的传达功用，缓解非物质文明遗产濒危的状况。一起，让受众了解和知道相关非物质文明遗产资源的信息，构成一种平民化、大众化传达办法，有利于其维护和传承。
例如，通过运用计算机制图、人机交互、多媒体等数字技能手法将上津火龙工艺制造进程实在再现，通过视觉的展现和观众的交互，终究完成了解上津火龙工艺的意图，发明“上津火龙风俗博物馆”文明安排，全面展现火龙前史、制造工艺，并针对火龙灯展的扮演进行数字化规划与立异，将其引入讲堂，通过数字化技能交流互动，使学生愈加深化地了解传统文明遗产，到达推行和遍及的意图，这为传承“非遗”打下坚实的根底。
非物质文明遗产“活态传承”的要害是维护传承人。上津古镇的“非遗”是存在于各民族之中的“活”的文明，绝不能脱离项目和传承人这个传承主体而独立存在。依据联合国教科文安排通过的《维护非物质文明遗产条约》中的界说，“非物质文明遗产依托于人的自身而存在，以声响、形象和技艺为表现手法，并以身口相传作为文明链而得以连续，是活的文明，要以‘活态传承’的办法来完成其可继续展开。”作为联合国教科文安排在维护非物质文明遗产方面的四项首要方案之一的“活着的人类财富,在非物质文明遗产中有着极高造就的一类人”意图是鼓舞各成员国给予他们官方供认，发明有利于“非遗”传承作业的环境，活跃改进传承主体的作业日子条件，进步维护传承人的活跃性，将其所把握的常识与回忆传承后人，使得后继有人。树立“上津非遗传习所”等文明教育安排，这样能够给上津公民供给一个交流学习的场所，一起也为鄂西北区域制作文明遗产传承教育基地，为“老少边穷”等欠兴旺区域打造一个社会试验基地，树立学习文明遗产资源改造环境、脱贫致富的样板。树立当地风俗传承中心、当地戏剧扮演教育传承中心和当地乡土文明教育中心等文明安排，能够杰出上津古城在全国前史人文版图上的特征，将上津古城打构成为一个出秦入楚的“休闲旅行古驿站”。
五、定论
文明现象类文明遗产作为近年新式遗产类型，已被广泛认知。因为其自身的特征，使其在维护作业上也具有与一般文明遗产不同的特征，其特别性在乡土文明现象遗产上则更为杰出。归纳而言，乡土文明现象遗产的维护作业，应做到如下三点：
1. 尊重天然，全体和谐。出产性维护的中心，是对文明遗产展开全面维护作业。因而，在乡土文明现象遗产的维护进程中，应在全面维护其天然现象和前史文明环境的条件下，杰出其现象特征，改进寓居环境，进步居民日子水平，适度展开文明旅行、文明展现，土特产品开发。
2. 元素承继和工业规划。出产性维护的特征在于将出产寓于维护傍边，以活态维护替代静态留存。因而，在乡土文明现象遗产的活态运用进程中，应对当地文明遗产进行甄选、提炼，归纳出最具代表性的中心元素，并将其与现代规划工业相结合，构成具有地域特征的工业出产链条。
3. 概念推行、综合运用。在乡土文明现象的维护作业中，应结合详细的规划和展开定位，综合运用文明资源与天然现象资源，做到“量体裁衣，扎根乡土，开发资源，综合运用”的乡土文明现象遗产展开方法。以天然现象为表现，乡土文明为内涵，展开成极具特征的民族民间文明艺术展现区，表现遗产地一起的天然面貌和传统文明。
,作者单位：湖北美术学院
参考文献：
[1] 周益民、张昕：《文明遗产研讨文集》， 北京艺术与科学电子出版社，2008年版。
[2] 王受之：《国际现代规划史》， 我国青年出版社，2002年版。
[3] 刘锡诚：《 非物质文明遗产：理论与实践》，学苑出版社，2009年版。
篇2
论文要害词：资源干涸型矿业城市,文明现象,旅行开发,价值点评
1资源干涸型矿业城市的危机与起色
建国以来，随同工业化和城市化进程，许多矿业城市凭着其资源禀赋优势逐步鼓起。这些城市在推动城市经济和国民经济的继续、健康与和谐展开中起到了无足轻重的效果，可是矿藏资源重要和显着的特征是不行再生性，可是在我国曩昔特别的展开时期，矿藏资源阅历了一次过度、张狂与无限制的开掘，构成资源逐步干涸，致使矿业阑珊，导致矿业城市成为资源干涸型矿业城市。据调查研讨标明，2007年，我国资源型城市约有178处，占全国城市总数的1/7；城市寓居人口约有7000万，占全国城市人口总数的1/6；有47座资源城市进入资源干涸期，约440座矿山进入资源干涸期，处于将被封闭风险；约300万工人和1000万家族将堕入赋闲和日子无着落地步。
资源型城市的矿业资源不是无限的，在资源耗尽的状况下，城市工业怎么完成工业转型，是许多资源型城市亟需面对的问题。实践上，国际各国的资源型城市都存在工业转型的问题，这是一个全球性的问题，触及到资源干涸型矿业城市留下的许多矿厂原址、隶属设备、机器设备等工业遗存怎么处理问题。文明是城市的魂灵，这些工业遗产见证了城市工业化的进程，是文明遗产的重要组成部分。长时间以来，人们习气于把那些前史悠久的文明遗存作为文明遗产加以维护，而关于近现代重要史迹及代表性修建的维护则注重不行，特别是其间的矿业遗产更是很少得到认同与维护，其价值没有得到人们的认可，许多矿业遗产正面对着损坏、遗弃以及消失的严重威胁。维护这些矿业遗产的途径到底在哪里？
跟着我国旅行业的展开，资源干涸型矿业城市的转型为旅行业的展开供给了要害。旅行顾客心思发生改动，求新、前史怀旧希望与求知愿望初步日积月累，并逐步清楚地知道到那些平常被咱们忽视，乃至抛弃掉的矿山、矿坑、锻炼、加工等矿业遗址遗址在新世纪所勃宣布来的价值和重要含义。人类前史上的这些文明遗存—“矿业遗产”，现已成为了整个区域、整个国家乃至整个国际所一起珍爱的名贵财富，资源干涸型矿业城市中的矿业遗址将成为具有巨大招引力的旅行资源。矿业遗址是矿藏地质遗址和矿业出产进程中探、采、选、冶、加工等活动的遗址、遗址和史迹。它是文明、天然和前史的有机结合，也是城市工业化进程中留下的名贵遗产，从文明现象的视点来评论矿业遗产旅行资源的价值，其对旅行的展开影响是深远的。文明是旅行的魂灵，矿业遗产显示城市文明，文明现象是人文及天然环境相互影响的效果，地景呈现人文和天然之特质，是文明遗产的一种全新概念，表现为长时间累积下来的人为痕迹，代表人类活动对天然地景的影响，地景所影响的人类行为，使文明遗产的领域由本来的单一场所，逐步归入代表区域文明意涵的文明现象。矿业遗产旅行作为一个新式领域正在遭到旅行业界的火热注重，许多学者对工业遗产旅行的展开、开发战略与开发方法进行了讨论，并指出展开矿业遗产旅行有利于促进资源干涸型矿业城市的转型。
2矿业文明现象内涵
2.1.文明现象的界说
文明现象,culturallandscape的研讨能够追溯到1925年CarlO.Sauer宣布的《现象形状学》(TheMorphologyofLandscape)一书中所提及到的。国际上文明现象正式承认，始于1992年的《国际遗产条约》，且连续有国家将文明现象归入文明财物领域中。本文选用了国际遗产委员会于1993年在Schorfheide提出的文明现象含义：
文明现象是透过空间与时刻反映人类与其天然环境的互动。一个文明现象是有着有形与无形特性的杂乱现象；无形的要素由影响在感知和形塑现象的崇奉和互动所发生，如崇高崇奉和现象紧紧相关且这种办法已被发觉一段时刻。文明现象反映发明他们的文明。
由以上得知，文明现象中有形的特性与无形的元素是形构出文明现象杂乱现象的要素。文明现象侧重的是人与天然互动的效果，而无形元素是由人类感知延伸出的崇奉和天然环境发生的改动，因而文明现象能反映出此区域居民的文明与崇奉。故文明现象不单是由有形的特性构成，无形元素也是构成文明现象特征的要害要素。现在全国际已有830处区域被指定为文明遗产，其间又有55处一起列为文明现象。从文明的视点来点评矿业遗产的价值，既有利于资源干涸型矿业城市的转型又有利于矿业遗址的维护。
2.2矿业文明现象的界说
矿业遗产亦归于工业遗产的领域之内。2003年7月，国际工业遗产保存委员会(TICCIH)在《下塔吉尔》中把工业遗产界说为：工业遗产是由修建物、构筑物和机器设备、车间、工厂、矿山、库房和贮藏室、动力出产、传送、运用和运送以及一切的地下构筑物及地点的场所组成，与工业相联络的社会活动场所也包含在工业遗产领域之内。
矿业遗存空间如机器设备、修建物、结构物、交通运送等都具有前史、文明、社会、科学、艺术或其它价值，亦是归于工业遗产其间一项类别。但可是从文明现象的视点看来，采矿与天然环境之地表、生态、河川等透过时刻发生的改动是最为根本的，在这其间亦包含矿业所发生具有价值的工业财物。
矿业出产所对天然的改动，例如大型机具露天采矿关于地形的直接损坏、钻探时所开凿的痕迹、地形的改动、制造机具设备所修整的环境、因为污染而消失的植栽等都是阐明矿业文明现象的杰出实证。矿业活动和天然互动不像农业现象那样显着、美丽，可是与天然资源直接互动并且演出互动的演化，这些演化能够由前期经常起源于山区或村庄的简略的技能所开掘的坑道或旧有的露天矿场，至后期机械化出产替代的改动来解说。人类透过时刻、技能与出产办法的改动，对土地的改动也就不同，而随后因人类中止开掘，经采矿损坏的生态与天然逐步回复，阐明晰人对天然的改动与天然回应人类的互动。
2.3资源型干涸型矿业城市矿业文明现象的必备要素
2.3.1天然条件
天然条件是首要的必备矿藏资源，因为矿藏的发生和地质构成休戚相关。大天然遭到地质运动效果孕育出具有经济上开掘价值的矿藏，蕴藏在地底下的矿藏深受地质结构与活动操控，然后造就不同的矿藏散布规划、深度、储量多寡等，而这些都会影响到采矿活动的规划与办法。
2.3.2人类活动
人类活动构成地表上的改动，首要能够就两方面进行讨论，榜首，是直接与采矿出产有关的矿业活动，矿业现象中，构成现象最首要的活动为采矿，一般来说，开掘矿藏首要的流程可分为寻矿、探勘、开掘规划、采矿四个阶段。
第二，是因人类日子需求所延伸出的社会活动。许多民生设备与相关隶属设备用来满意居民寓居需求，这些活动所发生的空间与设备亦是构成矿业现象重要元素的一部分。
2.3.3时刻改动
矿业活动与矿脉、矿藏的含量密不行分，当矿藏酝藏缺少或已无法担负开掘本钱时，采
矿的活动便会中止。矿业的兴衰可分为开发期、展开期、成熟期、阑珊期四个时期。
2.3.4矿业文明现象构成的元素：坑道、露天矿场、选炼矿设备、矿渣抛弃物、运送路途与机具、行政设备、寓居空间、服务空间、崇奉空间等。
3资源干涸型矿业城市矿业文明现象的价值点评的准则
3.1完好性准则：矿业文明现象完好性中重要的条件是这些留传的开掘痕迹、抛弃渠道、结构物、遗址等现象元素有必要能够清楚的显示出矿业主题。
完好性应用于评判文明遗产的质量水平，首要应当表现在现存的文明遗址或现象是否能够证明和反映出一段特定前史、传统、技能或美学的完好成就和综合信息，而不只在于这些信息的载体在结构或留存现状上是否表现得完好无缺。
矿业财物的完好性要害并非是修建物完好程度的表现，而是在全体采矿系统坚持原样与可见的程度。咱们有必要了解这些与矿业相关的现象元素，或许遭到部份危害，可是其全体能够传达矿业文明现象的价值，比起部份的元素调集倾诉矿业财物来的强壮。完好性显示出文明现象的价值，一旦文明现象其完好性低弱或残缺，区域财物的价值强度便会有所下降。完好性的点评为文明现象办理维护的作业定下根底，有必要慎重的考虑。
3.2实在性准则：矿业现象实在性的点评，现象中与矿业相连接的要素的改动有必要没有显着的改变，能实在的反映曩昔的人类才智和天然环境间的互动。文明现象是通过许多不同的前史阶段所形构出，有必要承认现在存在的现象元素其全体架构何时发生，或许现象中大架构是由某前史时期构筑构成，可是却会跟着时刻而有所改变。
矿业文明现象是某个时期的现象，通过时刻改动、气候变迁、社会经济、政治、居民价值观等的影响，原有的矿业元素遭到损坏，成为遗构性的元素，这种遗构性的原物能实在反响其前史头绪。遗构性的元素关于文明现象尽管对错完好的原物，可是却能阐明人类活动中止后，遭到天然或人力的效果发生的损坏，且能实在的与前史做出对应并证明前史进程，这比完好的非原物矿业现象更具实在性。
3.3旅行商场导向准则：旅行开发有必要要以商场为辅导，依据旅行资源开发的可行性,开宣布能投合商场要求，竞赛才干强，特征显着的旅行产品。以曩昔生态旅行展开为鉴，必定要避免矿业文明现象被泛化和滥化的做法。有人以为矿业遗产或许便是几块抛弃地,是寒酸的厂房等，可是有人却视矿业文明现象为瑰宝。所以，假如要对矿业文明现象的旅行价值做出点评,首要清晰旅行商场价值,从商场区位、商场需求巨细、消费才干凹凸及消费结构的构成、交通便当状况等几个方面来研讨。
4矿业文明现象的旅行价值点评系统
笔者遵从前面的点评准则，以资源干涸型矿业城市的文明现象遗址为点评方针，拟定了由5个大类方针和18个类型方针所构成的矿业文明现象旅行价值点评的相关方针，并且阐释了各方针的详细寓意，触及内容如表一所示：
表一资源干涸型矿业城市矿业文明现象旅行价值点评系统
方针大类方针类型方针寓意
旅行商场价值商场区位资源干涸型矿业城市文明现象地与首要旅行客源地的空间联络，即文明现象的空间方位优势、客源商场所在地舆方位及空间联络；
商场特征包含文明现象地的来访旅客数总数、旅行购买才干、旅行季节性影响、出游次数等；
交通便当方便性资源干涸型矿业城市与首要客源商场的交通运送办法及其快捷性；
资源互补性文明现象与资源干涸型矿业城市的旅行资源在产品组合、优势互补等方面所表现的全体价值；
城市形象矿业文明现象与所依托城市形象的联络度；
前史价值人物与事情该城市是否发生重要的前史事情、年代、人物，且与矿业出产相相关；
时空代表性资源干涸型矿业城市的文明现象是否标志在特定前史时段及特定区域规划内的矿业展开特征，即遗产的矿业初步性或开创性；
前史日子相关度矿业文明现象对城市经济展开、市民工作及出产日子等个方面的前史影响；
社会文明价值文明的刻画人口会集、聚落的构成，交通系统的开发都因采矿活动而起，使其刻画出一起的矿业社会文明；
文明认同感矿业文明现象与所具有的民族认同度和地域认同度；
社会崇奉与典礼具有与矿业特有的崇奉和特定的典礼；
科技价值工艺一起性矿业开掘工程中构筑技能和结构的独创性；
技能先进性矿区在规划布局、修建、设备设备等方面所表现出的科技合理性以及今世科学展开效果的运用程度；
科技影响矿业文明现象所选用的科学技能对近现代经济社会展开的影响；
旅行审美价值资源特征资源性干涸城市的矿业文明现象在区域(国家或国际)的特别性；
文明现象的完好性文明现象资源的维护状况、现象的完好性及工艺、档案、企业精力、口碑等非物质遗产的存留状况；
构筑物审美矿业遗产的采矿坑道、厂房等蕴涵曩昔的状况，具有必定修建风格、规划质量及其艺术表现力；
周边环境资源干涸型矿业城市和文明现象周围环境状况包含天然、社会环境的状况。
5资源干涸型矿业城市矿业文明现象旅行开发对策
矿业文明现象旅行资源与其它的文明遗产不相同，矿业文明现象旅行开发是一项很杂乱的系统工程。依据矿业文明现象的旅行价值点评系统，考虑我国旅行业的实践状况，笔者以为，资源干涸型矿业文明现象旅行的开发对策首要要瞄准商场，依据商场需求开宣布具有激烈招引力的矿业文明现象。注重矿业文明现象的旅行特征，选用全体开发和联合开发等办法，提高矿业文明现象旅行的竞赛力。
5.1资金扶持，方针确保
资源干涸型矿业城市曩昔为国家的社会经济展开做出了巨大贡献，可是国家对其帮扶不行。许多资源干涸型矿业城市所采掘的矿业石，以及矿业运营的赢利都被国家无条件的调拨，尤其是1994年实施分税制今后，资源型城市经济添加下降，当地财政亏空，部分资源干涸城市是无财力进行矿业遗产旅行开发的。以矿业文明现象为资源的矿业遗产旅行是资源型城市特别是资源干涸型矿业城市工业结构晋级优化的便当途径，可是需求巨大的开发费用支撑。我国有关部门应当活跃扶持与支撑，尤其是从资金缺口进行补助。别的，政府引导旅行开发，选用商场化运作的办法来展开旅行，有必要解放思想，多方面筹集资金。在旅行开发的进程中，当地政府还要拟定配套的旅行工业方针、法律法规、企业规章制度，加速制作改造交通、酒店、餐饮等旅行根底设备，营建杰出的旅行外部环境。
5.2瞄准商场，杰出特征
资源干涸型矿业城市展开旅行并不是将“矿业文明现象”与“观光旅行”简略的结合，而是把曩昔具有前史文明回忆的矿业出产活动场所、修建、现象等矿业遗产和旅行展开各个构成元素有机组合，游客的身心在旅行活动中得到放松。以矿业文明现象为旅行资源具有激烈招引向性，并且不同的矿业文明现象它的招引向性也不尽相同。例如,从旅行者的年龄结构来看，参与矿业文明现象为旅行资源旅行的人有具有怀旧情感的中老年人，有寻求浪漫日子的青年人，也有为丰厚文明常识的少年儿童。不相同的矿业遗产地所表现出来的旅行商场价值也不相同，旅行开发首要有必要研讨整个商场的旅行需求特征，在细分商场的条件下，对商场科学定位，开宣布满意商场需求的旅行产品，运用促效的营销办法，增强商场的竞赛才干。
5.3整合资源，联合开发
资源干涸型矿业城市的矿业文明现象既是文明遗产的组成部分，又是工业遗产的重要内容,与此一起和城市其它的旅行资源有着较强的互补联络。单一的开发矿业遗产旅行项目难以到达规划优势和轰动效应，因而有必要对城市现有旅行资源进行整合，联合开发。把旅行资源通过商场联合开发、资源互补和组合包装旅行线路，构成城市区域旅行的全体优势。具备条件的资源干涸型矿业城市能够考虑矿业遗产现象带动旅行开发，也能够组合大区域文明遗产旅行项目，如东北“哈大铁路沿线工业遗产旅行带”等。各个遗产城市也有必要依据区域联合、全体和谐的思路，不断开发具有差异性的矿业文明现象，提高遗产旅行城市形象，资源型城市之间的联合开发，从差异中构成优势，在互补中得到展开。
干涸型城市的矿业文明现象的旅行价值必需树立在天然与人类互动的完好系统上与财物的实在性上。这些价值表现在旧日采矿时所构成的现象中，透过诠释使其呈现出来，了解矿业文明现象的资源旅行价值，资源性干涸城市的转型和矿业文明遗产旅行的开发。矿业文明现象为资源干涸型矿业城市转型旅行开发供给了资源，展开旅行业不失为一条好的途径，通过旅行开发，不只能够更好的维护现存的工业文明现象，并且还能够促进资源干涸型矿业城市的社会经济全面展开。
参考文献
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城市优异的传统文明的维护、承继、展开与国际化都市的战略日标呈现误差。由此，本文提出了在城市复兴的大布景下，剖析和举例具有代表性的地域文明影响下的城市现象规划，在讨论在城市展开中当地地域文明的运用、传承和耳濡目染的影响力及凝聚力。通过剖析在现代城市展开布景下的地域文明现象现状及问题，有针对性的提出了在现象规设训中地域文明现象的相关对策研讨究，以树立地域文明现象多样性和乡土性两层系统为根本起点，刻画地域文明为导向的现象空间载体中的社会一致体会。论文从城市地域文明的概念界说和城市地域文明现象规划的提出，通过地域文明的概念、内涵以及精力剖析引证地域文明关于城市文明的考虑，通过前史文明、修建、园林等具有代表性的现象元素动身开掘城市文明。
[要害词]：地域文明；城市现象； 现象文明
1、文明内涵的开掘
尊重场所原有前史文脉及场所精力。坚持场所的地域特征与文明内涵是连续周边大环境现象面貌的必要条件，这就要求规划在开掘地段原有文脉根底上提炼并连续其潜在内涵。对人文现象进行点评要在对场所原有前史及文明遗存尊重的根底上，对地段环境和前史文脉进行剖析、解读、提炼和提高，一起注重探求空间办法潜藏的内涵含义，尊重并维护环境原有地貌、文脉肌理，使城市特有的前史文明与空间环境特征交融。
在考]现象环境的要素中，作为全体大环境的组成部分，建成场所的现象规划必定要遵守其全体定位，风格特征以及连续其前史文脉，然后做到部分与全体相和谐。
2、现象规划规划中的地域文明现象的对策研讨
地域文明现象一起也应充沛注重乡土性维护这要害环节。现代现象含义上的乡土性己经到达了适当的深度和广度，并非仅仅是坚守于当当地法，很少承受其他区域的立异；最近几年被广泛引证的今世乡土在概念上被界说为：种自觉的寻求，用以表现某传统场所和气候条件所能作出的一起回答，并将这些介乎习气和标志性的特征外化为发明性的新办法，这些新办法能够反映当今的价值观、文明和日子办法。简而言之，于现象规划规划中遵循地域文明战略，并非仅仅味的钻到故纸堆中妄图仿制前史，这儿的遵循更侧重的是种于传统中小断摒弃糟粕，加以修止然后赋子现象新的内容。俞孔坚教授从乡土现象的主体、客体及相匀_联络方而来了解，解读乡土现象对现代现象规划的含义在于了解现象是乡土阅历的种前史记载。
3、地域文明影响下的现代城市现象规划
一座城市中，在城市的物质文明方面具有代表性的包含城市园林、修建等在内的城市现象元素，这些元素构成了一座城市的形状与特征，使人们在城市中有归属感，认同感，一起被这些现象元素感染、亲润，使得城市精力、城市文明底蕴耳濡目染的影响人们的感官和心灵。使得人们具有城市特有的文明气质。因而，城市园林、修建等元素的维护就显得无足轻重。
4、地域文明现象是有机联络的生命体
地域文明现象具有有机生命体的特性，通过自安排来维系整个系统的工作。假如将方针地块比作躯壳，空间的区分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文明在现象规划中就标志着贯穿有机体遍地的血液，可见缺少了地域文明的现象空间犹如无源之水，无本之木。以二元敌对的情绪处理地域文明现象与天然或其与人类的联络的局限性也越来越大。
5、城市现象规划对地域文明的吸收与展开
现象中的地域包含地舆及人文的两层寓意。大至面积广裹的区域，小至特定的院子环境，因为天然及人为的原因，千日可一处场所前史地域构成了自身的印记，天然环境与文明沉淀具有多样性与特别性，不同的场所之间的差异是生成现象多样性的内涵要素。现象规划从既有环境中寻觅规划的创意与头绪，从中笼统呈现象空间构成与办法特征，然后关于特定的时刻，空间，人群和文明加以表现，通过场所回忆中的片段的整合与重组，成为新现象空间的内核，以引发人们关于场所的了解与回忆，构成特定的形象。
6、定论
通过现象规划保存场所前史的印记，并作为城市的回忆，引发拜访者的一致，一起又能具有新年代的功用和审美价值，要害在于把握改造和运用的力度和办法。从这个含义上讲，规划包含对原有办法的保存，润饰和发明新式的办法和内容。这种现象改造规划所要表现的是场所的回忆和文明。城市维护，保存，在不同状况下需求不同的处理办法，城市文明维护是侧重全体性的维护，从城市平面的图形与布景研讨中承认维护的规划，城市全体空间环境的形与势，积构成势，才干托物寄情，寄予城市文明的寓意。占城要划定前史文明区域，新的制作有必要尊重前史，城市文明空间的维护和城市中前史文明遗产的维护有必要尊重前史，城市文明空间的维护和城市中前史文明遗产的维护相得益彰。例如西安占城的维护有必要与当地的前史文明遗产的维护谐和一致。既要维护占城的传统格式，又要维护好占城的重要文物。
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要害词： 城市化；释教文明；文明现象
中图分类号： J59 文献标志码：A文章编号：1009-055X,202601-0119-07
doi：1019366/jcnki1009-055X202601015
从时刻的维度来调查释教文明现象，其存在是与释教文明分散分不开的，我国作为一个释教文明大国，包含了汉传释教、藏传释教和上座部释教。释教文明现象与城市的概念发生深化联络是必定的，这是因为城市调集着密布的人口、工商业兴旺，是周围区域政治、经济、文明的中心。以北魏洛阳为例，其时城中寺庙多达一千余座。[1]74跟着我国城市化的推动，以及新时期文明大展开大昌盛要求的提出，作为我国城市具有“大众根底”时刻较长的释教文明现象应该以一个什么样的人物和姿势从头呈现在世人面前，它应该起到一个什么样的效果？这些现已成为值得研讨的问题。
一、释教文明现象与现代城市地舆
,一释教文明现象的要素与类型
图1释教文明现象要素与类型联络图① 文明现象从引起人们注意到其多种界说的提出，再到文明现象的感知与解读；从讨论研讨文明现象的构成与组成到其类型与分类，再到文明现象的维护及规划，面对的根本问题便是文明现象其自身的杂乱性。[2]82关于现象的要素和类型进行分类，是处理问题的首要过程。释教文明现象，可分为三种类型：与释教文明有关的单体构筑物，如塔、像、释教文明植入性的现象雕塑；释教寺庙,院；释教文明的聚落及其所在的场域,我国区域存在较多。全体来说，释教文明现象的要素与类型是一种标准从小到大嵌套存在的联络。
图1诠释了独立和隶属呈现的结构系统与类型之间的改动联络。A、B、C别离代表了以上三种类型，虚线的圆代表着同一类型。作为释教文明现象的单体构筑物能够在城市中独自存在独立成一种释教文明现象类型，如佛塔、藏传释教的玛尼堆经幡塔等，也能够成为寺庙,院的重要现象组成要素。寺庙,院也好像此理，它既能够被看作是多个释教文明现象组成要素的调集，也能够成为城市空间中的释教文明现象，在藏地释教文明现象聚落中，寺庙又成为一个现象构成的要素,图2、图3。本文中首要以城市中或挨近城市周边的寺庙,院这一释教文明现象类型作为研讨方针。
,二天然地舆
所谓“全国名山僧占尽”，我国汉传释教的四大名山以及闻名的四大释教石窟都是我国闻名的景色名胜区。这样的环境远离城市，即远离所谓的尘世喧嚣，有利于僧众悉心深化经藏，不为尘俗所扰，也使外界对其发生了神秘感。可是，跟着城市化进程的推动以及传统文明的重拾，原有寺庙被修正或重建，越来越多的释教文明现象和场所呈现在了城市空间傍边。就现在我国释教文明现象数量和方位的状况来看,以寺庙类型计算，城市规划内的数量现已超出城市市区以外的数量。《2010我国释教寺院名录》上录入有合法挂号的释教寺院就有两万多家，其间据不彻底计算，处在市区以及县级区域的寺院占半数以上。[3]1-15其他的释教寺庙以及石窟等在城市规划以外的释教文明现象数量占四成左右，且这个份额还在不断地下降。这阐明释教文明现象尤其是在寺庙这一类型层面上，城市空间呈现的速度在不断加速。在城市中的地舆空间方位上，不管前史留传的仍是新建的释教文明现象关于传统人地观和前史文脉都十分注重，其间选址方位多为坐北朝南。在我国藏地，城市环绕寺庙而发生展开的景象更是不乏其人。如图4中甸古城布局，图5环绕大昭寺构成的拉萨古城。图4中甸古城布局图片来历：李晖.藏文明与香格里拉县古城格式联络研讨[A].泽仁扎西.第六届优异修建论文评选[C]. 2012： 1-14. 图5拉萨古城图片来历：[挪]Knud L， Amund S L. 拉萨前史城市地图集――传统城市修建与城市现象[M]. 李鸽， 曲吉建才， 译. 北京： 我国修建工业出版社， 2005： 34.
,三经济地舆
自释教传入我国起，释教文明现象尤其是寺庙,院在经济活动中就起侧重要的效果。“两晋南北朝隋唐五代时期，释教寺院经济就沿着两条头绪展开：一是以律寺为代表的奴役净人、奴婢的出产系统由盛而衰；二是封建国家与释教寺院在经济上的提拔与抢夺，阅历了屡次的重复”。[4]6在藏地的寺庙，依据部派的不同，僧侣建议劳动与否的不同日子办法，也都会对周边经济业态的办法发生不同的影响。寺庙,院自古就与城市在经济上有着或协作或影响的联络。在城市化不断推动的今日，释教文明现象因为在天然地舆方面散布较广，外加第三工业的快速展开，不论是城市中的释教文明现象仍对错城市中的释教文明现象，对其在区域经济拉动方面均有必定活跃的影响。除此之外，寺院自身也一向存在着寺院经济，一般来说，寺院经济由寺院的自给性收入、施舍性收入、薪水式收入、乃至包含了部分运营性收入调集构成。它们既是广阔信徒“广种福田”的效果，一起也是僧尼专事修行、坚持整个寺庙运转的经济根底和确保。在商业化社会中，寺庙的展开亦能影响相关工业的联动，比方修建业、造像业，之条件到的旅行业以及其他周边的相关工业。
二、城市化带来的释教文明现象的现实问题
,一现象功用尘俗化
宗教文明尤其是释教文明在走出“”时期的冰点之后，特别是从1982年中心公布19号文件初步，“无神论”初步调整为包容多种。可是社会上没有一个清晰的引导，致使宗教安排和宗教活动尘俗化。20世纪90年代以来，跟着修建业的展开城市化的加速，物化空间的全球相似性引起人对文明趋同性的忧思。[5]203释教文明现象的教化和文明性质丢掉了，取而代之的是成了一种尘俗化的、旅行观光的“标配”，乃至是从事迷信活动的场所，释教文明的精华化为乌有。因为根底设备接入和商业旅行的开发，大部分释教文明现象的开放性大大添加，商业化气味浓重，与曩昔比较，其宗教性、文明性与神秘性大大下降，乃至成为旅行经济和“迷信经济”的东西。因为工业展开杂糅着政治和商业化行为，除了前史上有名的释教圣地以外，许多当地也盲目地扩建了不少释教文明现象，包含各种巨大佛像和大型寺院，并没有真实考虑到释教文明现象除旅行经济以外的功用和扮演的重要社会人物，舍本求末。乃至许多藏地寺庙兴修之后，没有满足僧侣进驻，游客也远远达不到原始估计的数量，因小失大。
,二现象“教化”功用退化
释教文明现象作为释教文明的展现与传达的实体及场域存在了两千五百余年，在我国的前史也有近两千年。其首要的功用便是通过展现与传达将无形文明有形化和空间化，然后到达“教化”的效果。跟着城市的迅速展开扩张，释教文明现象在城市中更像是一N文明的符号矗立在城市空间之中，丢掉了原有的现象空间和现象要素与教化紧密结合的联络。
文明的传达要依托“教化”而进行。这种“教化”应该是在释教文明现象的空间格式中被感知而得到。释教文明中所谓的色、声、香、味、触、法六尘，相对应的，别离来自眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。六根又作六情，指六种感觉知道才干。[6]26而在释教文明现象中，尤其是寺庙,院环境中，对六种感觉都有着很强的“摄受”效果。比方寺院的“声景”,塔铃声、钟声、诵经声、松涛声，替代文字的“视景”,佛像、画像、供品、二十四孝廊，现象感触重要辅佐的“嗅景”,香炉中的卷烟滋味、花草香等。释教文明现象跟着时刻的推动，通过前史的长时间演化与变迁早已逐步构成了具有特别效果力的现象环境系统。而当今城市空间拥堵，空气质量和声环境质量下降，释教文明现象的规划者、办理者也疏忽了现象中各个感官层面给人们带来的这种“摄受”力，因而削弱了现象原有的对人的影响力，使“教化”的功用发生了退化。
,三现象空间利益化
城市空间拥堵
