谷雨摄生范文

导语：怎么才干写好一篇谷雨摄生，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

篇1

温差大，降雨多

谷雨节气后，寒流气候底子完毕。这时，除青藏高原和黑龙江最北部温度较低外，我国大部分地区的均匀气温均在12℃以上。因为谷雨时节正处于由春到夏的过渡阶段，雨水、劲风气候常替换呈现，故谷雨时节也是一年中温差最大的时期，时而呈现较高温度，时而又会有强冷空气南下。从谷雨起，各地的降雨量开端显着增多，空气湿度逐渐增大，过于湿润的空气会让人产生不适感。此外，因为气候转暖，人们的户外活动添加，也易产生过敏性疾病。

摄生四招，预备入夏

谷雨时节，心脾之气逐渐旺盛，肝旺气伏，正是补益身体的大好时机。不管运动、饮食、心情等都应契合节气特色，为安定度夏打好根底。

养阳多晨练 “一年之计在于春，一日之计在于晨”，谷雨时节阳气渐长，阴气渐消，不宜过度疲惫和严重，切忌遇事忧虑和焦虑，乃至大动怒火。早晨是选用天然之气的好时机，活动为“养阳”中重要一环。咱们可挑选静中有动的运动，如打太极拳、慢跑等，添加出汗量，起到“除湿”效果。但不要过度出汗，防止阳气外泄。三五老友结伴外出春游也是不错的挑选，可分散郁滞，增强体质。

药膳健脾胃 谷雨一过，夏日将至，心脾之气逐渐旺盛，是a气的好时机，可当令进食健脾补肾的食物。如山药玉米粥，选山药80克、玉米50克、大米150克煮粥，可健脾助运；赤豆薏仁粥，选赤豆50克、薏苡仁100克、大米100克，可达健脾化湿之功；玉米须大枣黑豆粥，选玉米须100克、芡实50克、大枣50克、黑豆60克、大米100克，可健脾益肾利湿。谷雨时节，肝旺气伏，还可用黄芪、枸杞子、泡茶饮用，可起到健脾疏肝清热之效。

篇2

1.习惯四时改动，坚持阴阳调和

性日子要“节之以时”。春生夏长，秋收冬藏，是一年四季阴阳消长的天然规矩。春夏之时，特别是夏日，阳气最旺；秋冬之时，尤其是冬天，阴气最盛，在冬夏阴阳偏盛的时节，假如不控制，逆阴阳而行，就会伤其肾阴肾阳，以致阴阳俱损。所谓“秋冬固阳事”、“于夏必独宿”，意图是保养阴阳。特别在时节交变时，人体阴阳与天然阴阳难以很快坚持调和和平衡，尤应节欲。

2.收心养心，防止欲念妄生

心为一身之操纵。心静则一身俱静，心动则五脏六腑皆摇。节欲的要害是收心养心。明代医学家张景岳说:收心养心为固精榜首要务，以为“心不断，禁欲无益”。当爱情激动时，古人主张用歌舞、刀剑、文学等文娱来搬运心思。明代摄生家高濂主张:“欲起心热之际，当思冰山在前，……他思他涉，以遏其心，或行走治事以避其险”。此外，还可用“默坐调息”、“闭目内视”等办法来静其心，这既可培育德行，又能止欲念妄生。

3.少壮应节欲，晚年尤宜保重

青少年正是生长发育时期，保养精气，有助于正常的生长发育，不宜过早有性日子，壮年人气血旺盛，精力充沛，正是发挥才干的时分，也应节欲固其底子，性日子应视精力短长，总留一线地步为善，即“能行百里者，至九十而思休”，切莫自恃健壮而放纵，不然会使人“未老先衰”，后患无穷。晚年人肾精虚衰，本应珍惜，如不控制，就好像“膏火将灭，更去其油”。《寿世保元》说:“年高之人，血气既弱，阳事辄盛，必慎而抑之，不行纵心任意”。孙思邈主张“六十者，闭精勿泄，若膂力犹壮者，一月一泄”。

4.避情志失节，劳倦

情，是指精力活动反常，如喜、怒、忧、悲、恐等影响，都会使人气血紊乱，此刻，会阻碍气血运转，有损身体。李渔《节篇》中说:“忧中行乐，较之平常，其耗精损神也加倍也。何也？体虽交而心不交，精未泄而气已泄”。过度疲惫和远行行进后，肢体窘迫，筋骨脆弱，亦应忌。因为肝主筋，肾主骨，假如不忌，会损及肝肾，使筋骨不能及时得到润泽，一同劳倦后行房，也会使五官百骸、精力气血以及骨中之髓、肾内之精都遭到损害，身体就会愈加衰疲下去。所以古人主张，劳累之后，至少应“过一餐二餐”或“酣眠一觉”后，方可“赴温顺之乡”。

5.勿乱用壮阳，防止戕害身体

过度，往往是阳痿等妨碍的原因之一。本应“猛省起来，远色断欲”。但一些人反而信任壮阳之剂，妄服“”图一时之快。这无疑是饮鸠止渴，火上浇油。

壮阳之品多峻烈辛燥，服之过多会愈助其阳，使鼓动，折磨真阴，亏虚更甚，并易构成恶性循环。壮阳药犹如一把双刃剑，“性”急者实难把握其用量规范，乃至有的爽性便是为而服“药”，这无疑是风险的。《千金方》以为，那些不管身体而靠药石“倍力行房”者，轻者未老先衰，甚者“精华干涸，惟向死近”。劝诫“极须慎之”。《摄生却病笺》也说:“服丹药以快欲，肾水单调，心火如焚，五脏干烈，大祸立至”。可见，服用助阳药定要稳重，以此为欢更是缺少为取。

篇3

瑶族药浴，瑶语称“绕身哩”，是撒播在从江县境内的瑶族中陈旧一同的沐浴保健办法。因为瑶族曾经是一个迁徙频频的民族，多散居在大山深处，为了抵挡风寒，防病看病，瑶族的先人经过无数次实践，发明晰用山中草药煮水沐浴、洗脚、净身的一同健身、防病、看病的办法。

项目特色

1.古方摄生，健身防病。

瑶浴以多种植物药配方，经过烧煮成药水倒入水中，人坐在浴池中熏浴浸泡，让药液浸透五脏六腑、全身经络，可以到达祛风除湿、活血化淤、排汗排毒的成效。常常药浴对医治风湿性关节炎和各种妇科病有必定效果。无病者经过药浴也能消除疲惫，舒筋活络，健身防病。

2.内病外治，便利有用。

瑶浴摄生馆秉承传统，结合天然摄生保健技能，只需每天洗洗澡就可以轻松保健，简略有用，无需消耗许多时刻，让顾客在享用的一同便已到达了保健的效果。

商场剖析

现在商场上摄生保健馆如漫山遍野般不断呈现，跟着人们开端重视摄生保健，摄生馆的生意也越来越火爆，在商场竞争日趋激烈的开展状况下，瑶族药浴摄生馆的诞生，填补了我国大陆高端开展商场的空白区域。相较于其他摄生项目，瑶族药浴以其独具特色的摄生服务和前史的长时间实践具有更令顾客服气的优势。

运营条件

药浴摄生馆的加盟费用最低为3万元，此外依据店面面积不同，还有10万—50万元等加盟费用等级。公司总部要求运营者具有长时间协作的志愿，并且需求对意向加盟者进行必定的加盟资历检查后树立开始协作意向。

效益预算

以运营一家120平方米、浴桶8位的药浴摄生馆社区店为例，一共固定资产出资约为15万元，每月运营首要开销包含：房子租金2500元/月、日常损耗500元/月、职工福利3000元/月；宣扬费用300元/月，合计开支2500+500+3000+300=

6300元/月。假定药浴摄生馆无产品销售，单次服务收费88元/次，单次服务本钱20元/次，单次服务毛利即为68元/次，可得均匀每天开支为6300÷30=210元/天，盈余平衡点即210÷68=3人次/天。

篇4

摘 要： 我国古代的音乐摄生理论是以天人合一的阴阳五行学说为根底的。本文在人体、人道、音乐与世界天然的庞大系统之中说明其内在的相关，音房梢栽谧匀皇粜圆忝娴骼砣颂寤能，也可以在价值特色层面为情面、人道扶正祛邪。

要害词： 音乐 摄生 阴阳五行

音乐是一种丰盛而有序的听觉理性款式，其悦情悦性、悦志悦神的审美价值自不待言，可是，在我国古代音乐哲学那里，音乐具有一同的摄生功用。不同于西方音乐摄生学主客二分地从心思学和生理学的视点评论音乐的摄生效果，我国古代音乐哲学在“天人合一”的理论结构中，以阴阳五行说为根底，将音乐与人体器官、道德道德、世界天然融为一体，建构出一套天人感应办法的音乐理论，体现出一同的音乐摄生才智。

一、天人感应办法的音乐理论

“天人合一”是我国古代哲学的底子特征，除了“天人玄同”、“天人相通”、“天人相交”、“天人同体”、“天人一气”、“天人一理”等理论表述之外，在汉代曾经，“天人合一”更多地体现为“阴阳五行”学说。我国古代哲学家用“阴阳”描绘彼此敌对的天然状况，然后将之笼统为天然和社会现象中两种敌对力气之间改动消长的规矩。“五行”刚开端指结构天然万物的五种底子物质元素：金、木、水、火、土，后来演变为从革、是曲、润下、炎上、稼穑等五种功用特色。战国后期，“阴阳”和“五行”说逐渐交融，《管子・四时》指出：“是故阴阳者，六合之大理也；四时者，阴阳之大经也”，将一年四季划分为阴阳四时，四时又带动了“五行”的生发和运转，例如：“东方曰星，当时曰春，其气曰风，风生木与骨”；“南边曰日，当时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。”可见，管子开始构建出天人合一和天人感应的世界论图式。而实在将此办法面向老练的则是《吕氏春秋・十二月纪》,后被编入《礼记・月令》。《十二月纪》以为，五行,木、火、土、金、水与天然界中的五方,东、南、中、西、北、五时,春、夏、长夏、秋、冬、五音,角、徵、宫、商、羽、五色,青、赤、黄、白、黑，并且与人的五脏,肝、心、脾、肺、肾、五味,酸、苦、甘、辛、咸、五德,仁、礼、信、义、智构成了一个彼此相关、彼此促进、彼此运动的有机系统，然后将人的生理机体、社会特色与世界天然对应起来，天人感应办法的音乐理论由此成型。

天人感应办法音乐理论的全体思路是：“用‘阴阳’和‘五行’一同地解说各种天然现象和社会现象，也用‘阴阳’和‘五行’解说音乐现象。”[1]48详细学理正如李泽厚所说：“假如去掉古代不行防止的奥秘解说，要害就在：要把,一音乐,及舞蹈、诗篇的节律与,二天然界事物的运动和,三人的身心情感和节奏韵律相对照照应，以组织、结构一个彼此感应的同构系统。”[2]235早在春秋时期，秦国名医医和就将阴阳、五行、音乐、人体联络起来，“天有六气，出生五味，发为五色，征为五声，生六疾”。,《左传・昭公元年》战国时期，《管子》指出：“昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟……五声既调，然后作立五行，以正地利，五官以正人位。人与天调，然后六合之美生。”《吕氏春秋》更是将五音与五时、十二律与十二月详细地对应起来，并指出：“凡乐，六合之和，阴阳之调也。”到了汉代，沟通天人的音乐理论愈加清晰地开展为两条支脉：一是人体、音乐与天然联络的系统化，如《淮南子・地理训》提出了“律历之数，六合之道也”的出题。二是人道、音乐与道德联络的系统化，如《礼记・乐记》提出了“乐者，通道德者也”的出题。正是这两大出题构成了我国古代音乐摄生理论的两条底子原则。

二、人体、音乐与天然

成书于战国，丰盛于汉代的中医经典《黄帝内经》充沛吸收了阴阳五行学说，将天人感应办法的音乐理论应用于医疗和摄生，体现出高明的音乐摄生才智。《素问・阴阳应象大论》说：“阴阳者，六合之道也，万物之纲纪，改动之爸爸妈妈，生杀之本始，神明之府也。”《素问・宝命全形论》：“人生有形，不离阴阳。”《素问・气愤通天论》说：“阴平阳秘，精力乃治；阴阳离决，精气乃绝。”可见，《内经》将阴阳平衡、阴阳辩证统必定为防病和看病的底子原则。《灵枢・阴阳二十五人》运用阴阳五行学说，依据人体的形体、体质、生理和心思特征的不同，将人划分为阴阳二十五种类型。《灵枢・五音五味》则将五音的二十五个变音与阴阳二十五种人体类型联络起来，尝试用音乐的阴阳特色调度和弥补人体机能的阴阳失衡。

《素问》中的《阴阳应象大论》、《金匮真言辞》、《五运转大论》、《五常政大论》等篇进一步将五行、五方、五时、五气、五音与人体的五脏、五腑,胆、小肠、胃、大肠、膀胱、五窍,目、舌、口、鼻、耳、五体,筋、脉、皮、肉、骨、五声,呼、笑、歌、哭、呻、五志,怒、喜、思、忧、恐、五神,魂、神、意、魄、志等人体器官和生理功用匹配起来，提出了闻名的“五脏相音”和“五音疗疾”学说。所谓“五脏相音”，即角声入肝，徵声入心，宫声入脾，商音入肺，羽声入肾。所谓“五音疗疾”，即说五音各有特性，《素问・阴阳应象大论》王冰注曰：角谓木音，调而直也；徵谓火音，和而美也；宫谓土音，大而和也；商为金音，轻而劲也；羽为水音，沉而深也。依据五行相生相克的原理，角、徵、宫、商、羽这五种乐律也可以组合为角生徵、徵生宫、宫生商、商生羽和商克角、角克宫、宫克羽、羽克徵这两个相生相克的联络系统。跟着五时的流通，肝、心、脾、肺、肾会遭到怒、喜、思、忧、恐这五种心情的困扰，五音依据各自特性及相生相克原理，就可以调度怒、喜、思、忧、恐这五种心情，护理肝、心、脾、肺、肾这五大器官，然后起到阴平阳秘、调血理气、平衡机能、促进健康之效果。

道教经典《和平经》以阴阳五行学说为哲学根底，将人体、音乐与天然建构成一幅天人调和的世界论图式。“乐声，正六合阴阳五行之言语也。听其音，知六合情，四时五行之气和，以不知尽矣”。,卷一三七至一五三显着，音乐来自阴阳五行和六合之道，音乐可以沟通天人之际，音乐的调和可以给人体、政治乃至六合万物带来和乐：“乐，小具小得其意者，以乐人；中具中得其意者，以乐治；上具上得其意者，以乐六合。”,卷一一三在道教看来，只需五行、五时、五方、五音、五脏调和一同，便可防止灾祛病、政治清明。例如，当乐得角之音，则物乐生，肝气无病，其恶悉除。“故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去”。,卷一一三总归，只需音乐契合阴阳五行的世界运转办法，就可以获取天、地、人三方面的和乐，万物革除疾病，君臣也为之快乐。

三、人道、音乐与道德

假如说将人体、音乐与天然联络加以系统化的音乐摄生理论首要遭到道家哲学的影响的话，那么，将人道、音乐与道德联络加以系统化的音乐摄生理论则首要遭到儒家哲学的影响。尽管两者都以天人合一的阴阳五行学说为根底，可是，前者了解的“天”首要是“天然之天”，“人”侧重于人的天然特色；后者了解的“天”首要是“义理之天”，“人”侧重于人的价值特色。也便是说，我国古代音乐摄生理论从微观上大致分为两条途径：一是保养“人体”，二是培育“人道”。

有学者指出，《乐记》差异于《吕氏春秋》、《和平经》、《淮南子》等作品的独特奉献在于，它愈加清晰地“以礼乐配六合，将礼乐与阴阳思想联络起来”[3]353，然后将人道、音乐、道德与世界天然的联络加以系统化。“乐者，六合之和也；礼者，六合之序也”，“乐者德之华也”。,《礼记・乐记》《汉书・礼乐志》则愈加深化地说明晰情面、人道与六合阴阳之道的相关：“人函六合阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天赋其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象六合而制礼乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。”所以，声响之道，不只在于与政通，还在于调度人道、情面：“粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民坚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽余肉好、顺成和动之音作，而民慈祥。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民。”,《礼记・乐记》司马迁在《史记・乐书》指出，五音与人的性情涵养有极为亲近的联络：“闻宫音，使人温舒而广阔；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人心中不忍而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人规整而好礼。”《汉书・律历志》从五音、五行与五德的联络立论，对此做了学理上的阐释：“夫声者，中于宫，触于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。”正因为如此，音乐才会起到扶正人心、完善人道之功用：“声者，宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，清洗人之邪意，全其正性，推陈出新也。”

建依据儒家道德学说的礼乐理论十分崇尚“中和之美”，其原因在于六合阴阳五行之道本然安闲、和乐有序，人道、情面、政治、道德都应当以此为原则，音乐假如可以习惯六合阴阳五行之道，天然就会有助于养心、养性，此所谓“乐者六合之命，中和之纪，情面之所不能免也”。,《礼记・乐记》郑国子大叔等人早就以为：“哀乐不失，乃能协于六合之性，是以持久。”“则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，则昏乱，民失其性”。,《左传・昭公二十五年》秦国医和指出：“先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。所以有烦声，堙心耳，乃忘平缓，正人弗德也。”他们要着重的便是人道情面应当习惯六合之性，c其调和一同，坚持中和之乐，方可延年益寿、品行规矩。此说对后世产生了极为深远的影响，如《乐记》提出了“以道制欲”的观念：“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”司马迁以为：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，爽快恣欲，将欲为治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音乐者，所以动乱血脉，通流精力而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以改动黎庶也。”,《史记・乐书》

总归，我国古代的音乐摄生理论是以天人合一的阴阳五行学说为根底的，在人体、人道、音乐与世界天然的庞大系统之中说明其内在的相关，音乐可以在天然特色层面调度人体机能，也可以在价值特色层面给情面、人道扶正祛邪。当然，这种天人感应办法的音乐摄生理论有时被过度发挥，沦为谶纬迷信。并且过多地从哲学、政治、道德、生理等视点论说音乐，导致违背音乐本体研讨，然后缺少科学性的坏处。

参考文献：

[1]蒋孔阳.先秦音乐美学思想论稿[M].北京：公民文学出版社，1986.

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一、挑选体育主干的规范。挑选体育主干相似于“选苗”作业，要使体育主干实在发挥效果，教师有必要挑选好的“苗种”，也有必要有必定的衡量规范。在挑选体育主干培育对象时，我的详细规范是：1。情绪规矩、吃苦练习，有当主干的决计；2。有必定运动技能水平，乐于为集体干事的热心；3。有组织才干，做到作业与学习均能仔细；4。有罹难不退，坚持作业的恒心。

二、物色“苗子”。确认了挑选体育主干的规范后，教师就要深化到学生中去，广泛去触摸学生，对可以培育的“苗子”要逐一了解，找他们谈心，把握他们的思想动态。并在了解谈心进程中加以引导，以坚决他们为集体、为同学干事的决计。培育对象每班四至六人为宜。

三、精心培育。学生中蕴藏着很大的能量，这些能量一有时机就会宣布热量，教师要充沛使用这个时机来培育体育主干。我在培育体育主干的作业中，一是有认识地让他们担任量力而行的作业。如课前让他们先了解课的使命、要求、内容以及所需的场所器件，并让其依据教育内容规划预备活动。经过组织体育主干担任这些量力而行的作业，既加强了师生联络，也使他们在实践中得到练习和培育。二是结合校园的各种竞赛活动，举办不同办法的理论练习班，使体育主干懂得部分竞赛项目规矩和裁判办法，以及编列、组织办法等。在校园举办的各项目竞赛和运动会中，让这些体育主干自己去规划、编列、组织，使他们能有在“前台”露脸的更多时机，教师只在“后台”做教导。这样，学生内在的能量就变为热量宣布，在参加组织各种体育竞赛活动进程中坚决学生的决心，继而开展到热心。

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《语文课程规范》清晰指出：“……语文课程还应该重视前进学生的道德涵养和审美情味，使他们逐渐构成杰出的特性和健全的品格，促进德、智、体、美的调和开展。”这段话包含了小学语文本质教育的方针和规模，不只要进行言语文字的练习，还要进行思想道德教育。人生的两件大事，一是学做人，二是学干事。所谓“人才”，首先得是光明正大的人。人假如没有杰出的道德引导和确保，把握了常识技能就有或许不能为社会谋福，乃至有或许损害社会。咱们教师的首要责任便是引导学生学会做人，做有德之人、有为之人。因而，培育青少年具有崇高的道德质量，现已成为教育的重中之重。经典古诗文是咱们中华几千年优异文明的精华沉淀，我以为在吟诵课上不只要引导学生读准诗文、读好诗韵、读出诗境，还要充沛使用古诗文吟诵教育这块阵地，对学生进行思想道德教育，促进校园德育作业的深化开展。

一、传承美德

中华民族传统美德源源不绝，至今仍闪烁着绚烂的光芒，经典诗文沉淀了丰盛的传统文明，而优异的传统道德则是中华民族优异传统文明的重要组成部分，是咱们民族魂、民族根。我国传统道德的精华，首要指的是以儒家道德文明为首要内容的道德精华。针对当时大多数学生是独生子女，无私奉献、乐善好施、团结和睦、孝敬爸爸妈妈的认识淡漠，所以我在吟诵课中让学生吟诵《弟子规》中“己所不欲，勿施于人”的自律，以“诚”为先的往来原则，以“礼”为先的行为规范，以“孝”为先的家庭道德，以“俭”为先的立家之本，以“仁”为先的待人之心。这些都是我国传统道德的精华，是中华民族优异的文明遗产。再如吟诵《三字经》的内容，“子不学，非所宜，幼不学，老何为……融四岁，能让梨……如囊萤，如映雪……”在吟诵中，教师晓之以理，动之以情，不只教导学生吟诵，还教导学生评论，引导学生对照自己找距离，区分自己哪些行为是对的，那些行为是不对的，应该怎样做，为什么这样做，往后应该怎样做。在吟诵中不只使学生沉淀了常识，还在学生的脑海中刻下了奋发读书、孝敬爸爸妈妈以及行为原则的印迹，对培育学生道德，激起学生勤学前进，起到了很大效果。

二、加强爱国主义教育

爱国主义是人们千百年来构成的一种对祖国的最深沉的爱情。是一个国家公民道德质量的一个重要特征，是学生奋发学习的推进力气。咱们的教育要面向世界，面向现代化。面向世界就必定要跟先进的、杰出的比，比民族的志气和民族的自负，因而，咱们有必要从小教育学生把自己的学习、日子与祖国命运出路联络起来，在学生的心里播下爱国主义的种子。中华古诗词中不乏讴歌祖国绚丽河山、名胜古迹、丰盛物资、广阔边境等名篇，教师使用吟诵课时机对学生进行爱国主义教育可谓瓜熟蒂落。如学习陆游的《示儿》可以使用作者的遗虑、遗愤、遗言、惋惜几个问题，激起学生与作者的一致，在心底产生激烈的爱国之情和报国之志。人人都说家园好，家园的风土情面、前史文明，无处不存在着爱国主义教育的活教材。如学习《泊瓜洲船》、《忆江南》等古诗让学生在领会作者的思念家园的思想爱情中，扣动学生爱家园之心弦，然后再扩大到整个国家。培育学生爱国主义情感还应先从教育学生怜惜他人，爱身边的亲人，关怀师友做起。如《锄禾》在教育学生珍惜粮食的一同，还应引发学生的怜惜心，学习“送行诗”后，要启示学生心中有他人，播撒和睦的种子，为萌发爱国主义思想奠定心思根底。

三、重视品格教育

培育学生的真善美，是咱们诵经活动的终究方针。中华古诗文记载着咱们整个民族文明的开展史，荟集着儒、道、墨等诸家的深刻思想，这些传诵千年，妇孺皆知的华章，沉淀了中华民族几千年的人文精力和民族精力。“古诗文不只能供给文学滋补，并且交融在诗文中的才智、风骨、胸襟和操行都将成为新一代我国人重建人生信仰的重要资源”(我国青少年基金会社区与文明委员

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【要害词】学生主干；选拔机制；培育办法

学生主干是高校学生自我教育、自我办理、自我服务、自我开展的重要途径，做好学生主干的选拔与培育，对引导今世大学生健康生长、促进高校健康开展，完结我国梦都具有重要含义。

一、立异工学结合人才培育办法下的学生主干选拔机制

传统的推举或教导老师录用确认学生主干的选拔机制，在实践中往往遭到学生的质疑，查询显现，当时高职院校学生主干的选拔机制差强人意，针对“你以为现行的学生主干选拔机制有哪些不尽善尽美的要素呢？”，超越30%的学生以为学生组织在选拔主干时不同程度存在“依据个人喜好”“依据学习成绩”“依据系别、老乡要素”来选；以为能坚持“脚踏实地，能者上，庸者下”的仅占35.43%。

针对上述问题，笔者依照“紧跟上头,政治方向、服务下头,主旨认识、了解外头,作业办法、扎在里头,日子情绪、想在前头,思想认识、不抢风头,作业质量”的学生主干选拔规范，探究了工学结合人才培育办法下学生主干选拔的首要程序：,1立体宣扬。经过组织党团学宣讲会、社团初体检、发放《招新宣扬单》、凭借新媒体等多种途径，进行滚动式的立体宣扬。,2书面考试查核。以务实型为特征，在试题中再现对日后作业有所启示的作业情形，并将组织文明融入试题中，以求内化、浸透给应聘者，变他律为自律。如“结合实践，简述“‘1+1>2’，‘2-1=0’”，这有利于启示学生树立团队精力，培育质量认识。,3即兴讲演。即兴既有利于练习学生口头表达才干，更重视经过对讲演题意图精心规划，完结逐渐构建与工学结合人才培育理念相结合的价值观念打下伏笔。如“细节决议胜败，成功源于沟通”等，有利于学生了解企业文明并依照企业对人才的要求刻画自己。,4归纳面试。归纳面试包含压力式发问、无领导小组评论、情形面试。本环节选拔的办法与学生未来的实习与作业进程中的惯用的面试办法相相似，有利于学生考虑企业的用人规范与选才机制。,5团队作业。经过使命驱动、项目查核，调查学生干部的团队协作精力，培育与企业要求相一同的合格人才。,6测评反应。即引进人员测评的办法理论，经过测评东西全面了解学生主干的性情、气质、特长、作业锚、价值观等非智力要素，并结合现代科学办法,如问卷查询、SCL-90软件剖析、Excel和SPSS数理统计等，力求做到量才录用，才尽其用。,7民主程序。民主程序包含民意、任职公示、上任发誓，这关于培育学生的民主认识以及学生干部的公仆认识，加强对学生干部的监督力度，增强其责任感，有着无足轻重的效果。,8签约典礼。学生主干走马上任之初，应当签定书面协议或承诺书，关于底子的作业使命做出清晰的规则，并对个人不尽力，没有完结底子使命的干部，依据协议要进行恰当的调整。

二、学生主干培育的底子办法

当时高职院校当时学生主干练习虽取得了必定的成效，但离较高水平的满足度，仍有必定的前进空间。实践中，笔者探究了如下有用办法：,1以思想育人为先导，经过体会式教育法，弄清中心价值。弄清价值是指经过自我审视，寻觅个人兴趣、喜好和喜爱的事物的进程；而体会式教育则是指经过创设必定的情境，使主体经过往来互动进行体会、感悟、认知和了解，前进才干与本质，然后自动生成新的习惯和价值观念。以思想育人为先导，经过体会式教育引导学生主干不断思索：为什么做学生主干？学生主干该做什么？怎样凭借学生主干的练习途径寻觅个人未来作业的增长点？只要不断尽力，促进学生主干将学生作业的方针和久远人生方针相结合，促进学生作业价值和其人生观、价值观整合，才干激起其对学生作业和自我培育的内在动力，并妥善处理好学习和作业、个人和集体、眼前利益与久远方针之间的联络。,2以阶梯式培育为战略，经过作业生计规划法，拓宽中心才干。以阶梯式培育为战略，将大一上学期划定初级阶段,习惯阶段、大一下学期为中期阶段,全面前进与培育阶段、大二学年为高期阶段,体现与完善阶段，与之相对应的培育与前进学生主干的根底才干,抗压才干、沟通才干、立异才干、中心技能,组织才干、调和才干、履行才干、中心价值,领导才干、政治识别力。经过作业提案法、集体教导法、本质拓宽法、脑筋风暴法、社会调研法、学生干部论坛、学生作业观摩会、学生干部技能大赛等多种办法，引进事例式教育、情办法教育、启示评论式教育等立异的教育办法，逐渐前进教育效果。,3以凹凸年级主干对接为切入点，经过朋辈教导法，传承中心阅历。朋辈教育是指具有相同布景或因为某种原因使具有一同言语的人在一同共享信息、观念或行为技能，以完结教育方针的教育办法。因为学生主干在心思上和生理上都较为挨近，学生作业的阅历也有相似性，彼此之间愈加简单进行沟通和沟通，经过日常的作业、学习、日子等方面的沟通，互相学习各自的利益，纠正对方的缺少，受教育者能更好地承受教育，一同教育者在教育他人的一同，自身也得到了前进。,4以组织再造为要点，构建学习型团学组织，发挥主体中心效果。树立学习型学生主干组织，重要的特征便是要树立“作业学习化，学习作业化”办法，把参加学生作业的进程看成是学习的进程，一同还要把作业实践心得与收成保留在组织中，与组织成员共享。经过在团学组织中营造出一种多元成才、人人成才、事事抢先、年年前进的组织气氛，将学习融入学生作业的每个环节，在学生作业实践中学习、生长、成才，到达练习自己、开展自己、完善自己的方针，并促进全体学生的全面开展。

参考文献

[1] 李锦堂.高校学生干部中心才干构建及其培育[J].出国与作业,作业版，2010,7.

篇8

感觉反常性股痛又叫股外侧皮神经炎，是皮神经炎最常见的一种。偶有宗族史。多产生在成年人，以肥壮中晚年男性为多见，往往单侧发病。许多人以为大腿外侧牵及腰部的疼瘠均为坐骨神经痛，殊不知股外侧皮神经炎也常常让人的单侧或双侧大腿外侧有痛苦，乃至伴有麻痹、虫爬等反常感觉，走路、久站可加剧。此病的原因较杂乱，并且许多患者查不到显着病因。但患此症者，常有腰腿痛苦史。由此可见，该病与腰椎退行性病变有亲近联络；股外侧皮神经在经过腹股沟韧带即大腿根处，因部分组织纤维化使其神经受压榨而引起症状；久站、步行、伸腿仰卧、内脏下垂、妊娠、肿瘤、疝气和长时间紧束硬腰带等影响压榨，也可致病。此外，受凉、感染、糖尿病、过度吸烟、喝酒及中毒、动脉硬化等也与股外侧皮神经炎的产生有亲近联络。

感觉反常性股痛归于中医“皮痹”“髀痹”和“着痹”等领域。如

《我国医学大辞典》谓皮痹：“由风寒湿乘虚入于皮肤所造成的……搔之不痛。初起皮中如虫行状。”本病临床以经络闭阻，气血不畅，气滞血淤而致，分为以下两种类型：

(1)风湿痹阻型：病程短，有股部受寒或坐卧湿地史，股外侧皮肤火热、刺痛或有蚁行感，不影响运动功用，部分皮色不变，舌脉亦可无显着改动。

(2)淤血阻络型：病程较久，股外侧皮肤麻痹不仁，痛、温、触觉显着减退，但不影响运动功用，部分皮肤单调干涩，乃至肤色变褐，舌质暗红或有淤斑、淤点，脉细涩。

自家摄生与食疗

针灸等各种医治办法对本病均有抱负的效果，但也要活跃医治原发病。要注意部分保暖，防止寒凉、湿润及劳累。常常练习身体，使正气旺盛，风寒之邪很难侵略则可防备此病。可选用中药补阳还五汤(生芪、当归、川芎、地龙、赤芍、红花、桃仁、牛膝各15克～20克水煎)口服，每日1剂，连服5剂～8剂。

川乌董米粥：生川乌朱儿10克，薏苡米30克。将薏苡米与川鸟一同加水煮粥，先用大火煮沸，再改用小火慢煨成淡薄粥，参加姜汁5亳升，蜂蜜10克，搅匀，分两次服。

槐仁决明粥：桃仁、草决明各15克，小米50克，蜂蜜适量。将桃仁打碎与草决明同煎取汁再与小米加水同煮粥，每日1剂服用。

川芎白芷炖鱼头：川芎、白芷各15克，鲤鱼头1个。将川芎、白芷别离切片，鲤鱼头去鳃洗净，一同放入锅内，加生姜、葱、盐、料酒、水适量。先用急火烧沸后，改用慢火炖熟。佐餐食用，每日1次。祛风散寒。活血通络。

篇9

要害词： 大学生 可雇佣性 培育与开发途径

大学生可雇佣性的研讨有助于处理当今大学生作业难的问题，近年来也成为国内外研讨的热门。大学生在高校学习的进程，是其社会化的要害环节，要想完结高校毕业生的充沛作业，就需求前进大学生的可雇佣性。

可雇佣性技能是雇员在劳作力商场中必不行少的行为，是人们取得成功的重要条件。长时间以来，高等教育所培育人才的常识才干总是和商场实践需求之间有很大距离。社会上许多雇主对高等教育的功率和成果表明不大满足。高校有必要重视大学生可雇佣性的培育与开发。

一、可雇佣性的内在

雇佣性概念在英国初次呈现，1909年由学者Beveridge提出，开始可雇佣性被界说为具有作业的才干，首要指膂力方面的才干。60年代，可雇佣性内在重视个人作业潜能具有的专业常识和技能。1978年，Hoyt以为“可搬运性”技能可以坚持职工在不同企业中的价值，也会使得在阑珊的劳作力商场中，雇员不简单受冲击。80年代，研讨以为个人的常识、技能决议其潜力，并影响作业生计开展,Chamer，1988。90年代，可雇佣性研讨首要会集在研讨个别在劳作力商场所具有的潜力，影响个人作业生计办理和作业具有的应变才干，以及个别参加劳作所具有的技能,LevyaU992，Outin，1990，HyatU995;。荷兰学者Gaspersz和Ott,1996将可雇佣性界说为：个人自身具有的特长和技能与劳作力商场所需求的特长和技能这二者之间结合的严密程度。

国内学者对可雇佣性的研讨起步较晚，与国外学者对可雇佣性研讨相比较，我国对可雇佣性的研讨还较粗浅。在可雇佣性才干的概念界定上，许多学者都对其进行了界说。首要分为两类，一种是静态的技能观概念，一种是动态的学习观概念。Milage和Pollar是静态观的首要代表者，其可雇佣性界说的中心是“毕业生的技能，是大学生所具有的许多技能的整合”，一同着重大学生的可雇佣性也遭到自我情绪，个别的自我展现办法，以及求职所在的情境等要素影响。但动态观首要是从学习的视点考虑，以为可雇佣性是指那些能使毕业生更有时机的，能使他们成功担任自己挑选作业的技能、判断力及特质。

国内不同的学者也有不同观念：可总结为可雇佣性,Employability，又称作业才干是指个人具有的取得岗位、保持作业和从头作业，并在岗位上取得优异绩效的技能和本质，是一种社会学习与个人本质相结合的归纳体现。

二、大学生可雇佣性的培育与开发的途径

1.将可雇佣性才干培育融入讲堂教育。重视专业人才培育方针，不管是可雇佣性理念，仍是可雇佣性技能，终究都要进入讲堂，或者说都要经过教育或实践，才干转化成学生的实践才干。讲堂教育与实践教育是当地院校应用型人才培育和前进大学生可雇佣性才干的两个重要环节，选用科学、有用的讲堂教育与实践教育良性互动，关于前进专业人才培育质量起到要害性效果。讲堂教育是高等教育完结人才培育途径的中心环节，选用科学、有用的讲堂教育办法，将可雇佣性才干培育融入悉数课程，融入讲堂教育，首要包含讲堂教育、讲堂互动、第二讲堂教育，关于前进专业人才培育质量具有要害性的效果。讲堂教育要将可雇佣性才干的开发归入进来，将可雇佣性才干练习融入教育内容，在详细常识的学习中经过必定办法和办法取得可雇佣性才干的前进，要将该学科和其他相关的学科联络起来，也要将触及的常识点和当时经济开展和社会现状联络起来;第二，探究讲堂教育中可招聘性才干开发的教育办法寻求有用的教育组织办法和可招聘性才干练习，促进教师和学生的协作学习，改动传统教育中教师主导的位置，调集学生的活跃性和主体认识，经过启示式教育、互动式教育、协作式教育等办法，以前进可招聘性才干开发为根底，对课程进行探究与实践。

教师进行课程规划不能只重视教育大纲的内容，还要重视教育的培育方针，依据培育方针设置教育内容及教育办法。高校的全部内容都是为培育方针服务的，不同的教育内容设置不同的教育环境完结教育培育方针。

2.创设实在,虚拟的学习情境。学是与“情境”相联络，经过实践情境，使用学生已有的认知结构、情感结构和毅力结构的阅历同化或习惯当时新常识，并赋予新常识必定的结构与含义。事实上，高校的课程教育改革、学生会、社团活动及实习实践活动时机，以及供给的生计教导等都是为学生的学习设置和供给学习的“情境”[1]。大学生可雇佣性的培育离不开情境的土壤。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。可以经过创设情境，引发学生的自动思想、活跃思想和发明性思想。

3.重视实践才干的培育。人才培育计划是高校从事教育办理和从事全部教育活动的重要依据，实践教育在人才培育方面起着不行代替的效果，高校领导要一同思想，达到一致：实践教育与理论教育平等重要，要做到相同对待、相同重视、相同要求。要脱节只把实践教育看做是理论教育的弥补和延伸的传统教育思想办法，以发明全面的实践教育办理和实践教育条件为确保，树立一个相对独立、全体优化的实践教育系统。

许多大学生上了大学之后，以为所学课程与往后作业相关不大，学习情绪不行规矩，有的只重视生源、作业等校方利益，很少组织学生实践活动，忽视了大学生作为实践主体的个别需求层次。实践教育是前进大学生实践作业才干及培育可雇佣性技能的要害，实践教育并不彻底局限于讲堂，假日兼职、学生会活动都可以前进实践作业才干。大学生具有可雇佣性需求具有必定技能，在经济社会飞速开展的今日，社会对高校人才培育也提出了新的更高要求。高校有必要面向经济建造的主战场，培育大批具有实用性、应用性、立异性、归纳性才干的高本质复合型人才。需求前进学生的实践才干，加强学生的实习实训，前进大学生的可雇佣性。榜首，调整和优化专业人才培育计划，一同思想，全面落实实践教育课程化，杰出专业技能练习，并将课程组织的试验、实训教育贯穿教育进程的一直;第二，结合专业特色和作业岗位的底子要求，引导学生参加各类作业资历考级考证，将考证经过率归入学生归纳考评内容之中;第三，鼓舞学生拟定的毕业论文与规划的选题尽或许依据实证方面研讨，前进学生的可搬迁技能。齐齐哈尔工程学院不断进行改革，前进实践教育，每年进行第三学期实习，前进了学生的可雇佣性才干。

4.进行校企协作，一同培育。人们常将大学生作业难问题与全国大学扩招联络在一同。经研讨剖析发现，在此背面还存在别的一种现象，许多大学生找不到自己满足的作业，一同企业找不到合适企业开展的人才。鉴于此，社会上许多专家学者以为，大学毕业生找不到作业首要仍是因为自己自身的作业才干有缺点，即“以学习才干为根底开展起来的与作业相关并可持续开展的一种归纳才干”不强[2]。因而，雇主参加课程规划。校企协作教育办法是前进大学生可雇佣技能的重要途径。经过企业协作教育，校园可以依照企业的要求进行订单式培育，前进学生理论联络实践的才干，校企协作教育办法首要包含两个方面：一方面，校园约请协作企业的办理人员和工程师参加课程设置和教育。另一方面，校园将协作企业建造成学生的实习基地。可以约请企业办理人员参加课程设置，依据企业实践作业人员的主张，挑选可以培育合适企业需求的技能的专业课，然后将课程内容与详细作业实践相结合，使课程教育与职业开展相匹配。

校企协作可以经过以下几种办法进行：一是校园广泛听取企业办理和技能作业人员的定见，约请具有丰盛实践作业阅历的企业办理人员和工程师一同参加课程规划，开设培育合适企业需求技能的专业课程。二是校园约请外聘企业专家作为客座教授，定时到校开办讲座或教育某些专业课程。作为实践者和办理者，他们为学生供给的教导更实践和实效，一同有利于企业提早了解校园和学生状况。三是校园建造一批安稳、长时间的实习基地和作业基地，给在校学生供给实习时机。

5.加强师资队伍建造。既有较高的理论水平，又能把握娴熟的操作技巧的“双师型”教师，是高校各类专业实践教育施行的必要确保。“前进实践教育质量要有一支实践技能过硬的专业教师队伍”，可以建造一支赋有工程实践阅历的双师型师资队伍，施行相关练习内容，可以大大加速学生可雇佣性技能的培育进展，一同确保可雇佣性技能培育的质量和功率。教师在培育学生可雇佣性技能的一同要常常定时沟通评论，沟通教育办法和技能立异，要可以构成与企业需求接轨的教育风格，并且校企要一同向教师介绍先进的教育技能，供给各种所需求的教育资源。

参考文献：

篇10

街坊劝说他说："从速把羊圈修一修，堵上那个窟窿吧!"

他说："羊现已丢了，还修羊圈干什么呢?"没有承受街坊的劝说。

第二天早上，他预备出去放羊，到羊圈里一看，发现又少了一只羊。本来狼又从窟窿里钻进来，把羊叼走了。

他很懊悔，不应不承受街坊的劝说，就从速堵上那个窟窿，把羊圈修补得严严实实。从此，他的羊再也没有被狼叼走的了。