助航生活常识网导语：怎么才干写好一篇唐诗驱鬼，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。
篇1
1材料与办法
1．1临床材料：选取2014年2月至2016年10月社区糖尿病患者80例作为本次的研讨目标，并将其随机分为对照组和实验组，每组各40例，对这80例糖尿病患者的健康状况以及康复状况进行了解和记载，并进行研讨剖析。对照组患者中男性26例，女人14例，年纪45～75岁，病程1．2～20．3年；实验组患者中男性19例，女人21例，年纪48～78岁，病程为1．5～20．6年。比较2组患者的一般材料如年纪、性别等，作用显现差异无计算学含义,P＞0．05，具有可比性。
1．2办法：对所选取的80例患者树立病况档案和健康状况的档案，而且要记载患者的底子信息、用药忌讳等，要定时对患者进行回访。对照组患者施行常规的社区护理办理办法，辅导患者的日常日子，而且对用药以及常规的并发症等进行护理办理。实验组患者选用标准化的社区健康办理形式，要依据患者的实践病况以及各种状况，为其拟定合适本身实践状况的社区办理计划，对各项目标的监测要定时进行，定时对患者解说疾病的常识以及防备的办法，依据患者本身的病况改变来调整药物的运用量，对患者的日常饮食以及睡觉状况定时了解掌握，时刻做好并发症的防备办法。对其安排健康常识讲座与宣扬，请专家在固定的时刻对患者进行医疗、饮食常识的咨询，使卫生保健作业执行的愈加完善。日常日子要加强对患者的饮食操控，让患者多食用蔬菜水果，少食蛋白质含量多、刺激性高、高糖成分的食物等。依据患者本身的身体条件拟定相应的运动计划，合理运动，进步患者的身体素质。此外，还应该对社区糖尿病患者的心思进行办理，要让他们懂得沟通交流，给患者满足的心思及身体的支撑，不断地增强患者医治的决心。
1．3查询目标：对悉数患者的血糖进行监测，并对后期并发症的产生率进行查询剖析。1．4计算学处理：用软件SPSS17．0进行计算学数据剖析，选用t查验及χ2查验，以P＜0．05为差异具有计算学含义。
2作用
实验组优于对照组，差异具有计算学含义,P＜0．05，见表1。实验组患者并发症的产生率为5％，显着低于对照组的25％，差异具有计算学含义,P＜0．05，见表2。
3评论
糖尿病病况开展缓慢，患者在通过住院医治后还要回家进行疗养，进程比较绵长。糖尿病患者首要对血糖进行确诊，患者只需有显着的“三多一少”症状，血糖值只需呈现一次反常就能够对其进行确诊。没有呈现任何症状的患者需求2次反常的血糖值就可确诊，但凡置疑糖尿病的患者应该对其进行葡萄糖耐量实验进行确诊。糖尿病患者还应进行尿糖检测，可是尿糖不作为确诊标准。现在，关于糖尿病的医治没有彻底治愈的好办法，但临床上能够通过多种方法来操控糖尿病，其间包括对糖尿病患者的健康教育、辅导其自我监测血糖、操控饮食医治、合理的进行运动以及药物医治等。据计算发现，社区糖尿病患者的比率是十分高的，因而咱们要不断地加强社区糖尿病患者的护理办理作业，要树立健全社区护理办理的形式，这样才干有用地协助糖尿病患者进行护理医治。我国医疗资源一向以来都比较稀缺，而且存在着分配不均匀的现象，医疗水平比较专业的医务人员都会集在一线城市的大医院中，导致了底层医疗机构严峻短少专业的医务人员，特别是一些县级以下的医疗单位如社区医院、城镇医院等，这些医疗单位的医生水平不能有用地协助患有糖尿病的患者进行医治和防治作业。所以，咱们应紧跟医改脚步，加强底层医疗卫生服务才干，活跃促进底子公共卫生服务均等化，不断进步底层医务人员的专业水平，定时进行专业常识及标准化常识的训练，协助糖尿病患者不断地进步操控率，这些是社区缓慢病标准化办理作业的重要环节。综上所述，对糖尿病患者在社区中选用标准化的办理形式不只能够有用地改善患者的日子质量，协助患者使身体的各项目标能够康复到正常值的规划，还能够下降后期并发症的产生状况，疗效显著，在临床上值得推广使用。
参考文献
篇2
要害词：动物维护； 环保认识； 法律法规
前段时刻，“归真堂活取熊胆”作业被各大媒体争相报导，许多民众也给予了高度注重。这个被拉到聚光灯下的焦点，便是福建归真堂生物开展有限公司。这是一家以黑熊饲养、繁衍、科研为主体的林业产业化龙头企业，坐落泉州市惠安县，为我国南边最大的黑熊饲养基地，现在首要运用人工繁衍的第二、三代黑熊获取熊胆质料，选用引流熊胆汁技能,即造瘘手术，替代剖腹取胆的办法。在这儿，笔者要谈谈动物维护问题。
1其时动物维护存在的问题
1.1优待动物现象十分遍及
活取能胆的归真堂,仅仅不小心被推上风口浪尖的代表，社会上优待动物的行为还有太多太多。无助的动物们在这些没有爱心的人们手中承受着史无前例的苦楚。关于“归真堂活取熊胆”，要害字之一便是：“活”。活取熊胆，能够想见其残暴度。熊，咱们都知道是维护动物，不过这儿得提一下，依照林业部《黑熊饲养运用技能办理暂行规则》有关规则，经有关部门同意的人工饲养的黑熊就能被商场运用。从前要取熊胆只能是破腹取胆，一熊换一胆，之后又呈现直接用金属导管刺进熊的腹部，然后导出胆汁。到了1997年，国家林业部出台规则，把“无管引流”作为“活熊取胆”的仅有合法办法。以归真堂为代表的靠熊身上的“宝物”来牟利的“正规企业”便是选用此种办法。这个技能详细的办法笔者不想在这儿详细解说，但毋庸置疑的是，熊在被残暴地优待着。怎么到达“利益最大化”好像成了许多类似技能发明的含义。有查询显现，归真堂取熊胆底子是用在高端保健品制造上，价格恰当不菲。回到维护动物上，在新闻曝出之后，归真堂的代言人向群众解说了许多，其间最荒唐的解说当属“熊底子不会痛”、“对熊的健康彻底无影响”。这样凌辱群众智商的言辞，得到的只能是更多人的厌弃和斥责。
1.2在人们的观念中遍及短少动物维护认识
就拿饮食来说，在咱们身边，很少有素食主义者。素食，好像仅仅出家人的专利。许多小孩子在刚知道这一点的时分简直都会用恰当惊诧的表情来表达自己心中的难以幻想。笔者也不破例，平常看着碗里的红烧肉只会研讨它的色香味形，简直历来不会自讨没趣地幻想它之前在猪身上的姿态。在群众观念里，动物的作用便是给人供给肉蛋奶，动物便是用来为人类服务。以强凌弱，这的确是天然规律。人类早就站在了食物链的顶端，以动物界的规律来看，人类能够随意处置他能够降服的动物。那是不是说人类与其它动物毫无差异了？信任绝大部分人都不喜爱把自己规划到动物队伍的等式吧。法国浪漫主义作家雨果从前说过：人有了物质才干生计,人有了抱负才谈得上日子。你要了解生计与日子的不同?动物生计,而人则日子。作为人类的咱们，清楚明晰的，现已超逸了悉数为了吃的阶段。动物原本就不是为了给人类吃而投胎到人世的，动物有生计的权力，人与动物调和共处，咱们的国际才干五光十色。
2关于动物维护的主张
2.1维护动物最底子的是不能优待动物
现在的人想吃荤腥的话，弄肉底子不必自己着手，在商场消费到的不是半制品便是制品，而那些屠宰动物的人，笔者想没人是因为爱好才去杀猪杀牛，包括把鹅锁在笼子里养鹅肝的等等都是为了赚钱，为了养家糊口，从起点来说无可厚非，最应该遭到斥责的，便是为了牟取暴利，惨绝人寰地对待珍稀动物。比方，在动物体裁电影《海洋》里，有一段真真切切的割鱼翅的场景：诱捕到鲨鱼之后，快刀将鲨鱼的鳍、尾悉数剁下，然后将剩余的状似拳击沙袋的鲨鱼残体直接扔回海中。鲨鱼没了鳍、尾作桨和舵，只能迅速地直接沉入海底，染红了它死后通过的海水，触目惊心。而失掉了移动才干的鲨鱼，只能呆在海底自生自灭。这失望的场景给人带来的压抑感无法形容，彻底超过了一般人的品德底线。而船上以鱼翅牟利的人类，对此已习以为常无感无觉，只会为了多钓到一只鲨鱼而喝彩。这样的人类，人道和好心早已跟着落海的鲨鱼残体消失得无影无踪。维护动物，是人类该做的作业。人类的高档之处就在于有了思维，有了不同于一般动物的精力寻求，而且有了一般动物了解不了的东西--品德。作为人类，有职责去构成夸姣仁慈贡献的性格。把动物当作是人类的朋友，坚持生物的多样性对人类自己今后持久的开展也是十分重要的。
2.2大力进步人们动物维护认识
前不久，在网络上撒播着一幅漫画，内容是一只北极熊正在给它的孩子扮装成大熊猫，旁白这样写道：去我国吧，人们会对你好的。大熊猫在我国遭到的待遇众所周知，是无价国宝，是我国与其他国家树立友谊的桥梁之一。动物界，也有等级，不光是在食物链的层次上，也在于人类对待它的心情上。即便是同一种动物，贵宾犬和中华田园犬,俗称土狗的境遇也可能是大相径庭：一个是在亮堂的落地窗前边赏识落日边吃着比人吃的饼干还贵的狗饼干，一个是在暗淡的屠宰场里泪眼模糊地看着屠刀落到自己身上。就像封建社会，相同是人，贵妃和宫女的差异就在于皇帝对她的心情。其实笔者个人很喜爱“它”的旧体字：“牠”。这个字右半边和人类的“他、她”相同，好像明示了某种共性，而改用“它”之后，成了“在屋里拿出锃亮的匕首”，昭示了动物的命运：被宰。国际上有些国家常会有猎杀海豹、鲸鱼等作业产生，这样的行为让全球的动物维护主义者十分愤恨。不少动物维护主义者不只为珍稀动物呼吁，还会去屠宰场对立、游行，对立屠宰任何动物，乃至即便产生被自己想要维护的动物践踏的作业，也浇不灭他们的热心。这些动物维护主义者中许多是彻底素食主义者，连牛奶、蛋类都从不触摸。这类人的精力与超逸的质量恰当令人敬仰。
不过令人欢喜的是，这样的状况正在渐渐好转，之前新闻报导过几回志愿者们在高速公路上拦卖肉狗的车，尽管办法不怎么恰当，但能够看做是一种认识的觉悟。再说到“归真堂活取熊胆”这件事引起的轩然大波，也能够折射出咱们我国人在对待动物心情上的杰出改变。科学能够发明替代动物肉的产品，最要害的，仍是人心要向善，别被利益主宰了悉数。套用广告上那句词，便是“没有生意，就没有杀戮”。善待动物，是人的责任。咱们呼吁优待动物的现象赶快在这个充满了奇观和夸姣的星球上消失。
篇3
[要害词] 双轨道互动护理形式；社区糖尿病；护理作用
[中图分类号] R47 [文献标识码] A [文章编号] 1672-4062,201611,a-0134-02
糖尿病是一种临床上较为常见的疾病，高发于晚年人群。该疾病的经典症状为多饮、多食、多尿、体重减轻等，一起还会随同血尿、排尿困难的症状，严峻影响患者的正常日子，因而，对患者进行医治十分重要[1]。因为糖尿病是一种缓慢疾病，比较难以康复，因而只能通过服用降血糖药物、打针胰岛素以及操控饮食等办法来坚持患者血糖的安稳。但一般患者出院后，因为宗族短少护理常识，因而较多患者不活跃出院后的后续医治，不准时服用药物、打针胰岛素，乃至有一些自制力较差的患者运用高糖的食物，导致病况加剧[2]。因为糖尿病的医治进程比较绵长，部分患者对医治失掉决心，因而不活跃合作后续医治[3]。因而，在患者出院之后，对患者进行继续的护理尤为重要，能够有用进步患者在出院后的医治依从性，使患者的血糖坚持平稳。双轨道互动护理形式是一种新式的护理形式，被使用于社区糖尿病的护理中，并获得不错的成效。该文特以曾在该院承受医治的88例糖尿并患者为例，剖析双轨道互动护理形式在社区糖尿病患者的护理作用及其使用价值，现报导如下。
1 材料与办法
1.1 一般材料
选取2013年12月―2014年12月在该院承受医治并顺畅出院的糖尿病患者88例，依照不同的护理办法将其分槎哉兆楹褪笛樽椋各44例。其间，对照组患者男23例，女21例；患者年纪为39～71岁，均匀年纪为,55.36±2.69岁；病程为2～8年，均匀病程为,5.76±1.03年。实验组患者男22例，女22例；患者年纪为40～70岁，均匀年纪为,56.58±2.44岁；病程为2～9年，均匀病程为,5.43±1.92年。两组患者在性别、年纪以及病程等一般材料上差异无计算学含义,P>0.05。
1.2 护理办法
给予对照组患者一般的护理办法，即树立患者档案，对患者的病况改变状况进行记载，在患者出院后给予患者电话以及短信问好，了解患者的病况改变状况。给予实验组患者双轨道互动护理形式，首要分为纵向护理以及横向护理两大类，详细办法如下：,1纵向护理：①在医院内组成一个专业的护理团队，致力于糖尿病患者的护理服务，为患者的就诊拓荒愈加简洁的途径；②依据患者的病况为患者拟定护理计划，包括用药的辅导、在家自行打针胰岛素的办法，以及在饮食上的辅导等。一起还应做好患者在出院后的并发症护理作业等。,2横向护理：①为患者树立健康档案，对患者的底子个人信息以及病况进行记载，如姓名、性别、年纪、联系办法、血糖水平以及患者所服用药物等；②催促患者在社区医院定时进行常规查看，并将查当作果进行记载，比方血糖的改变状况、血常规、肾功能查看、尿蛋白查看等；③社区医院应对社区糖尿病患者进行定时讲座，宣扬服用药物以及打针胰岛素的重要性，并为患者介绍健康的饮食办法；④催促患者恰当进行一些有氧运动，比方漫步、打太极等，有助于患者血液循环，强身健体；⑤常常安排一些兴趣活动，让患者活跃参加到活动中来，使患者坚持愉快的心境，有利于疾病的医治。
1.3 护理作用查询目标
查询患者在出院回家之后，关于将血糖药物的服用状况，是否坚持打针胰岛素以及对血糖进行丈量，而且注重饮食的操控等，一起查询患者的血糖改变状况，以及患者不良反应产生的状况。不良反应产生率=产生不良反应患者例数/该组患者总例数×100%。
1.4 计算办法
关于研讨进程中所得数据选用 SPSS16.0计算软件进行计算剖析，计量材料用,x±s标明，选用t进行查验；计数材料选用 χ2进行查验；当P
2 作用
2.1 患者依从性比照
在患者出院回家之后，对照组患者每天准时服用药物、打针胰岛素、对血糖进行丈量，并留意饮食的操控的患者例数为11例，准时服用药物、并留意饮食、丈量血糖、但不打针胰岛素13例，不准时服用药物、丈量血糖以及打针胰岛素，乃至不留意饮食患者20例，依从率54.55%。实验组患者每天准时服用药物、打针胰岛素、对血糖进行丈量，并留意饮食的操控的患者例数为38例，准时服用药物、并留意饮食、丈量血糖、但不打针胰岛素5例，不准时服用药物、丈量血糖以及打针胰岛素，乃至不留意饮食患者1例，依从率为97.73%。与对照组患者比较，实验组的依从率显着较高，数据差异有计算学含义,P
2.2 患者血糖安稳性比照
在患者出院回家之后，通过对患者的回访了解到，对照组患者血糖坚持安稳例数为24例，实验组患者血糖坚持安稳例数为43例。两组患者在回家后血糖能够坚持安稳的患者差异有计算学含义,P
2.3 患者不良反应产生率比照
通过计算，对照组在出院之后，产生眼部并发症5例，足部并发症3例，血管并发症2例，并发症产生率为22.73%；实验组眼部并发症1例，足部并发症1例，血管并发症1例，并发症产生率为6.81%，详见表2所示。
3 评论
糖尿病是一种医治进程较为绵长的疾病，因而患者在归纳医院进行医治并出院回家之后，还应有专门的护理来进行后续医治，以确保患者的血糖能够坚持在一个正常的水平规划内，并对一些并发症进行防治[4]。双轨道互动护理干涉形式是至归纳医院与患者地点的社区医院联合，关于患者的疾病进行干涉的护理形式，该护理形式的主体为归纳医院、社区医院、患者三个[5]。在患者完毕在归纳医院的医治之后，归纳医院应与患者地点医院进行对接，让患者在社区内依然能够得到后续的护理，以使患者的病况得到有用的操控。该护理形式在糖尿病患者中使用较为广泛[6]。
对研讨所得作用剖析可知，与对照组比较，实验组的医治依从性显着较高，能够准时进行降血糖药物服用、胰岛素打针、丈量血糖以及对饮食进行操控，一起，患者血糖的安稳性较高，不良反应产生率较低。由此可得，双轨道互动护理形式在社区糖尿病患者的使用中作用较好，出院后的医治依从性较高，并能进步患者血糖的安稳性，下降患者不良反应的产生率，值得推广使用。
[参考文献]
[1] 聂金桂，董桂芬.双轨道互动护理干涉形式在社区糖尿病患者中的使用[J].糖尿病新国际，2015,3：188.
[2] 张淑英. 浅析双轨道互动护理干涉形式在社区糖尿病患者护理办理中的使用作用[J]. 当代医药论丛，2015，13,4：68-69.
[3] 罗利清，陈旭嘉，唐平，等.双轨道互动护理干涉形式对社区糖尿病医治依从性及并发症的影响[J]. 全科护理，2015，13,11：961-963.
[4] 何丽梅. 社区糖尿病患者护理中双轨道互动护理干涉形式的临床使用[J]. 齐齐哈尔医学院学报，2015，36,10：1557-1559.
[5] 满晓琴. 双轨道互动护理干涉形式在社^糖尿病患者护理中的使用[J]. 糖尿病新国际，2015,17：180-181.
篇4
[要害词]岁时季节；唐代；长江中上游
岁时季节作为民众日常日子的重要内容，直接或间接地反映着人们的衣食住行、人际交往、人生礼仪、宗族日子、空闲文娱、民间崇奉等多方面的内容。它所体现出的民众认识，在必定程度上限制着其时人们的行为办法。因而，岁时季节作为习俗文明的重要内容之一，很值得注重和研讨。
一、元旦节
“元旦”即每年的正月初一，作为一年之始，十分隆重，继续数日之久。新岁之首，万物复生，人们以为此刻是“人道报本返始之始”，对祖先祭祀十分垂青，或行家祭，或行墓祭。拜祭祖先的进程，这便是宗族人伦关系维系强化的进程，元旦在其时的长江流域民间备受注重，人们点燃爆仗驱凶恶。荆楚区域元旦大致有以下较有特征的活动。一是爆仗驱邪和门神逐鬼。据《荆楚岁时记》载：
正月一日，是三元之日也。《春秋》谓之端日。鸡鸣而起。先于庭前爆仗，以避山臊恶鬼。
相传“山臊”是一种四角怪兽，每隔365天就跑出来损伤人畜，但它怕亮光、赤色和爆炸声，所以每到这天，家家户户都争相点燃爆仗，来吓退山臊和恶鬼。为了请求安全，人们在门户贴门神或插桃符来驱赶鬼魅。《荆楚岁时记》又云：“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”Ⅲ(第26页)后世之“桃符”驱鬼的习俗当由此而来。二是请求吉祥。元旦通常是从岁除之夜子时算起的，方志记载人们在元旦开端活动的时刻，一般写作“晨起”、“五鼓初”、“早上”、“鸡鸣起”、“夙兴”、“五鼓后”等，多是五更起来，然后预备一系列的活动。三是相互恭喜新年。《荆楚岁时记》载：“长幼悉正衣冠，以次拜贺。”拜年，是元旦的一项重要事项。人们拜祭祖先后，全家长幼顺次拜老一辈，此今也如此。四是饮椒柏酒，喝桃汤。《荆楚岁时记》又载：
(正月一日)进椒泊酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。下五辛盘。
据此，其时荆楚一带已构成一系列以除疫、延寿为意图饮食习俗，首要为饮椒柏酒、屠苏酒、桃汤、吃五辛盘、胶牙饧等。听说“屠苏”是一种药剂，《天中记》卷4“屠苏条”引《岁华记丽》云：
屠苏乃草庵之名。有人居草庵之中，每岁岁除遗邻居一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒尊，百口饮之，不病瘟疫。今人有得其方，而不识其名，但名屠苏罢了。
明显，最早的屠苏酒是防备瘟疫的一种中药配剂，在元旦取浸过屠苏药剂的井水饮用，含有新水崇拜的意味。晋人葛洪曾用细辛、干姜等泡制屠苏酒，还演化为用一些中药来泡制酒，以起看病、防病的作用。吃五辛盘也是为了健身，魏晋时将大蒜、小蒜、韭菜、芸苔、胡荽称为五辛，在元旦时，人们将这五种辛香之物拼在一起吃，意在发出五脏之气。明代朱义《普济方》卷151引唐人孙思邈《食忌》中说：“正月之节，食五辛以避疠气。”按现代科学观念，元旦之际，寒尽春来，正是易患感冒的时分。用五辛来疏通脏气，发散表汗，关于防备瘟疫流感，无疑具有必定的作用。吃五辛盘反映了长江流域的先民把新年健康的寻求，寄托在元旦这一天。五辛盘是后世春盘、春饼的雏形，唐时，人们对五辛盘做了改善，增加了一些时令蔬菜，汇为一盘，号为春盘，取其生发迎春之义，在元旦至立春期间食之。明代彭大翼《山堂肆考》卷8“荐生菜”条引唐《四时宝鉴》中言：“立春日荐春饼生菜，号春盘。”跟着时刻的推移，春盘、春饼、春卷的称号相继更新，其制造也越来越精美了。
元旦中还有一些固定的食物，也多寓吉祥之意，以表达人们对新年夸姣日子的神往，如饺子、年糕等。据《酉阳杂俎前集》载有所谓“汤中牢丸”。这儿所说的“牢丸”恐即其时人们吃的“水饺”之类。
二、上元节
所谓“上元”即正月十五。古代称夜为“宵”，故此日之夜称之“元宵”。咱们知道，正月十五、七月十五、十月十五分别为春季、冬天的第一个月圆之夜，故又有“三元”之称。即所谓上元、中元、下元。正月十五为上元，有张灯结彩之俗，故又名之为“灯节”。《册府元龟》卷53《帝王部·尚黄老一》开元二十二年(734年)十月敕：
道家三元诚有科诫。……自今今后，两京及全国诸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五兼宜禁断(宰杀渔猎)。
另据《旧唐书》卷18上《武宗纪》会昌四年(844年)正月敕：“仍准开元二十二年敕，三元日各断三日，余日不由。”知唐尊道家“三元日”已成常规，有“断屠”之举。就“上元”节即元宵节而言，隋唐间人们的道贺活动实已超过了宗教的规划。元宵节的节俗活动首要是观灯。《隋书》卷15《音乐下》隋炀帝大业二年(606年)条下载：
每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，连绵八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。
同卷下文又云，此种为道贺节日的“百戏”，规划惊人，所谓“金石匏革之声，闻数十里外”，各类演奏乐师达18000人，“大放炬火，光烛六合，百戏之盛，振古无比，自是每年以为常焉”。这是有关元宵节或以“百戏”歌舞，或以“炬火”等大加道贺的较早记载，所说当然是京师一带，但在各地似相同存在。唐长江流域民间亦有上元日张灯以贺的习俗。据《全唐诗》段成式《观山灯献徐尚书》诗序称：
(襄阳)上元日，大众请事山灯……亦全国一绝也。又《全唐诗》熊孺登《正月十五日江陵过夜》诗曰“楚郭明灯几处张”。李郢诗中也说到上元日“恋别山灯忆水灯，山光水焰百千层”。所写均为元宵灯节盛况。其次，元宵节的节俗活动之一为迎“紫姑”。《荆楚岁时记》载：“其夕，迎紫姑，以卜将来蚕事，并占众事。”)紫姑，何许人也，荆楚民众为什么要在正月十五日晚迎紫姑神，这儿似语焉不详。但据隋人杜公赡为该书所作之注可知一二。公赡在为《荆楚岁时记》作注时曾征引刘敬叔《异苑》中有关紫姑的佚闻：
紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十日感谢而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥不在，曹夫人已行，小姑可出。”于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。平昌孟氏尝以此日迎之，遂穿屋而去。自尔，着以败衣，益为此也。据此，知“紫姑”原是一个受优待而早逝的劳累妇女，人们视之为“厕神”，在其亡日“迎之”，这一方面是给不幸者的亡灵以安慰，另一方面是借此机会就年景、婚姻大事卜问神灵，以祈安全和熟年。《荆楚岁时记》又载：
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。
知元宵节以豆粥祭门户和迎紫姑都是为了祝福桑蚕丰盈。宗懔记叙荆楚民众迎紫姑神、占卜农桑的习俗，既从一个旁边面体现了广阔民众对年景和殷实日子的祈望，也反映出农妇们对紫姑的敬仰和笃信。
有关唐代上元日的食俗记载不甚清晰。好像其时尚无元宵节吃“汤圆”之俗。咱们知道，六朝时荆楚之地的人们习于此日喝一种豆制品。上揭《荆楚岁时记》云：“正月十五日，作豆糜。”所谓“豆糜”或即豆粥之类。
而在其时的巴蜀一带，人们喜食一种粉果和焦健，焦健似是一种油炸的带馅的面点。据《和平广记》卷234"尚食令”条引《卢氏杂说》载一尚食局之造健子能手曾扮演过此类制造办法，称此油炸之面点“其味脆美，不可名状”。知此期长江上、中游之间在元宵节的饮食习俗上也是不尽相同的。
三、寒食与清明节
寒食与清明是阴历三月的两个节日。寒食与清明时刻邻近，庆祝活动也颇近似，此将二者兼并起来加以评论。
寒食节禁火，相传始于先秦时晋文公与介子推的故事。至迟在魏晋时期，长江流域的荆楚区域已盛行寒食节。据《荆楚岁时记》载：
去冬一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。
知寒食禁火在六朝时乃至从前已成习俗。至唐，长江流域更广泛存在此俗。《全唐诗》孟云卿《寒食》云：“二月江南花满枝，异乡寒食远堪悲，贫居往往无焰火，不独明朝为子推。”从此诗看，江南穷户“往往无焰火”，好像并非是因寒食禁火之故。
有材料标明，唐代长江流域清明节与寒食节已融为一体，体现出归纳性的节日特征，其首要的习俗约有以下数端。首要为上坟。寒食上坟前史悠久，但唐玄宗从前似一度阻止，可能是阻止民间上墓时纵乐的行为。《唐会要》卷23《寒食拜扫》录玄宗开元二十年(732年)敕有云：
寒食上墓，礼经无文。近世相传，浸以成俗……宜许上墓，用拜扫礼……不得作乐，仍编入礼典，永为例程。
朝廷答应“寒食上墓”，但不得“作乐”，想必尔后寒食上坟得成为“例程”。日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷3会昌二年(842年)二月条记：“寒食节。前后一日，都三日暇，家家拜墓。”又《大唐六典》卷6都官郎中员外郎条：“宦户、奴婢，元日、冬至、寒食放三日假。”知唐代寒食日不只官民有假，而且官户、奴婢等官贱民也有假期。寒食之俗王建《寒食行》诗说得十分详细，诗称：
寒食家家出古城，白叟看屋少年行，……牧童骑牛下冢来，畏有家人来洒扫……三日无火烧纸钱，纸钱那得到鬼域，但看垄上无新土，此中白骨应无主。
其时长江流域村庄民间寒食的节日状况怎么呢?《全唐诗》徐凝《嘉兴寒食》诗云：
嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回，唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。嘉兴唐时属姑苏，地处长江下游。但“家家拜扫”、为逝去的亲人送纸钱之俗当不只限于此地。《全唐诗》所录宋之问《寒食江州满塘驿》、《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》、张说《襄阳路逢寒食》、窦常《之任武陵寒食日途次松滋渡先寄刘员外禹锡》、窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》、杜甫《寒食》、《清明二首》、刘禹锡《酬窦员外使君寒食日途次松滋渡先寄示四韵》(卷361)、于鹄《襄阳寒食》以及王建《江陵使至汝州》等均言及长江上中游一带的寒食或清明节。
如上揭刘禹锡诗云“楚乡寒食橘花时，野渡临风驻彩旗”；张说《襄阳路逢寒食》诗言“上一年寒食洞庭波，本年寒食襄阳路”；王建《江陵使至汝州》诗云“回看巴路在云间，寒食离家麦熟还”。知寒食、清明节日在广阔的长江上中游区域遍及存在。其次为“郊游”。清明正值春光明媚，是郊游的好时节。长江流域各地多有此举。《全唐诗》来鹄《清明日与友人游玉粒塘庄》诗曰：
几宿春山逐陆耶，清明时节好风光……醉踏残花屐齿香。风急岭云飘迥野，雨馀田水落万塘。不胜吟罢东回忆，满耳蛙声正落日。
来鹄，为晚唐闻名诗人，曾长时刻游历于长江流域诸州郡，留下不少有关荆楚习俗的诗歌，如《鄂渚除夜书怀》、《鄂渚清明日与乡友登梵衲山》、《洞庭隐》等。前述其《清明日》诗未言作于何地，从其游历所及和诗中所说到的“岭云”、“万塘”等判别，应在江南。知在其时，江南一带民间在清明节前后郊游之俗与北方并无大别。其三为文体活动。唐代寒食、清明节盛行各种文体活动，乃至呈现了“五人为火’，的戏班子。据《酉阳杂俎续集》卷3载：“(满川等)五人为火……监军院宴，满川等为戏，以求衣粮，少师李相怒，各杖十五，递出界。”这种演艺活动当即民间艺人运用此节日以营生即所谓“以求衣粮”的一种方法。
此外，本区的巴蜀一带还有一种称之为“蹙融”的棋类游戏。据《资暇集》卷中载：“今有弈局，取一道人行五棋，谓之蹙融。”又据《酉阳杂俎续集》卷4载：“小戏中，于奕局为一枰，各布五子角迟速，名蹙融。”当然，这两种棋类，今已失传，其棋盘及着法已不可考。
此外，唐荆楚区域在寒食、清明节还盛行斗鸡、打秋千和施钩等游戏。具见《荆楚岁时记》，。角抵这一节日体育运动在荆楚区域也可看到。据《酉阳杂俎续集》卷4载：“荆州大众郝惟谅，性草率，勇于私斗。武宗会昌二年(842年)寒食日，与其徒游于城外，蹴鞠、角力。”不知这种“蹴鞠、角力”在本区是否已成习俗。
其时寒食节之食俗似首要有饧大麦粥。前引《荆楚岁时记》云：“(寒食节)禁火三日，造饧大麦粥。”从其制法看，可能是将大麦熬成麦浆，煮熟后再将捣碎的杏仁拌入，冷凝后切成块状，食时浇上糖稀，如《玉烛宝典》卷2云：“当代悉作大麦粥，研杏仁为酪，别者一锡(疑为“饧”字)沃之也。”此或许即后世所说之“麦糕”，其间的质料大麦改以粳米替代。
四、端午节
五月初五是端午节，又称端五、端阳、重午、天中节。端午是长江流域荆楚区域除新年外最隆重的节日之一。
前史上的荆楚文明区一向是介于北方诸文明区和南边吴越、巴蜀等文明区之间的一个中心型文明区，这种特其他地舆位置有利于兼收并蓄多种文明要素包括习俗习尚，并通过为前史传说人物立祠奉享，或环绕一个传统的小型节会活动集会多种习俗因子等途径，烘托、提高和组合出一个又一个大规划的节庆来。端午节的构成途径便是这样。
咱们以为，端午节的由来，大体是荆楚之地的人们将华夏民族以祈雨拜龙为首要内容的夏至节和南边水居民族传承已久的龙舟竞渡习俗，以及先秦楚人口角黍类熟食投獬豸神兽的习俗，纳为五月五日(或五月十五日)吊享屈原的节日活动内容，并赋予竞渡活动以解救屈原和为屈原招魂的新的寓意。
端午的节俗许多，各地也不尽一致，以荆楚区域而言，则首要有几种习俗。
一是所谓“龙舟竞渡”。《荆楚岁时记》云：“五月五日竞渡，俗为屈原投汩罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之，舸舟取其轻利，谓下之凫，一自以为水军，一自以为水马，州将及土人悉临水而观之。”《隋书·地舆志下》也说：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖?’因而鼓棹争归，竟会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。”《隋唐嘉话》卷下也说“俗五月五日为竞渡戏，自襄州已南，所向相传云：屈原初沉江之时，其村夫乘舟求之，意急而争前。后因为此戏”。
咱们留意到，唐代长江流域赛龙舟一般是由水村夫民自发进行的。元稹的《竞舟》诗描绘了民间竞渡习俗和竞渡之前的预备作业。诗中写道：
楚俗不爱力，吃力为竞舟。买舟俟一竞，竞敛贫者赇。年年四五月，蚕实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。此刻集丁壮，习竞南亩头。朝饮村社酒，暮椎邻舍牛。祭船如祭祖，习竞如习仇。连延数十日，作业不复忧。君侯馔良吉，会客陈膳羞。画蠲来四合，大竞长江流。建标明取舍，输赢死生求。一时喝彩罢，三月耕耘休。
这首诗尽管是以讽喻的方法，劝诫人们不要为竞渡而妨农害时，但它给咱们留下了很宝贵的江南水乡竞渡的习俗史料。
端午节的食物之一是精制“角黍”。这是荆楚区域遍及盛行的一种习俗，其意在祭拜屈原。对此，梁吴均《续齐谐记》言之甚明，称：
屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃，今若有惠，
能够楝树叶塞其上，以彩色丝缚之。此二物蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。
吴均这儿叙述了筒粽改楝叶粽的由来和投粽于水的意图。那么，粽子为什么又称作“角黍”呢”，据陈元靓《岁时广记》卷21“裹黏米”条引《岁时杂记》说：“端午因古人筒米，而以菰叶裹黏米，名日角黍相遗，俗作粽。或加之以枣，或以糖，近年又加松粟、胡桃、姜桂、麝香之类，近代多烧艾灰淋汁煮之，其色如金。古词云：‘角黍包金，香蒲切玉’。”这种粽子的由来或称谓可参李时珍《本草纲目》卷25《谷部四·粽》(第78页)，无须详说。
有材料标明，荆楚区域端午精制的粽子除了投入水中以祭拜屈原外，还有其它用处，比如节日自食，奉送亲朋，祭祀祖先，小儿佩带避邪和送斋僧道等。这好像从一个旁边面又证明民间崇奉的多功能的特征。
端午时期的又一习俗活动是采药、悬艾和饮菖蒲、雄黄酒。悬艾之习在荆楚区域较为遍及，《荆楚岁时记》云：“五月五日，……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”又云：“以彩色丝系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”有材料标明，这种习俗今后仍存在。唐代虽短少此类记载，但结合今后的案例，能够判别其是早有根由的。
咱们以为，端午节俗体现了唐人的习俗观念及对时刻的了解。端午的节俗许多，不管是悬艾、佩彩丝、食粽，仍是竞渡、采药，都脱离不了其避灾除祸的原始含义。
五、中秋节
八月十五日正值三秋参半之时，故称“中秋”。中古时期民间逐步构成一以赏月、拜月以及后世吃月饼等为首要内容的节日。唐代诗人欧阳詹《玩月诗序》日：
八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中，稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾兔圆。况埃盖不流，大空悠悠，婵娟裴回，桂华上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神情与之清凉。
我国古代神话传说中有关月亮的记叙甚多，以嫦娥奔月的故事最为闻名。月亮神话传说在民间演变为中秋赏月之俗。不过这种习俗在唐今后南北地域内均遍及存在，这儿可略而不论。
六、重阳节
“重阳节”即夏历的九月九日。《易经》将九定为阳数，两九相重故称“重九”，又因日月逢九，两九相重，故称“重阳”。民间所以日久有道贺之俗。首要活动有登高、佩插茱萸、赏菊、食糕等。
登高之俗始于西汉。
佩插茱萸作为重阳节的另一项重要习俗也早见于汉代，知六朝江南多处有此俗。
至唐代，此风更盛。王维《九月九日忆山东兄弟》早妇孺皆知，所说正是重阳登高、插茱萸事。而唐代帝王们在重阳节既要登高游宴，又要赏菊赋诗，还想射箭游猎，很明显一天时刻是不够用的。因而重阳节不是一天，而是两天或三天。重九后一日宴赏，号“小重阳”。李白居湖北安陆时作《九月十日即事》诗曰：“昨日登高罢，今朝更举觞，何太苦，遭此两重阳。”正谓此。《御定佩文斋广群方谱》卷5“登高条”引孙思邈《千金方·月令》，视重阳登高为一项重要活动，称：
重阳日，必以肴酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而归。
参据王维《奉和重阳节上寿应制》、王缙《九日作》、李欣《九月九日刘十八东堂集》、皇甫冉《重阳酬李观》诗可知唐代重阳前后登高、佩茱萸，喝酒之风是十分遍及的。如王维《九日作》云：“今天登高樽酒里，不知能有无。”李欣《九月九日刘十八东堂集》：“习俗尚九日，此情安可忘，辟恶酒，汤饼茱萸香。”均可见唐人简直是无菊无酒不重阳。
七、岁除节
岁除作为一岁的最终一日，也是新年的前一日，是尘俗间沿用已久的重要节日，除旧迎新是岁除节的宗旨。岁除有一系列的节俗活动。可简述如下。
首要岁除要替换桃符、春联、门神，并有一些其它门饰。应劭《习俗通义·祀典》引《黄帝书》称有神仙兄弟二人，一名神荼，一名郁垒，居于风光秀丽的度朔山下，他们把祸患人世的恶鬼都用苇索捆起来让虎吃掉。这个传说恐在其时广泛盛行于民间。因而为避免恶鬼进家，削桃木梗制成神荼、郁垒两人形象，立于门上。所以便产生了我国门神的雏形。至魏晋南北朝，时人以为刻木为人形太费事，所以削成一块桃木板写上神荼、郁垒两人的姓名。把这块桃木板挂在门上，称之为“仙本”或“桃符”。此已见前引《荆楚岁时记》。宋人王安石《元旦》诗所写：“爆仗声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户疃疃日，总把新桃换旧符。”这儿的“新桃”和“旧符”，都是指辟鬼祛邪的“桃符”。与此相关联的是举行驱鬼除瘟疫的典礼——逐傩。关于逐傩，前文已述。此再略加弥补。《和平御览》卷17引《荆楚岁时记》云：“卒岁大傩，殴除辟厉……桃弧棘矢，所发无臬，飞碟雨散，则瘴必毙。”据《酉阳杂俎续集》卷4《贬误》载“俗好于门上画虎头，书渐字，谓阴刀鬼名，可息疟疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等，渐为合沧耳也。”前为六朝时势，后者为唐代。宋代及今后亦然。
篇5
桃花情结
粉色桃花最有我国文人情结。
《诗 ・周南》“桃之夭夭”，描绘其鲜艳茂盛态貌。春秋息国国君夫人息妫容颜美丽，被人称作“桃花夫人 ”。在我国文明中，有桃花样一说。唐诗中 “人面桃花相映红”的名句，以女子比较于桃花。粉红桃色也便标志女人。
桃花，作为一种天然物，原本不具有“文明”的寓意。可是，桃花以它美丽的颜色、缤纷的落英触动了我国人的某种心情和情感，被浸透、融汇了审美主体的心思要素，而且作为人们一起认可的一种信息载体，生生世世秉承相传，成为民族团体回忆和心思深层的沉积物，构成了“桃花文明”。
在我国，“桃花文明”是十分遍及的一种文明现象。神话传说与桃树桃花桃实相关：桃都山巨大的桃树叫“桃都”；仙桃是长命的标志，王母娘娘有“蟠桃宴”。在民间吉祥喜庆活动，特别是爱情、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的首要人物。桃花坞、桃花酒、桃花运，包括“桃花”一词的人名地名物名不乏其人。我国有前史沿用构成的很多桃花赏识景点。早春二月，人们郊游采撷归来，多是几枝早开的桃花。桃树家植于屋前舍后，能够赏花品果。人们又用“桃李满全国”比方教师的学生之多……
桃花文明，反映了我国文人的天然观。极富生命力的春天与桃花，激发了我国文人的艺术幻想力和热爱日子的愿望。他们把天然界的桃花作为自己的生命、自己的实质力气和自己情感认识的对应物加以表达。他们借桃花讴歌天然美、劳作美、发明美，表达对永久天然和永久生命的神往。桃花文明还浸透着“儒与庄禅互补”的文明精力，“达则兼济全国，穷则独善其身”。陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他相同的失落文人发明晰一个虚幻的抱负国际。桃花源作为我国文人的精力休息之所，生生世世吸引着文人学士，构成了他们的“桃花源情结”。
我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，古代迷信，以为鬼畏桃树，所以就削桃木为人形，立于户侧，或刻桃木为印挂于门户，或制桃木剑，皆用以驱鬼辟邪。但这现已不彻底是咱们所说的“桃花文明”的宗旨。
尽管我国的桃花文明如此前史悠久又十分遍及，可是，它历来未获得梅花、、兰花、荷花等花卉相同的文明位置。不难发现，在实际中，谁假如被揶揄为“交了桃花运”，则好像文坛中人被指为“蝴蝶鸳鸯派”相同，生怕避之不及。也有破例，广州花市期间，人们常常喜爱买上一束新鲜的桃花奉送亲朋。但取的是“桃花运”中“运”字的吉祥――财气和福运。
我国桃花文明为何如此共同呢？它反映了我国文人的天然观在日子中的再现与在文学作品中的艺术体现。我国早在周秦汉就有了格式化的、修辞富丽的天然描绘，到了六朝便有了天然认识的开展，体现在文字、绘画、园林艺术中，把风光当作独立的部分，有认识地根究、掌握它的美。假如仅以客观而言，花团簇拥、百花怒放的暮春或夏天风光更美，可是，“悉数景语皆情语”，惟有雨后春笋怒放的桃花，才在天然界和文人心中，画出了一道与万木凋零的冬天全然有其他风光线。如刘禹锡的“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流”、张志和的“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”、韦庄的“桃花春水绿，水上鸳鸯浴”等。
樱花文明
樱花美丽,令人心旷神怡。日本人把樱花视为国花，他们无时无刻不涌动着粉赤色的樱花情结，已然扎根到民族文明的深处。
樱花在日本已有上千年的培养前史。日本人将樱花看作春天的化身，是花的神灵。日本古语中的“樱时”，意思便是“春天的时节”。春天降临，人们最关怀的便是樱花的花开花落：花蕾结得多少与好坏；开花时能否躲过春雨的淋浴，开得绚烂；凋零时能不能遇上春风，落瓣洁净。樱花是否开花顺畅在古代日本人看来，意味着这一年是否风调雨顺、五谷丰登。所以每逢花开时节，人们就集合在樱花树下，放歌畅饮，用整个的身心去赞许春天，祈求神灵的保佑。江户年代，赏樱成为一项严重的民间活动，逐步构成一种传统习俗。今后，赏识樱花更是成为从宫殿到民间约定俗成的最大趣味。
日本国内共有三百余种樱花，每年从一月中旬起，偏于深红的寒绯樱敞开，各品种一向延续到五月下旬。冲绳县内的八重岳、名护城，北海道根室市清隆寺、井之头赏赐公园等地的樱花美景让很多人为之倾倒。
日语中有一个动名词叫“花见”，广义的意思是赏花、观花。提起“花见”，人们首要想到的必定是春天里日本各地都要举行的各种赏樱活动。“花见”虽不是法定的节日，但它的热闹非凡却不亚于日本任何一个全国性的节日庆典。
每到樱花时节，皇室和内阁总理都要奉行隆重的观樱会。一般单位不论作业多忙，都会放假半响，或提前下班，并为预备好各种饮料小吃，让职工们去邻近公园的樱花树下欢聚一堂，开怀畅饮。
在日本赏樱一般是要继续到夜晚的。人们在樱花丛中欢欣鼓舞，尽情狂欢；恋人朋友，相拥赏花；有的家庭，大人孩子席地而坐，谈天观花；有的中年男子，花间共酌，咱们一向玩耍至尽兴。
是什么原因让日本人对樱花情有独钟呢？听说，樱花之所以自古被日本人所宠爱，除了报春，更为人赏识的是它那尽管时刻短但却艳丽的生命和生命完毕时的安静与素洁。日本人正是看到了这一点。
篇6
要害词:孟戏；习俗心思；人头祭
中图分类号：J809 文献标识码：A
文章编号：1003-9104,200703-0039-04
基金项目：本论文为全国哲学社会科学规划2006年度国家社会科学基金一般科研项目《古海盐腔的遗存与嬗变》,主持人黄振林,项目编号：06BJW021阶段性作用暨2006年度江西省社科规划办共建项目阶段性作用之一。
孟戏，即以孟姜女传说故事为文本的戏曲泛称，源于习俗白话简称。它作为老练的戏曲形状，最早见于宋元南戏《孟姜女送寒衣》；它作为民间祭祀剧形状，撒播至今且保存较为完善的扮演体系，在江西、湖南、安徽及广西四个省份境内的偏远村庄等仍能找到踪影。康保成先生以为，“其间湘西傩戏《孟姜女》保存的祓禊古俗较为完好。”②,注：康保成《傩戏艺术源流》，广东高等教育出版社，1999年，第388页。广西师公戏中的《孟姜女》大致与湘西傩戏类似。安徽傩戏《孟姜女》，王兆乾先生“以为贵池傩戏《孟姜女》不管唱词词格、情节和扮演都展露出唐戏特征。”③,注：王兆乾《徽傩启示录,四题》，发表于《中华艺术论丛》2005年第5辑，上海辞书出版社，2006年版，第80页。承续了唐代将泗州神奉为女人的福佑神,送子神的传统。笔者即以现存江西省广昌县甘竹镇曾家与刘家村族孟戏为例，讨论孟戏的文本、声腔的源流与嬗变轨道，并以此为基点论述孟戏的习俗心思沉积等相关问题。
一、孟戏文本的源流与凭吊亡魂的习俗心思嬗变
孟戏的文本，当从孟姜女故事源流说起。
孟姜女故事的原形见于《左传・襄公二十三年》记载：
齐侯还自晋，不入，遂袭莒，斗于且于，……莒子亲鼓之，然后伐之，获杞梁。莒人行成。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有祖先之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。④,注：左丘明，杜氏,注，陆德明,音义，孔颖达,疏，《春秋左传注疏》卷三十五，《四库全书》第144册，上海古籍出版社，1987年版，第138页。
这则史料于孟戏的溯源至少有三大含义：一是时刻上可将孟戏文本的溯源至春秋年代；二是故现实质含义已定型，即杞梁战死，其妻行迎丧，受礼教束缚而改郊吊为家吊，实践上便是凭吊亡魂的故事主题含义建立；三是提醒了诸侯之间的战役给大众带来的家破人亡之苦楚，但是这种苦楚却因礼教而被淡化，阐明文本立足于上层社会的政治需求，这种政治性的审美视角奠定了孟戏文本的礼教基调。至于杞梁妻“不受郊吊”而改为家吊的习俗，则折射出春秋年代凭吊亡魂的正统礼仪形状与标准。
战国时期的杞梁妻故事呈现了倾向情感含义的倾向。据《礼记・檀弓》载：“梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀。”①,注：郑玄,注，孔颖达,疏，《礼记注疏》卷十，《四库全书》第115册，上海古籍出版社，1987年版，第216页。阐明文本基调现已由单一的儒家礼教思维开端点染人道与民本的思维倾向，而折射出孟子的学术理念影响力。故《孟子・告子》中记淳于髡与孟子的对话有云：“绵驹处于高唐，而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。”②,注：赵岐,注，《孟子注疏》卷十二，见《四库全书》第195册，上海古籍出版社，1987年版，第269页。其间不难看出孟子对杞梁妻哭夫的正面心情，特别言及借齐人善歌的才干而为哭丧悲歌的习俗构成，既解析了孟戏原于齐人悲歌的另一种传承途径，也阐明晰孟姜女故事得以广泛撒播是伴跟着齐鲁大地深沉的习俗与人文环境根底的现实，这是孟姜女故事得以流布的习俗性根底。
因而，先秦时期的孟姜女故事体现出三大特色：一是折射出孔孟礼教思维的替换；二是由重礼的内容,凭吊亡魂而转向重礼的形状,哭丧悲歌；三是由上层社会的政治性审视视点开端向中下层社会的习俗性审视视点的转化。
有关秦代的杞梁妻故事不见于史传，其间最重要的原因便是秦朝焚书坑儒的重法家而轻儒家的治国战略，因而能够推论，作为上层社会流布的杞梁妻故事因为涉嫌儒家思维而遭到遏止，开端跟着儒生们位置的变迁带入下层社会，从这个含义上讲，秦朝是孟姜女故事由上层社会转入下层社会的转折期。
西汉开端呈现杞梁妻哭倒齐城的传说故事，如赵岐注《孟子》“杞梁死于戎事者，其妻哭之哀，城为之崩，国俗化之，则效其哭，如是歌哭者尚能变俗，有中则见外。”③,注：同上书。明显，从西汉开端的独尊儒术治国战略，使孟姜女故事从头在上层社会得以传承，仅仅历通过秦之上下混融后，汉代文人也在不知不觉中把民间大众的附会衍化方法用于解注经学之中来了，所以从西汉开端的孟姜女故事中，杞梁妻哭丧的作用被文学性夸大并唐塞出城为之崩的开展趋势来。值得留意的是，也正是从西汉开端，杞梁妻的故事由重凭吊亡魂的祭礼描绘转型为重哭丧形状的烘托，这是从史学之法向文学之法的转型，也是一种从正史阙笔向别史杂记文体转型。正是这种转型，使得杞梁妻的传说愈加美丽动人，加速戏曲文本化的进程。
从《左传》开始记载杞梁妻哭
