助航生活常识网导语：怎么才干写好一篇薛宝钗性情，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。
篇1
要害词：红楼梦 薛宝钗 性情
一、处事漠然，干事无情
比方金钏儿的死：
王夫人为头号大丫头金钏儿的死有些疼爱，宝钗知道后就赶过来进行了一番奇妙的抚慰。王夫人说：金钏把我的一件东西弄坏了，我一时气愤，打了她几下，撵了她出去，原想过几天就叫她上来，谁知她气性这么大，投井死了，岂不是我的罪行。宝钗听后很会说话，她知道王夫人常常吃斋、信佛，劝道：“姨娘是慈善人，当然这么想。据我看来，她并不是斗气投井，八成是她下去玩，或是在井跟前憨玩，失了脚掉下去的，岂有这样大气的理。纵然有这样大气，也不过是个模糊人，也不为惋惜。”王夫人叹道，话虽然如此，究竟我心不安。宝钗叹道：“姨娘也不要老念念于此。十分过不去，不过多赏几两银子发送她，也就尽了主仆之情了。”她真实安慰了阿姨，让王夫人不光不用不安，并且还以为自己是慈善的。但金钏儿的死，在宝钗眼里，好像一缕青烟相同轻飘，多给几两发送银子就足够了，可见她的无情。
二、慎重平缓，恭顺谅解
1、贾母让宝钗点戏
贾母让宝钗点戏，问她爱吃什么。书中写道：“宝钗深知年迈之人，喜爱热烈戏，爱吃甜烂食物，所以照说了，贾母公然愈加喜爱。”让她点一出戏，她点的是《西游记》，后来又让她点，她又点了《鲁智深醉闹五台山》。惹得从不狠心让女孩子气愤的宝玉直诉苦：“你只好点这些热烈戏。”宝钗不光懂得揣摩老太太的心思，她也有办法让宝玉也喜爱这戏。她说，你要说这出戏热烈，那你便是不知戏了。这出戏的节奏韵律都是好的，里边的一首《寄生草》辞藻极妙。宝玉就央求：好姐姐，念给我听听。宝钗念道：“慢搵英豪泪，相离处士家，谢慈善，剃度在莲台下。没缘法，转瞬别离乍。赤条条往来不断无挂念。”宝玉听了，公然好词。
2、史湘云海棠诗社做东
史湘云快人快语，性情豪爽。在三十七回，湘云偶尔鼓起，说要做东邀一同海棠诗社。她就没有想自己从小没有了爸爸妈妈，在家只能听叔叔婶子的，花钱做不得主。
宝钗就跟她商议说：“单请做诗的姐妹，他人看着不太好。虽然仅仅个玩意儿，也要左顾右盼，又要自己方便，又要不开罪了人，方咱们幽默。在家你又做不得主，又要你婶子诉苦你了。依我的主见，咱们当铺里有个店员，她们家田上出的好肥螃蟹，前儿送了些来。这儿从老太太起，连园子里的人，八成都是爱吃螃蟹的，你现在且把诗社别提起，只一般一请，等她们散了，咱们再作诗。我再要几篓极大的螃蟹，取几坛好酒，摆几桌果碟，岂不又省劲，又咱们热烈。”宝钗又怕伤她自负，又说：“你可别疑心想着是我小看了你，咱们两个就白好了，你若不疑心，我好叫她们办去。”湘云自是心服口服，感动不已。
三、油滑隐忍，深明大义
1、行酒令时黛玉的诗句
在四十回咱们团团围坐行酒令时要求说一句诗和一句现成话，黛玉说了两句话：良辰美景怎么办天，纱网也没有红娘报。这两句是出自西厢记和牡丹亭，在那个对女子约束繁复的时代，咱们闺秀不能看这个，更不能当众说出来。他人对黛玉的话都没有介意，而宝钗是很介意了。宝钗其时的反应是，扭头看了黛玉一眼，没言语，但记在心里。就她们两个的时分，宝钗打趣似地说：你跪下，我要审你。好个千金小姐，好个不出闺门的女孩儿，满嘴里都说的是什么！看黛玉蒙了，没有了平常的机灵尖刻，宝钗就拉她坐下，款款给她讲大路理：咱们女孩子啊，不要看那些杂七杂八的书，乱了心性。假如真是这样，就不如不识字的好。已然识了字，该看正经文。看些杂书，乱了性情，就不可救了。女孩子的正经事仍是针线纺织，这才是正理。黛玉感动宝钗没有当众戳穿她，给她丑陋。
2、对薛蟠和赵姨娘的周到
宝钗对自己的哥哥也不护短，而是深明大义。薛蟠被柳湘莲打了今后，薛阿姨着急地要下人们找柳湘莲报复，宝钗就说：他们喝酒，酒后争吵是常情，谁醉了，多挨几下也是有的。何况咱们家无法无天，也是人所共知。今儿偶尔吃了一次亏，妈就这样劳师动众，显得倚着亲属之势欺凌常人。说得薛阿姨消了火气。宝钗对人见人烦的赵姨娘也是礼节有加。宝钗的哥哥薛蟠从南边带来许多的土特产，分配送人的时分，宝钗并没有忘掉给赵姨娘预备一份。这个从没有被他人正眼看过的人心里就想念开了：仍是人家宝姑娘会做人，即展样，又大方，要是林姑娘，连正眼都不会看咱们。
宝钗性情温顺大方，周到得当，柔韧而有弹性。她进退有据、刚柔有度、行止得当，是温良恭让的模范。
参考文献
篇2
【要害词】《红楼梦》；林黛玉；薛宝钗；比较
在薛宝钗呈现的第五回中，书中就对林黛玉与薛宝钗的形象进行了比较：“,薛宝钗年岁虽大不多，然质量端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及。宝钗行为旷达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘。故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫头们亦多喜与宝钗去顽。”
一、玉带林中挂――林黛玉形象根究
贾宝玉与林黛玉榜初次碰头时对林黛玉的感觉是“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，这对林黛玉在整书的形象――疑心、灵慧是一个高度归纳。曹雪芹对林黛玉的才气在文中进行了浓墨重彩的描绘，特别到了海棠诗社树立后，对林黛玉的聪明描绘到达。他人作诗往往搜肠刮肚、冥思苦索，林黛玉总是一副掉以轻心的姿势――“或抚梧桐，或看秋色，或和丫鬟们调笑”，好像心全不在此，却在香尽之时“提笔一气呵成”，她过人的聪明灵气可见一斑。
比较于迎春、探春、惜春三姐妹，林黛玉失恃来到贾府，依傍外祖母和舅氏姐妹日子，仰人鼻息的遭受使原本就疑心、灵敏的她愈加步步留神、处处介意，不肯简单多说一句话，多行一步路，“只怕被人耻笑了他去”。在贾母房中吃饭时，贾母在正面榻上独坐，两头余有四张空椅，王熙凤拉林黛玉上座，林黛玉不肯就坐，十分推让了一番，后来在贾母的肯定下才告了座。在贾府的日子中，她是孤单的，除了对贾宝玉的真情，她处处收敛自己的爱情，如履薄冰。[1]
在林黛玉在贾府日子的后期，她逐步改变了初来时的灵敏、少言谨行，渐渐展显露她的另一方面――恣意孤僻，寻求安闲，这也是她显着的性情特征。在其时的时代，在贾府这样一个腐朽没落的封建咱们族中，林黛玉是其间最为巴望挣脱捆绑，寻求自主品质的特别形象。但林黛玉并不是深化的思维家，她对封建社会并没有清楚的知道，[2]也并不是在敌对奴隶社会的层次上进行反击，而是对天然人道的一种巴望，对封建实力、虚伪的人际联系的讨厌使她表现出赤子之心。在《红楼梦》中，是仅有一位与贾宝玉在魂灵上相符合的知音。也正由于她的真实性情、不屈服于封建实力，才使灵敏、多疑的她赢得了无数人的喜爱。
二、金簪雪里埋――薛宝钗形象剖析
薛宝钗是《红楼梦》最重要的女人人物之一，在第三十七回，薛宝钗替史湘云组织螃蟹宴，向史湘云道出自己的处世之道：“又要自己得廉价，又要不开罪人，然后方咱们幽默”。这种处事办法随同薛宝钗的终身，是她善解人意、大方宽恕的精力源泉。薛宝钗的形象所传达的是儒家传统的道德道德，是以“仁”为中心思维，以“礼”为行为规范的典型代表。薛宝钗的感人之处就在于她将做人的道理发挥到极致，安守本分，识大体，顾大局，在人际联系的调和以仁慈为根本，又有难为可贵的理性。[3]
第二十二回薛宝钗过生日，唱戏摆酒，世人都来恭喜。贾母问她喜爱听什么戏，喜爱吃什么食物，她“深知贾母年迈之人，喜热烈戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母素喜者说了一遍”，使得“贾母愈加喜爱”。从这些为人处世的细节上，便可见出薛宝钗的为人处世之道，她的仁慈、关心都使她的形象愈加完美，典型。[4]
三、可叹停机德，堪怜咏絮才――林黛玉与薛宝钗的形象比较
在对贾宝玉的爱情上，两个人都心胸爱意。可是在表现上却各有不同。林黛玉对贾宝玉的纯真爱情是真诚而英勇的，在封建礼教威严的贾府中，依然能做到心口如一，充沛表现出林黛玉的赤子之心。如此灵敏的她在爱情中并不管他人的言语，一心一意对待贾宝玉。[5]可是由于林黛玉的灵敏、多疑，使她原意挨近的行为反而疏远了与贾宝玉的联系。终究在得知贾宝玉与薛宝钗成亲后，不吝以命殉情。而由于薛宝钗所受的封建传统教育，使薛宝钗形成了婚姻是爸爸妈妈之命、媒妁之言、不由自己做主的观念，以为与贾宝玉谈情说爱是一种不道德、违反道德的行为。所以，薛宝钗挑选了躲藏自己对贾宝玉的爱意，不只与贾宝玉坚持间隔，还故意远离。虽然终究薛宝钗成为了贾宝玉名义上的“宝二奶奶”，却终是“纵然是齐眉举案，究竟意难平”。她根深柢固的道德思维终究成了她的婚姻，却也败了她的爱情。[6]
《红楼梦》通篇都用了很多的隐喻，在林黛玉和薛宝钗身上更是如此。对林黛玉的判词是两株枯木上挂着一围玉带，而薛宝钗的判词是雪中的一股金簪。此处便提醒了两位女人的凄惨剧命运，都是不得其位，惋惜毕生。林黛玉的性情是冷酷、多疑，却真实、赤城，而薛宝钗隐忍、大方，正经贤淑。林黛玉的终身更重情重义，为爱情甘愿失掉性命，薛宝钗更统筹兼顾，她不会为了个人爱情献身生命，而是一个传统儒家思维的坚决守卫者。在日常日子中，在面临个人爱情与道德规则相冲突时，她总是不自觉地挑选压抑个人爱情遵循道德原则。这是一种对传统儒家思维的高度认同，并且是一种积极自动地崇奉。在四十二回中，林黛玉因行酒令而说到《西厢记》《牡丹亭》中的诗词，薛宝钗当即进行怒斥，并用自己年幼热衷于《西厢记》《元人百种》等“闲书”，后在成人之后，在封建家长的教育下“弃暗投明”的领会进行教育。可见长时刻的封建传统教育环境现已使儒家思维在薛宝钗的心中根深柢固，宁可不识字，也不要因“杂书”移了性情。[7]
相较于林黛玉的真性情，薛宝钗是一个敌对的敌对统一体。她的性情中充溢了丰厚而杂乱的敌对纠葛，与林黛玉比较，她温顺大方，幽静恬淡，是典型的咱们闺秀的形象。可是她受封建礼教的捆绑深重，无形中将封建礼教的思维融入到做人的原则中，将封建社会的功利主义与儒家的道德道德融为一体，是一特性情饱满、真实的人物形象。
完毕语
林黛玉与薛宝钗两位是《红楼梦》中大放异彩的重要人物，这两个人物形象的比较关于《红楼梦》的宗旨了解具有重要意义。以为支撑一方降低另一方关于深化原著是无益的，读者应对林黛玉与薛宝钗的性情进行全方位的剖析，客观地看待这金玉之缘。
【参考文献】
[1]赵云瑾.可叹停机德，堪怜咏絮才――薛宝钗、林黛玉人物形象比较剖析[J]. 现代语文,文学研讨，2011，19,05：42-43.
[2]方铁桥.浅析《红楼梦》怎么用诗词描绘人物形象――以林黛玉和薛宝钗为例[J].现代语文,文学研讨版，2011，23,06：17-18.
[3]胡文炜.评《红楼梦》后四十回的宝黛形象[J].辽东学院学报,社会科学版，2012，42,06：22-23.
[4]丛培欣，丛培梅.浅析林黛玉、薛宝钗形象[J].牡丹江师范学院学报,哲学社会科学版，2013，05,01：17-19.
篇3
近年来，国内涵“培育学生思维质量”理念指导下的教育实验研讨逐步展开并不断丰厚。比较有代表性的研讨有冯忠良的“结构――定向”教育实验、刘静和的“现代小学教育实验”、邵瑞珍的“学与教”的研讨和卢仲衡的“自学辅导教育实验”。北京师范大学开展心思研讨所林崇德教授等人经过长达三十多年的中小学教育实践，特别是最近十多年的“学思维”活动课程实践标明，思维型讲堂教育能够有用地促进师生互动，激起讲堂的思维活动，进步讲堂教育质量。
当下的拓扑式讲堂建构实验，大部分都是建于实验中的翻转讲堂和根究式讲堂的根底之上，将学习的掌控权交给了学生。可是咱们应该看清现在国内学生的状况：不擅于发问，自动性不强，这两点直接影响了学习的效果。而这两点恰恰正是批评性思维练习中十分重要和杰出的两个特性：长于发问和自动独立的考虑。怎么在网状拓扑式讲堂中练习和处理这两个问题，是需求考虑和处理的。
二、网状拓扑式讲堂
,一概念界定
网状拓扑结构是核算机科学概念，又称作无规则结构，结点之间的联合是恣意的，每一结点都可与多点进行连接，因而有必要选用路由算法和流量操控办法。现在广域网根本上选用网状拓扑结构。借由这个概念树立起的网状拓扑式讲堂是指将师生别离视作单个结点，经过学生互相之间结点的恣意联合，学生与教师的联合，学生自我认知结构变量及相关常识的联合，构建多点联合的以到达常识天然生成和建构扩展意图的网状拓扑式讲堂。在充沛尊重学生的心思官能开展和认知水平的根底上，有用发挥教师常识的前导性，考虑学生常识建构的最优途径，简练并且能够快速收敛，引导生成方向和容量。在不断预设、不断反应、不断调整的进程中，完结学生常识网络的自动开展，促进学生思维质量的提高。
经过课题组成员一系列的相关讲堂实验和实验成果剖析陈述，咱们验证了初步的假定，将网状拓扑式讲堂分为课前网络预习与初步考虑、讲堂实时学习谈论、课后思维调整完善常识网络三个部分。
没有定论的谈论是没有价值的，网状拓扑式讲堂的终究意图便是要能得出有理有据的合理定论。在进行文科名著《红楼梦》阅览教育时，课题组实验班级测验采纳网状拓扑式讲堂构建，以系列课程来完结金陵十二钗及副册人物的人物性情剖析教育。同学结合讲堂谈论，对自己的课前初步考虑进行了进一步完善。依据要求，将课前预习考虑部分、讲堂谈论弥补部分和课后思维完善部分分隔归纳。
此处呈现一份在人物性情剖析教育完结之后学生的主题要害词阅览陈述样例。
从“娶妻当如薛宝钗”到“给互相空间”――《红楼梦》金陵十二钗人物阅览陈述
一、课前预习考虑
《红楼梦》面世至今，宝钗黛的爱情凄惨剧一直是人们重视的要点。黛玉何如宝钗，也一直是人们争辩的焦点。现在干流的门户大概有这么几种：
1.拥黛抑钗：大体以为黛玉真而宝钗伪，黛玉直而宝钗曲，黛玉亲而宝钗疏，黛玉热而宝钗冷，黛玉的身世、结局令人怜惜落泪，而宝钗的布景与婚姻上的成功，叫人不服气、不爽快、不平衡。
2.拥钗抑黛：大体以为宝钗宽厚而黛玉促狭，宝钗身心都比较健康而黛玉颇多病态，宝钗令人愉快而黛玉平添烦恼，宝钗能做贤妻良母而黛玉不能等。
3.钗黛二元论：大体以为，读小说自喜黛玉，实践日子中宁喜宝钗；搞爱情自盼黛玉，讨老婆还须宝钗；掉眼泪自为黛玉，拍手喝彩还向宝钗。
4.钗黛一元论：以俞平伯先生为代表，以为作者之写钗黛，是从不同视点去分写他的意中人，将二者结合起来，便是作者抱负中的兼美。
小组观念中也是各不相谋。我是个很实践的人，我支撑第二种拥钗派。
我的观念：
假如宝钗真是“心胸颇深，能笼络人心”，她何故会落到如此终究孤单终老的结局呢？
曾有脂评曰“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实缺乏一为”。在我看来，对弱者逼真的怜惜，这才是宝钗行事的真实风格，也是她终究结局的实质原因。
在脂评本的后三十回佚稿中，周汝昌从脂砚斋的评语中能够揣度：宝玉最终在宝钗的引导下落发为僧。宝钗为此献身了自已的尘世美好，付出了半世孤凄的价值。但她却并无怨言，由于协助宝玉处理精力之苦，在她看来，或许也是自己不能推脱的职责与任务。就像她悄然帮湘云预备开诗社，帮邢岫烟换回当铺的衣裳，帮母亲做女红一般。假如说她仅仅是为了赚取一个“贤惠”的好名声，就如此这般屡次做一些利人而于己无益的事，我觉得是说不通的，更何况在客观上她也的确协助了弱者并且并未求得报答。这便是脂批所提示的“历着冷暖，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，全国全部无不可冷者”。
或许由于自小便要关心母亲、分管家事，宝钗关于释道的“出生”思维的了解非一般人可比。从宝钗解读《寄生草》便引出宝玉一段痴语，便可知宝钗对宝玉思维毅力层面的影响，其深度和重要性，远远超过了黛玉。
二、讲堂谈论弥补观念
教师观念：林黛玉关于爱情的寻求是朴实的，她一直和宝玉站在一个层面。而这仅仅浅层次的寻求特性解放，一如《伤逝》，没有经济根底的爱情是没有成果的。薛宝钗的寻求，非婚非恋，她寻求的是个别的知道醒悟，所以在大观园中，她一直是个“姐姐”，一直看透着人生，引领着众姊妹。
同学观念：薛宝钗的屋子“如雪洞一般”，不爱“花儿、粉儿”，抽签又抽到“任是无情也动听”。她也的确是个冰人，虽看她协助他人，但一直有种冷冰冰的间隔感。
我的观念：第28回，面临元春的特别恩赏，宝钗居然“心里越发没意思起来”，反过来竟以宝玉被黛玉缠住为幸。我觉得这便是一种鄙视尘俗威望的情绪。李纨说宝钗的诗“正经宽厚”，显得“有身份”。像《白海棠咏》“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂”,第37回，《镂檀锲梓》谜：“虽是半响风雨过，何尝闻得梵铃声”,第50回等等，均带有一种高人隐者讽时骂世，以一尘不染的意味。这种孤高愤世这也便是脂砚斋所说的“宝钗诗满是当作写身份，挖苦时势”。
三、课后完善考虑与定论
薛宝钗身上所表现的是一种理性的、镇定到近乎冷峻的自我操控的精力。诚于中而形于外，薛宝钗的表现堪称是封建妇女模范的化身：进退有据，刚柔得度，行止得当，藏用俱时。这实是一种政治家的本质，能令人联想到范蠡、张良、萧何、而远远高超过伍子胥、韩信之辈。
薛宝钗之“伪”也确乎存在，“一问摇头三不知”。一如刘备，宽厚近伪，表现得越是抱负越是要被斥为虚伪、被讥为刁买人心。与林黛玉的真性情全然不同，拥林派宣称“我不相信”彻底正确，并且旁人难以为薛宝钗辩解。
可是，从另一个视点来说，人心真伪难辨，或许表现得越完美越抱负越是让人难以承受。老子云：“全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”。宝钗的超人般的心胸、镇定，也的确让人感到疏离、恶感甚至毛骨悚然。
可是咱们又不得不供认：在社会日子中，在哪怕是夫妻、父子、兄弟这样的至亲骨肉之间，假如想怎样就怎样，那么社会联系与人际联系就很难有持久的平稳与调和。一起咱们还会呵斥这种真性情为“自我中心”。
包括作为比照来写的林黛玉，也不是全无薛宝钗精力：林妹妹初进贾府，她不是也连每饭后必过片时方喝茶的习气规则都改过来了吗？当由于引证了不应引证的“闲书”上的语词并因而受宝姐姐的教育协助的时分，她不也是虚心承受而诚意感谢的吗？
薛宝钗深藏人道，可咱们却不能不供认，正如固执是人道的某种表现形式相同，宛转、抑制、镇定核算，甚至为了某种意图与要求而压抑献身自己也是人道的一种表现。正由于人之为人的多样性，咱们才会有这样丰厚的心灵。
我从前那么剧烈地拥护宝钗。而现在，我只想说，给薛宝钗们一点生存空间，也给互相一点生存空间，认可日子中那些与人无害的人道表现。
在这个事例中能够看到，给予学生阅览思维的空间，给他们一滴水，他们能够回馈咱们一片海洋。依照《批评性思维东西》一书中供给的针对言语、前史等人文性学科的“思维才能检测攻略”检测，学生的这份阅览考虑陈述，能够得到如下点评：
思维方针部分：
1.弄清了根本的证明方针：具有批评性地看待薛宝钗的性情特征。
2.经过讲堂谈论，关于薛宝钗的知道有了进一步的深化考虑，不只仅是坚守观念。
发现问题部分：
1.弄清了首要问题：并非是为某个人物辩解，而要发现这个人物的人道价值与社会价值。
2.有相关性和分层剖析：从薛宝钗本身、从宝钗与宝玉的联系、从宝钗与众姐妹的联系。
反思观念部分：
1.自我观念表达清楚。
2.有对伙伴,包括同学与教师观念的引证与考虑。
3.有对文本本身、相关论说观念的引证于考虑。
运用论据部分：
安身于文本的细节对人物性情和命运进行剖析，关于引证的观念和论据做出了必定思辨性剖析。
概念界定部分：
关于核心人物“宝钗”以及性情有清楚界说。对概念有经过考虑的表达，清楚、公平，并具有关联性。
得出定论部分：
定论清楚并对未来具有必定的启发性。
篇4
要害词:薛宝钗;仁慈;处世;艺术
中图分类号:G630 文献标识码:A 文章编号:1003-2851(2012)-08-0189-01
薛宝钗向来是《红楼梦》中最难界说的一个人物,也是争议最多的一个人物。有人说薛宝钗虚伪、油滑,小小年纪却极富有心计等等。可是,我却以为宝钗是那么的仁慈宽厚,旷达大度,她长于处理人际联系,处处为人考虑,与人方便,以真诚待人,和各方面的人坚持着一种亲热天然、合宜得当的联系,正如脂评所说:“为人处世不亲不疏,不远不近,可厌之人未见冷淡之态,形诸声色;可喜之人亦未见醴密之情,形诸声色。”
薛宝钗之所以讨人喜爱分缘特好,这与她那仁慈的赋性、质朴超然的处世艺术分不开的。笔者以为薛宝钗的待人处世能够归纳为“一个起点,一种情绪,四种艺术”,即:以好心动身;真诚待人;侍上以孝,待下以礼,以情结交,以德报“敌”。
首要,她侍上以孝。对贾母、王夫人等上辈顺其心意,投其所好,贡献之至。
咱们来看贾母为薛宝钗过十五岁生日的一段叙说:“贾母问宝钗爱听何戏,爱吃何物。宝钗深知贾母年迈之人,喜热烈戏文,爱吃甜烂之物,便总依贾母平日喜者说了出来。”第二天点戏时,薛宝钗便点了贾母喜爱的《西游记》和《鲁智深醉闹五台山》,贾母“愈加欢悦”。
其次,对下人她也能做到待之以礼。薛宝钗的可贵之处就在于她不只顺上并且礼下,对那些位置低下的丫头婆子以及受人萧瑟的人她也热心相迎,以礼相待。
依照《清朝文献通考》记载:“向来满洲习俗,尊卑上下,秩然整肃,最严主仆之分”。在贾府,主子和奴才之间的位置是威严的,便是奴才和奴才之间的分工也是清晰的,不能跨越的。但宝钗能同丫头描花姿势和周瑞家的拉家常,足以阐明宝钗能以相等的身份对待下人。因而,宝钗在贾府中“大得下人之心,便是那些小丫头们,亦多喜爱和宝钗去顽”。
相同,薛宝钗对贾府中受人轻视的人也能天公地道。宝钗的哥哥薛蟠从南边带来一箱礼物,宝钗逐个打点送给遍地,待人无所厚薄,也送了赵姨娘一份,使赵姨娘被宠若惊,称谢不已。心想:“怨不得他人都说那宝丫头好,会做人,很大方,现在看起来公然不错。他哥哥能带了多少东西来,他挨门送到,也不显露谁薄谁厚,连咱们这样没时运的,他都想到了。若是那林丫头,他把咱们娘儿们正眼也不瞧,那里还肯送咱们东西?”赵姨娘何许人也?赵姨娘是贾政“收了房”的丫环,是贾环之母,他们母子为人又心术不正,在贾府的位置甚至比不上一个有身份的丫头,简直没有人对他们母子正眼相看。赵姨娘终身只称誉过两个人,宝钗便是其间之一。能得到尖刻的赵姨娘的赞许,可见薛宝钗的分缘有多好!
再次,薛宝钗处世艺术的另一面便是:以情结交。宝钗把她的“多情”和爱心不只给了年迈的长者,也给了大观园的众姊妹们朋友们。对兄弟姊妹,她不只能和他们天伦之乐,更重要的是,仁慈的她总是替人着想,在他人困难时尽自己之力帮上一把。尤以对爸爸妈妈双亡的湘云和身世清贫的邢岫烟更是关心倍至、关心周到。
不只对湘云一人,宝钗对一切的姊妹都是相同关心关心。第五十七回中,宝钗看到邢岫烟天冷时居然还穿戴夹衣,就关心地问她是怎么回事。岫烟说自己的月钱不够用,只好把绵衣服当了。宝钗对她说:“你且回去把那当票叫丫头送来,我那里悄然地取出来,晚上再悄然地送给你去,迟早好穿,否则电扇完事大。”又说:“你只管耐些烦儿,千万别自己煎熬出病来……假使短了什么,你别存那小家女儿气,只管找我去。”
“千万别煎熬出病来”,“电扇完事大”,这两句话,充溢了关心与关心,令岫烟暖到心底;“悄然地取出来,晚上悄然地送给你去”,宝钗又是多么顾及他人的自负!
最终,咱们再看一看薛宝钗处世待人艺术的另一方面,也便是怎么对待大观园中她仅有的“敌人”——林黛玉的,笔者以为用得着四个字:以德报“敌”。
在她们二人联系的初步阶段,林黛玉的确感到薛宝钗是她的一个实力雄厚的情敌,在多个场合,林黛玉都揭露地表现出她对薛宝钗的不满。面临黛玉的恶感和排挤,薛宝钗并没有采纳互不相让的情绪,而是设法化解敌对,靠她的仁慈、大度和真诚赢得黛玉的信赖。
薛宝钗是《红楼梦》中典型人物之一,向来读者就有拥薛与反薛之争。最典型的是:清人邹弢尊林抑薛,其挚友许伯谦尊薛抑林,二人“论此书,一言不合,遂相龃龊;几挥老拳,而毓仙排解之,所以两人誓不共谈《红楼》”。现在对薛宝钗的观念仍有很大不合。笔者以为薛宝钗的形象描绘是杂乱的、多旁边面的,人们见仁见智,再加上个人的成见和爱恶,势必会呈现林林总总甚或截然相反的观念,这是缺乏为怪的。仅从薛宝钗待人处世的描绘描绘中进行剖析,薛宝钗的为人处世无一不是从好心动身,持一真诚情绪,运用质朴超然的处世艺术,处理好家庭人际联系的。她起点是好心的,情绪是真诚的,手法是质朴且超然的,绝不存心不良、机心。见微知著,笔者以为薛宝钗绝不是为“宝黛爱情”添乱的小丑,也绝不是什么阴恶奸滑、处处搞诡计多端的小人,更担当不起“女曹操”的“恶谥”!固然,薛宝钗的待人处世是以封建礼教作为自觉遵从的原则的,这儿边就难免包括一些“不干己事不张口,一问摇头三不知”等一尘不染的东西,但她的仁慈、真诚等优秀质量却是占干流的。
笔者还以为,研讨和学习薛宝钗的处世艺术,对咱们今日建造“调和社会”也是不无裨益的。
参考文献
[1]曹雪芹,高鄂.红楼梦[M].延边人民出书社.
篇5
要害词：禅宗 随缘任运 无念无欲 借物观性
薛宝钗是个才学过人的人，《红楼梦》中直接提及宝钗论禅有几处，书中最早暗示宝钗对佛理禅学早有涉猎的是第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语》。读者大多将宝钗定性为封建礼教的卫道士与献身品，殊不知宝玉参禅的启蒙教师却是薛宝钗。宝钗在自己生日这样特别的日子，她为自己，为宝玉，也为贾府上下几百号人点上《寄生草》这样一首充溢人生幻灭感的曲子，阐明她早已参透人生之幻。薛宝钗泄漏她的参禅领会独选宝玉，为何？在世人眼里，宝玉是个“性怪癖，无故寻愁觅恨”的人，但宝钗知道宝玉的领悟极高。这一段文字写得极有深意，宝玉怪宝钗尽点一些闹哄哄无趣的戏，宝钗就此将了宝玉一军，说道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的优点，局面又好，词采更妙。”宝玉道：“我历来怕这些热烈。”宝钗笑道：“要说这一出热烈，你还算不知戏呢。你过来，我告知你，这一出戏热烈不热烈。是一套北《点绛唇》，铿锵抑扬，韵律不用说是好的了，只那词采中有一支《寄生草》，填的极妙，你何尝知道。”究竟《鲁智深醉闹五台山》这出戏热不热烈？《寄生草》妙在何处？宝钗笑而不答。一则以宝钗的的身份以及她知道世人对她的希望，在为她庆祝生日的世人面前，她不能不有所忌惮，她不能毫无忌惮地点明《寄生草》究竟妙在何处；二则以贾宝玉天分聪明，领悟极高，宝钗知道只需点到为止。此刻贾宝玉还未享尽温顺富有乡，历经人世苦楚悲苦，宝黛爱情在吵吵闹闹中见纠缠，荣宁二府还正是烈火烹油、鲜花着锦之时，贾元春才选凤藻宫，荣归故里，风风光光地归省省亲，贾珍、贾琏、薛蟠等只管各样作乐，一支《寄生草》却寄托了宝钗心里深处现已参悟人生聚散聚散本无常。
宝钗是什么时分隔始触摸禅理，什么时分喜爱上这首《寄生草》，从书中找不到现成的文字，但读者能够从宝钗看似富有，却充溢艰苦的身世中可推知一二：宝钗虽出生于皇商之家，她也不是没有烦恼苦楚的，父亲早死，母亲虽慈祥却不是能拿主见的人，兄长薛蟠常常滋事闯祸，在外面闹起多起人命官司，薛蟠新娶的夏金桂乃是一个泼皮无赖，把薛家闹得整天鸡犬不宁，到后来宝钗遵从老一辈的组织嫁给了宝玉，但宝玉婚后固执落发，宝钗遂落得“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”的苍凉结局。
但读者看到薛宝钗从头到尾不是一个悲悲戚戚、闷闷不乐、整天愁眉苦脸、哭天抹泪的人，相反，她的性情达观开畅，不忧不惧，她处世既能入乎其间，又能出乎其外，沉着淡定的人生情绪令多少读者钦佩、心仪。造就她这种思维性情的原因是多方面的，宝钗的思维遭到了中国传统思维许多要素的影响，“她采纳的是一种儒道互补的处世哲学。”[1]相对来说，儒家的遵循礼法、遵循妇德，道家的守拙藏愚、随分从时在她身上较为显着，而她从佛理禅学中体悟到逾越实践人生的才智书中有意写得较为荫蔽，只要细细地寻找品尝书中的一些耐人寻味的情节场景才能够根究到她思维心灵的另一层面――用禅心照顾人人间的悲欢聚散、荣华富有，知“原本无一物”，故不用为水中月、镜中花空劳挂念，伤神耗力。由于宝钗用禅心照顾人生，因而其人生能够收放自如、圆融无碍，不管人生遭受怎样的风雨与变故，她都能安静慈祥、处之安然。
假如说宝钗实践人生的种种不如意给了她参禅的机缘的话，那么，她不肯世人知晓她心里的真实情怀，是由于她在薛家、在贾府既定的身份人物、世人对她的既定的希望以及她不肯违逆世人的志愿所形成的，第四十二回曾写到宝钗诚意劝慰黛玉不要看《西厢记》这类奔移人道情的杂书时，宝钗说她自己小时分也背着大人偷偷地看，后来被大人发现了，“打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。”可见，从小家庭严厉的管束，宝钗现已习气依照大人既定的方向行事，她知道揭露参禅论道是周围环境不允许的。她仅仅在自己无法解闷人生的磨难和凄惨剧时，会模模糊糊地流显露对禅的神往。宝钗参禅不同于宝玉，也不同于妙玉、惜春，这是和她特定的思维性情、家庭布景以及生存环境造就的。了解了宝钗参禅的许多忌惮之后，咱们就对第二十二回宝钗为安在宝玉参禅的情绪上敌对支离有所了解了，宝玉因听《寄生草》曲文，加之他夹在黛玉、湘云闹敌对的中心左右不是，心生抑郁，一连写下几篇参禅心得，宝钗看了宝玉的偈后的榜首句话是：“这个人悟了”，但宝钗紧接着又责怪起自己：“都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。……我成了元凶巨恶了。”当黛玉在宝玉的偈上又续了两句：“无安身境，方是洁净。”宝钗又点评道：“真实这方悟彻”。所以又讲了禅宗六祖惠能大师悟彻的故事，其偈云：“菩提本非树，明镜亦非台；原本无一物，何处染尘土？”宝钗在宝玉、黛玉面前，俨然是他们的师傅、教师，假如不是宝钗现已深得禅理，宝玉、黛玉怎会俯首帖耳甘愿做她的弟子呢？
别的，宝钗也确有不赞成宝玉参禅的主见，宝钗参禅与宝玉有极大的不同，宝钗建议出生与入世原本便是圆融不悖的，“必出生者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方能出生，不则空趣难持。”,《小窗幽纪》禅宗六祖慧能曰：“佛法在人世，不离人间觉。离世觅菩提，恰是求兔角”。意思是说佛法历来不是海市蜃楼,脱离人间,放下人间,便无法修行。贾宝玉是要彻底做到“赤条条往来不断无挂念”，落发为僧，扔掉尘俗的日子，扔掉家庭，扔掉功利，扔掉亲情；宝钗参禅与我国禅宗直指人心、见性成佛的禅修办法相吻合。宝钗参禅是将禅消融于人间，她并不是落发，或到寺庙禅房里打坐、念经、拜忏等做功课，而是在日常日子中，不断地观照自己身心的实相，在行住坐卧傍边不时观照当下；宝钗参禅不离人间法，在禅境中逾越磨难，净化生命、提高生命。
宝钗参禅虽然较为隐晦，但依然是有迹可循的，宝钗日常所作的诗篇其间不乏生动的禅趣之美。薛宝钗的诗篇内容多以日常日子入笔，用禅理提高日常家居日子，然后构建出安于实践人生又逾越实践人生的禅意人生。
一.随缘任运，逾越人生大苦
薛宝钗的《临江仙・咏柳絮》寄托了宝钗随缘守拙、安然大度、超然于日子之上、无喜无悲的人生情绪。柳絮是最轻浮无根令人伤怀之物，宝钗却能吟咏出洒脱安闲来。
白玉堂前春解舞，春风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷，几曾随逝水？岂必委芳尘？万缕千丝终不改，任他随聚随分。年光光阴休笑本无根。好风频借力，送我上青云。
宝钗的咏柳絮词是在湘云、探春、宝玉、黛玉、宝琴写出咏柳絮词之后所作的，且看宝钗对众姐妹所作的几首咏柳絮词的点评：“终难免过于丧败。我想，柳絮原是一件轻浮无根无绊的东西，依我的主见，偏要把他说好了，才不落套。”不管是湘云的“且住，且住，莫使春色别去”，探春、宝玉的“落去君休惜，飞来我自知”，仍是黛玉的“漂泊亦如人薄命，……草木也知愁，年光光阴竟白头”，皆是在感叹命运无着落，芳华易逝，漂泊不知何处，可是宝钗当头一问“几曾随逝水？岂必委芳尘？”一般人总以为有是真实的有、无是真实的无，落入有见与无见的两头中。佛法以为“诸法缘由生，诸法缘由灭”。所谓生是缘聚而生，灭也是随缘的。生的具有与灭的消失都不过是一种真相。有，不是肯定的、永久的有；无，也不是真实的无。因而咱们不用为有而快乐，不用为无而伤心，由于万物的自性本“不生不灭，不垢不净，不增不减。”,《般若密多罗心经》由此推动，宝钗的人生情绪逾越敌对取得心灵调和，脱节捆绑取得心灵安闲，完毕漂泊取得心灵安排。读者大多喜爱诗的最终两句“好风频借力，送我上青云。”殊不知宝钗能够有如此高迈的胸襟要害是她了悟了“缘起性空论”，故对待人生的聚散聚散能够做到“任他随聚随分”。“白玉堂前春解舞，春风卷得均匀”，宝钗逾越于人生磨难之上，她的人生之舞是那么的轻盈有度、美丽潇洒的，这样的洒脱使她不会在尘缘中纠葛沉浸，对待尘缘的聚合宝钗也就具有了“任他随聚随分”的安然。宝钗日子在凡俗的人间，这凡尘中历来都是“风团蝶阵乱纷纷”，而宝钗却从中取得了生命中最深化的幽静，“送我上青云”，宝钗具有了超然于命运之上的姿势，当生命具有了“几曾随逝水，岂必委芳尘”这样的定力，那颗如如不动的良心就会“万缕千丝终不改”了。关于命运，她一任尘土落满自己的衣襟。许多人大多把“送我上青云”解成薛宝钗贪心人人间的富有荣华，其实非也，一个逾越于物质和精力捆绑之上的圣智之人，她的青云是指对国际大路的彻底透彻，是取得了无漏才智的肯定安闲的境地！
二.心不盲动，安然面临风雨人生
禅宗前史上有一闻名公案：有幡被风吹动,因有二僧争辩风幡，一说风动，一说幡动，争辩不已。慧能说：“不是风动，也不是幡动，是人心在动！”[2]这则公案的禅意与薛宝钗的灯谜诗《松塔》有异曲同工之妙。
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半响风雨过，何尝闻得梵铃声？
“禅定，并不是像木头和石头相同枯坐、死坐，而是要身心到达一种安静清明的状况”[3]薛宝钗在这首诗中借物观性：人人都有真如妙性。真如妙性恒常湛寂，“岂系良工堆砌成？”岂是良工故意雕刻而成？自性是心的本体，心是自性的效果。心是一个活动的进程，包括了善与恶、舍与执、迷与悟、菩提与烦恼。世人之心既是诚心、清净、醒悟，又是妄心、染污、烦恼。无明烦恼与真如佛性一起具有。假如咱们能很好地收摄咱们的心，使其不盲动，就能到达涅幽静的至高禅境。
“虽是半响风雨过，何尝闻得梵铃声？”面临人生中风风雨雨，只要坚持住良心，心不盲动，用正念镇定自己，才干身心摆脱，消除烦恼。佛说:“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不盲动，不动则不伤；如心动则人盲动，伤其身痛其骨。”这首灯谜诗表现了薛宝钗走过风雨和崎岖之后的淡定和沉着，她淡定沉着的定力是从喧嚣缤纷的红尘中来，在潮起潮落的人生戏台上，宝钗举重若轻，以一份洒脱娴静的心态来面临喧嚣的红尘。人生虽然多风雨，但刚强的薛宝钗用心不盲动的才智“白”扼住了命运的咽喉。
三.修心观性，不时勤拂拭
人的愚痴是有止境的，这止境便是开悟，而开悟之后的自律修行却是没有止境的。的确宝钗的先天慧根和善根都很好，但宝钗对自己严厉要求，从不松懈，不听任自己，精进不息，经常检核自己的言行，爱惜自己的声誉，保重自己的品质。假如说《松塔》是宝钗彻悟禅理的一时兴会之作，那么，宝钗的这首《咏白海棠》则融会了禅宗北派以神秀为代表的渐修法门。“菩提本无树，明镜亦非台。原本无一物，何处惹尘土？”宝钗这种不时的醒悟、日常不退转地修心观性，在宝钗的这首《咏白海棠》中得以酣畅淋漓的表现：
保重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日亦昏。
“保重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆”，是不是像有些谈论者说的那样，宝钗像海棠花相同整天把自己深锁在深深的院子之中，白日也要关上院门不与外人触摸呢？这恐怕与书中描绘的薛宝钗相差极大，书中宝钗不喜爱闷坐，她常常到园子里散散步，或去找姐妹们玩，那么，“保重芳姿昼掩门”，究竟该作何解呢？其实，宝钗“掩门”不是她家的大门，掩的是简单被污染、简单流于七情六欲、简单执着沉迷、简单倒置痴狂的心门。尘俗的欲念与生俱来，身陷其间便是人生的大苦。可是俗人不知，不以此为病，反以苦为乐。宝钗深知过度的七情六欲将会损害咱们的身心，使咱们看不见清净良心，生命被空空的消耗。因而，她要“自携手瓮灌苔盆”，洗尽铅华见真性，“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂”，秋天的台阶映出洗尽胭脂的淡影，滴满露水的砌石迎来冰雪的魂灵。冰雪的魂灵是对国际镇定的透悟，抑制了自我的攀援与执着。生命的超然很大一部分来自于对自我的操控力，来自于精进不退的修持。“淡极始知花更艳”，洗尽富有见真纯，洗尽心里的染污见赋性，好一个淡极始知花更艳，正由于浓艳备至，所以才更显鲜艳！
“愁多焉得玉无痕”，这是宝钗对“贪嗔痴”三毒深化的反思。脂砚斋送林黛玉一个称谓“痴颦儿”，正是由于黛玉对宝玉过分痴情，黛玉郁积在心底的愁闷太多太浓，以至于激烈的情感象突破堤岸的祸不单行损害着黛玉的脏腑，损害着黛玉的生命，黛玉的眼泪变成了自伤的毒药。宝钗从中悟出了愁闷是戕害人道情甚至性命的元凶巨恶，咱们每个人清净的良心原本就像一块洁白无瑕的玉石，若染上“贪嗔痴”三毒，就会被深深地划伤，不再完美无瑕，变得伤痕累累、皮开肉绽。
“欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日亦昏。”白帝，一说是西方之神，秋神。其实，佛祖亦在西天，佛法亦是从西天传来，宝钗为何要报答“白帝”之恩呢？由于宝钗从佛法中深得妙理，“不语婷婷日已昏”，无需太多的言语文字来传达她心契禅理的奇妙欢欣，正如“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然。惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：吾有正高眼藏，涅妙心，实相无相，奇妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”,《指月录》
宗白华先生说禅是“寂而常照，照而常寂，动态不贰，直探生命的来源。静穆的观照与腾跃的生命构成艺术的二元，也是构成禅的心灵状况。”[4]静穆的观照生命正是薛宝钗这些短短的诗篇产生的缘起。虽然薛宝钗以为作诗不是她的分内之事，可是读薛宝钗的诗篇依然能感遭到精美而深邃的禅意。
参考文献：
[1]葛鑫.薛宝钗的处世哲学[J].内蒙古民族大学学报，2001，,1.
[2],唐慧能著 郭朋校释.坛经校释[M].中华书局，2004,4.
[3]赵红艳.人人都有一颗禅心[M].新国际出书社，2010,11.
篇6
《红楼梦》常考常识点汇总：
1、金陵十二钗指的是：(林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾巧姐、李纨、史湘云、秦可卿、妙玉)。
2、《红楼梦》中，有“小宝钗”、“小黛玉”之称的两个人别离是(袭人)、(晴雯)。
3、《红楼梦》的两条主线是(贾府由盛到衰的演化进程)、(宝、黛、钗的爱情婚姻凄惨剧)
4、《红楼梦》中，“质量端方，容貌丰美，行为旷达，随时从分。”说的是(薛宝钗)
5、《红楼梦》中，“眉如墨画，面如桃瓣，目如秋波。虽怒时而若笑，即嗔时而有情”。说的是(贾宝玉)。
6、《红楼梦》中，“情天情海幻情身，情既相缝必主。漫言不有皆荣出，造衅初步真实宁。”说的是(秦可卿)。
7、贾府的媳妇，慎重贤惠，本分和顺，芳华丧偶，统领众姐妹，曾担任海棠诗，此人便是(李纨)。
8、“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”的作者是《红楼梦》中的(林黛玉)，此诗的姓名是《葬花词》，此诗意在喻人，哀叹自己的命运，控诉社会的漆黑，其思维性与艺术性均到达境地。
9、《红楼梦》的作者是(清)代作家(曹雪芹)，相传后40回是(高鄂)所作。
10、《红楼梦》中有两句诗谈论王熙凤在贾府衰亡中的凄惨下场，这两句诗是(机关算尽太聪明,反误了卿卿性命)。
11、《红楼梦》又叫《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。
12、《红楼梦》中，“枉自温顺和顺，空云似贵如兰。堪羡优伶有福，谁知令郎无缘”，说的是(袭人)。
13、“四春”之中，性情比较窝囊的是(迎春)，精明志高、具有办理才干的是(探春)，最终落发为尼的是(惜春)。
14、《红楼梦》中结的两个诗社别离是(海棠社)和(桃花社)，社长是( 李纨和林黛玉)。
15、《红楼梦》中，“绛珠仙草”指的人物是(林黛玉)，“神瑛仆人”是(贾宝玉 )。
16、《红楼梦》中，“才自精明志自高，生于未世运偏消。清明涕泪江边望，千里春风一梦遥。”说的是(贾探春)。
17、《红楼梦》中，“富有又何为，襁褓之间爸爸妈妈违。转瞬吊斜辉，湘江水逝楚云飞。”说的是(史湘云)。
18、潇湘妃子指的是(林黛玉 )，蘅芜君指的是(薛宝钗)。
19、《红楼梦》中被人称为“病西施”的是(林黛玉)。
20、《红楼梦》中有诗“纵然生得好皮郛，腹内本来草莽”，“失意不通世务，愚顽怕读文章”指的是(贾宝玉)。
21、“玉带林中挂，金簪雪里埋”别离指(林黛玉)、(薛宝钗)。
22、《红楼梦》中，因吃酒醉卧怡红院的人是(史湘云)，最凶横暴虐的女子是(王熙凤)，有办理才干、斗胆变革的女子是(贾探春)。
23、《红楼梦》中的“阆苑仙葩”指的是(贾宝玉)“美玉无瑕”指的是(林黛玉)。
24、《红楼梦》中有两位小姐当上了王妃，此二人是(元春)，(探春)。
25、《红楼梦》中“心比天高命比纸薄”的代表人物是(晴雯)。
26、“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也徒然。”一曲红楼多少梦?情天情海幻情身。著作描绘了三个凄惨剧人物：林黛玉，为爱情熬尽最终一滴眼泪，含恨而死;贾宝玉，总算离弃“温顺富有之乡”而遁入空门;薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”却没有赢得真实的爱情，陪同她的是毕生苍凉孤苦。
19、《红楼梦》中，有一个女子，她容貌美丽，言语爽直，心计极深细，但“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这个人是王熙凤;还有一个女子，她仰人鼻息，巴望真诚的爱情，但在威严冷酷的封建咱们族中，只能凄婉的唱出“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，这个便是林黛玉。
20、背叛性情的丫鬟是晴雯。最阿谀奉承的丫鬟是袭人。书中还描绘了一个仁慈幽默的乡村老妇人，她便是刘姥姥。
篇7
要害词：时刻地舆学；活动途径；小说人物行为空间
中图分类号：K901 文献标识码：A 文章编号：1008－1569(2011)06－0273－11
一、研讨布景
自上个世纪50时代以来，以地舆学科学化为方针鼓起的计量革命为要害，学术研讨依据研讨的目标不同被分为许多范畴的固定不变的说法被人文地舆学瓦解了。到上个世纪的80时代，研讨者们关于文学著作中都市论研讨便是对文学著作进行地舆空间解读的测验。Pocock(1981)撰写的论文集Humanistic Ge-ography and Literature：Essays on the Experience of Place出书。Yi-Fu Tuan(段义孚1985)，对柯南道尔所描绘的英国大都市特别是伦敦所表现出来的都市病的研讨后，指出：柯南道尔结合违法以及违法所产生的环境来描绘的英国都市病，提醒伦敦等都市病态的一面，是一种环境决定论。杉浦芳夫(1992)选取了与东京近郊有关的文学著作，在介绍相关文学著作的前提下，结合东京的天然环境和前史，经过对地舆空间解读的实践，到达向读者阐明“New Geography”的意图。惋惜的是，在我国重视以地舆学办法对文学作出地舆空间解读的测验还处于起步阶段。暖(2009)等以《水浒传》中描绘人物的实践文本为起点，经过树立人物行为点评系统，运用因子剖析对天罡星的行为特征进行共性归纳和类型区分，归结出36天罡星豪杰气魄、豪杰气性、猛将气势的群体总特征，分出5个行为特征比较清楚的大类，并从文明地舆的视点对天罡星行为特征的共性和差异进行剖析讨论。再便是在2010年6月21日香港中文大学的林珲教授曾在讲座中说到过现在有研讨者企图从地舆空间视角对张爱玲小说文本中说到的当地进行研讨。张光英(2010)在国内初次将行为地舆学研讨办法引进文学文本研讨范畴，从地舆学微观个别行为的视角，在理论和办法论上对《红楼梦》大观园的首要人物行为空间进行考虑和研讨。
根据我国重视以地舆学办法对文学著作作地舆空间解读的研讨十分之稀疏，本研讨选取典型小说文本中核心人物的行为活动途径，运用时刻地舆学研讨理论，经过地舆学空间的阅览实验，测验把文学文本的阅览和新人文地舆空间研讨结合在一同，进行文学关于地舆空间解读的测验。
二、时刻地舆学的概念与办法
20世纪60时代呈现了以哈格斯特朗为代表的时刻地舆学，把人放在时刻、空间中考虑，时刻地舆学对人物时空间结构的研讨需求有必备两个条件，其一，需求有关人物出行活动的材料；其二，需求把握人物一天内24小时接连进行的一切活动状况。途径、结构，能够经过将空间紧缩为二维平面，用纵轴代表时刻在图上加以表明。时刻地舆学以为时空框和限制是时刻地舆学的要害词汇。个人为了营生或满意其取得信息、社会交往及文娱等方面的需求，就在个人途径或许轨迹中移动，每个人在时空间移动中所遇到的环境。一个人要满意需求，一般要从一个驻所移动到另一个驻所，但是，移动遭到了许多限制，这限制能够归为三类：才能限制、组合限制和威望限制。可见，在时刻地舆学研讨框架下，活动被作为一种惯例产生的习气行为来研讨，强调了移动在行为空间中的重要性。
三、关于《红楼梦》核心人物研讨总述
《红楼梦》是中国古代四大名著之一，大约成书于1784年(清乾隆帝四十九年)，以描绘人物很多，反映社会日子广泛、深化而著称。曹雪芹现通行的一百二十回本《红楼梦》是由原作者曹雪芹写的前80回和续作者高鹗完结的后40回组成。自《红楼梦》呈现的二百多年来，“红学”界从“索隐”“发微”“释真”“考事”等或文学、或史学的视点研讨红楼梦，研讨《红楼梦》中核心人物贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等人物形象，现已取得了很大的成果，形成了国际汉学界鼎峙而三的显学之一――“红学”。关于贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三个首要人物的研讨视角二百多年来首要会集在以下几个方面：
