庙会文明范文

导语：怎样才干写好一篇庙会文明，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

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要害词：庙会；庙会文明；非物质文明遗产

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312,201323-0160-01

陕西关中西部宝鸡区域，是华夏人文鼻祖炎帝神农氏的故乡，周秦王朝的发祥地，释迦牟尼舍利供奉地法门寺所在地，在这方文明沉淀深沉的黄土地上，古刹许多，凡庙必办庙会。且风俗憨厚，轻物质重崇奉，重孝道讲亲情。时至今日，仍然坚强地坚持着传统文明、传统日子方法。吃扯面，唱秦腔，耍社火，赶庙会，民众乐此不疲。因而，庙会作为一种非物质文明遗产，会集表现了当地民众的精力崇奉与日子文明样态。

一、宝鸡区域庙会及多姿多彩的文明景观

庙会，亦称“庙市”。我国的阛阓方法之一。在寺庙节日或规则日期举行。一般设在寺庙内或其邻近，故称“庙会”。

关中西部宝鸡区域，庙会及庙会文明源源不停，多姿多彩。如我国四大镇山之一的宝鸡吴山，因为周文王卜居于千，在吴山下建千邑，时称吴岳。《史记・封禅书》载：秦灵公在吴山之阳作上，祭黄帝，作下，祭炎帝。东汉时期，释教正式传入我国。这一时期，关中西部宝鸡区域始建寺庙打开不少，据史书载，较大的有始建于汉代的法门寺，道家的景福山龙门洞和吴山庙。法门寺为关中塔庙之祖，是释教各宗派一同礼拜的祖庭。周公庙，坐落宝鸡市岐山县城北7.5 公里处的凤凰山上，首要为留念西周时期出名的政治家、军事家、思维家、我国儒家思维的奠基人周公姬旦而修建的祠庙，因为周公创始了丰功伟绩，并制礼作乐，使我国成为文明古国、礼仪之邦。为后人所爱崇，并修庙祭祀。周公庙始建于唐代，为留念周公而设的周公庙会起源于宋代，一向接连至今。庙会时刻为阴历三月十二日至二十二日，会期十天。西自甘肃，南到四川，东自河南的游客商贾，便如潮水般涌向周公庙。庙内从早到晚鞭炮声不停，卷烟充满。他们或进香请求孕育，或参观旅行，或搜集古董，或易物献艺。当地杂货、日用土产品举目皆是，泥玩具随处可见。尤其是周公庙后边的姜圣母祠的祈子活动更具特征。姜圣母祠祈子活动已有千年的前史，据史料记载，传说已婚不育女子在此处与生疏男人野合，以取得天神赐子。故民间俗称“祈子会”。庙会上许多出售造型特别的泥娃娃、泥山君民间艺术品，是一项前史传统风俗，其用处在于：供进香求孕的人用；泥山君供赶庙会的大众带回家镇凶安宅。不难看出，这些都是原始生命崇拜观念在庙会中的物质映现，带有稠密的宗教和巫术颜色。宝鸡市陈仓区虢镇古城，为区政府所辖地。虢镇城始建于商朝末年，是国内已知建城最早的古城之一。虢镇城隍庙立庙和庙会，据传说起始于西虢国国都建成之日，即阴历四月初八。虢镇城隍爷别装重饰，异乎寻常。其塑像头戴顶帘珠帽，身着九龙褚蟒袍，且每年古历四月初八为祭祀之日。其典礼的盛大和庙会规划的庞大，关中以西的州、府治所概莫能及。细考其故，虢镇系周文王母弟虢叔封邑――虢国国都，亦为岐周京畿要地，其城隍乃为王爵。俗话“人赶一年会，全年大吉利”撒播至今，可见每到阴历四月初八，去虢镇赶城隍庙会，已深深印记于广阔公民大众心目中。其庙会最大的一个亮点便是四月初七、初八晚的天明戏，招引着省内外的各方人士。各村庄以及临县的曲子班、道情班、皮影戏班、秦腔自乐班、秦腔剧团在四月初七和赶会的人群一同赶到虢镇。最多时有上百家，娱神娱人，好戏连台，焚膏继晷。“虢镇城、五里长，秦腔乱弹摆两厢；七步曲子八步戏，歌声飞过秦岭去”的顺口溜，生动的描述了这一热闹非凡的壮丽现象。

除此，还有较为无缺地坚持了庙会前史文明神态的灵山庙会。灵山庙坐落宝鸡市凤翔县柳林镇以北灵鹫山上。听说春秋战国时期，因秦穆公在此打猎，见神鸟灵鹫落于此山，认为是神灵所赐之佳兆，所以命人在此修建房子数间，派人供奉此鸟，后人因而称为“灵鹫山”，简称灵山。灵山远离村落，依山势而建的古刹占地百余亩，庙院参差参差，庙会前史悠长。灵山庙会的主角是灵山老母，即商周时期被姜子牙在封神榜上封为三圣母的三霄姐妹，此三圣母在灵山广施好心，保民安全。尤其为信众称道的是，她能够让不育的妇女得到后世昆裔，听说有求必应，十分灵验，众所周知。每年阴历四月初一前后，进香者每天上万。灵山庙会前后三庙设有两个“义饭”灶房，善男信女或帮灶煮饭，或接收香客的施舍，造册记账，或分处于各殿堂和佛像前做执事。偌大一个庙会全为善男信女执事办理，不设关口，分文不取，听凭香客自在进出，全赖信众施舍坚持庙会运营。尽管前来庙会进香祈愿、求福的香客大都是农耕民众，文明程度和穿戴打扮远不如城市市民参加者，但他们固执古拙的崇奉情绪，虔诚地叩拜于送子老母和佛祖神像脚下的景象，却让咱们逼真地感触到文献记载中的我国古庙会的文明形状。

二、宝鸡庙会与庙会文明的考虑

庙会文明，是以寺庙为开端依托，以宗教活动为开端动因，以集市活动为表现方法，融艺术、游乐、交易等活动为一体的社会文明现象。它是一种知道形状、一种上层修建、一种社会日子、一种前史现象。庙会的崇奉方法，除了祭祀的香火之外，更为首要的表现在民间文明艺术上，借以娱神，然后娱人、聚人。

纵观宝鸡各地的巨细庙会，通过民间商会和古庙会长及爱好者的代代传承，已构成以下几点根本特征：一是神秘性。风俗共有的特征便是神秘性，而庙会的神秘性更为出色。神秘性的表现一方面在于典礼的严肃，一方面在于诸神“显灵”之类带有感应颜色的传说，即人神相通。二是团体性。其特征表现在它是一种团体行为，庙会从最早的方法到今日的打开，一直贯穿戴团体性的活动。比方庙会中的各类扮演，都是为了显现一种团体力气。三是文娱性。震天的锣鼓、动听的秧歌、精彩的传统戏剧，既娱神又娱人，特别使人的心思得到有利的调整，构成轻松愉快的心境。四是承继性和变异性的一致性。几千年来，其庙会所崇祭的内容根本上不变，坚持着神灵的供奉和各种典礼的固定性。在承继的根底上，又在不同的社会前史打开阶段中，构成社会认可的年代变异。这种一致是庙会不断打开昌盛的必定要求。当然，传统庙会的自发性逐步变为当地组织的参加和统筹，时刻上代代传承，空间上不断扩展；由关闭走向敞开，开发经济资源的动机愈加出色，庙会正从宗教祭祀的精力活动，向文体文娱和商业活动社会交往信息沟通等多元化多层次方面打开，成为展现民间文明艺术与具有当地颜色的传统文明，然后满意人们的物质精力需求的场所。跟着年代的快速打开， 外来文明与本乡文明交互磕碰之际，庙会文明同其他的风俗事象相同，正发生着史无前例的变迁， 在社会的运行机制与限制机制的双向并行中打开改动，各种文明现象通过对庙会主体的强化影响，然后凭借于庙会这个特别的“场”而向四周辐射，起到文明的传达作用。因而，乡村庙会应该与新乡村建造结合起来，作为农人文明文娱的弥补，要让庙会文明愈加靠近日子服务大众，充沛表现其大众性、公益性，特别是要融入时髦的元素，让更多年轻人走进庙会，喜欢庙会，让庙会文明代代接连下去。

总而言之，庙会作为一种非物质文明遗产，保存着人类的精力崇奉，映照着人类物质与精力日子的步履印迹。人们对庙会文明的情绪，反映着人们对传统文明的情绪及其精力取向。维护这一非物质文明遗产显得尤为火急，咱们应全面地、科学地、打开地了解庙会文明的根本功用和根本特征，把天然村落的庙会文明与政府主导的乡村文明建造相结合，构成合力，逐步构成关中庙会文明维护与开发使用的良性循环机制。让庙会上每一个游客看的玩的吃的买的都深具乡村当地文明特征，充沛领略到一起的地域文明，领会到质朴的人文风情，这样咱们的庙会才有特征，更有招引力。

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一、__镇庙会文明活动的现状

变革敞开以来，跟着社会经济快速打开，农人日子水平进步，传统风俗文明活动得以敏捷康复和宏扬，特别是乡村庙会文明活动。据查询计算，现在该镇建有古刹48座、祠堂26座，广泛全镇21个村社，其间在活动中有抬菩萨出巡的45处、搭台演社戏的45处。活动时刻大多在阴历八月至来年正月，也有在阴历五月。

传统的庙会文明活动首要表现为拜神祭祀,给村社所供养菩萨过生日、抬菩萨出巡等活动，带有部分家族和封建迷信颜色；广阔大众热衷于拜神祭祀，任意筹办酒席，请客亲朋好友，构成铺张浪费，影响社会治安。近年来，在镇党委和政府的重视和办理引导下，庙会文明活动有了新的改动，在拜神祭祀进程中进行推陈出新，逐步变革封建礼仪，举行舞龙弄狮、大鼓凉伞、手持火灯,耍社火等民间艺术扮演，举行芗剧、木偶、电影等扮演，组织文明、科技、卫生、法令等咨询服务，使之构成一种文明科学、健康向上的风俗文明活动，丰厚了大众文明日子，增进了人们情感沟通，促进了当地经济打开。

二、以往乡村庙会文明活动存在的问题

尽管乡村庙会文明活动在人们的社会日子中有着重要的作用，但它必竞带有必定的家族和封建迷信颜色，假如不加强办理与引导，必然给社会带来不安定要素，影响到社会主义新乡村建造。咱们通过全面查询，发现该镇以往的庙会文明活动存在着如下问题：

1、领导知道不强，知道缺少。底层领导对庙会文明活动缺少理性知道，认为庙会只是乡村一种大众性自娱自乐的活动，没有知道到它的前史价值、文明价值和经济价值，没有知道到政府在风俗文明的传承和打开中至关重要的作用，没有把它归入当地社会主义新乡村建造规划，任其自发、自在活动。

2、办理准则松懈，力度不强。尽管各古刹都有拟定相关办理准则，但因为办理人员少，文明水平低，组织才干差，加上镇村两级办理机构不健全，方针宣扬不到位，寺庙未批先建现象时有发生，庙会文明活动仍有不文明庸俗低趣的方法呈现，家族派系争端没有彻底消除，成为社会治安危险。

3、审美取向迷糊，层次不高。遍及村社认为，庙会好像乡民逢年过节相同，拜神祭祀，筹办酒席，请来剧团演戏，请客亲朋好友。把活动传承下来的文明精华部份忽视掉，致使某些非物质文明遗产失传。如曾出名闽南一带的古县南音唱腔消失了，明代传承至今的大鼓凉伞扮演服装道具也变样了。反之，名为活泼气氛而公敞开映风格低下的录相片等等。这种不良现象的发生，使庙会文明活动层次显着下降。

4、文明内在不行，缺少开发。庙会既是传统民间集市的一种方法，又是集合民族文明的一种载体，每个庙会文明活动都有明显的当地特征，开掘发挥其文明内在，必将带来必定的社会效益和经济效益。如该镇的白云岩寺庙，是宋绍煦年间朱熹讲学处，具有必定的前史文明价值，在闽南一带有较大的影响，假如能把该庙会举行成集文明沟通、旅行参观、经贸洽谈的大型活动，那么将招引港、澳、台同胞和海外侨胞回乡出资建业，促进当地经济打开。因为对庙会文明活动没有很好地办理与引导，庙会文明内在没有得到开掘，其价值未能开发使用。

三、对乡村庙会文明活动的办理与引导

怎样传承和打开乡村庙会文明，使之构成一种文明科学、健康向上的风俗文明活动，以促进社会主义新乡村建造，这是值得底层领导评论的问题。对此，__镇党委、政府高度重视，提出了“加强对乡村风俗文明活动的办理，正确引导民间传统文明活动；加强宗教活动的依法办理，发挥底层民间组织的活跃作用”等要求，树立办理机构，完善办理准则，执行相应措施。首要表现如下：

1、广泛宣扬，增强对庙会文明活动的正确知道。活跃协作上级有关部分，搜集供给我国、民族民间文明维护的方针法规以及古刹活动办理等文字图片材料，通过镇、村举行的各种会议进行传达遵循，使用有线播送、电视等新闻媒体加强言论宣扬，在节庆期间组织科技、文明、卫生、法令等下乡咨询服务活动。以多种方法打开广泛宣扬，做到众所周知，使广阔大众充沛知道到庙会文明活动的要求标准和意图含义。

2、加强办理，标准对庙会文明活动的行为。镇党委、政府明确提出，把庙会文明活动归入当地社会主义新乡村建造规划，实施分工办理责任制，加强对庙会文明活动的办理，把庙会文明活动作为年终镇村挂钩分担干部作业目标责任制查核的一项重要内容。在每年严重庙会文明活动之前，约请文明、宗教、法令等专家举行庙会文明常识讲座，组织全镇各村社担任活动的乡民理事会成员参加，使他们一致思维，增强知道，文明有序地组织庙会文明活动。由政府牵头，和谐文明、宗教、公安、工商等相关部分，加强对庙会文明活动的办理，抵抗和摒弃一些初级、庸俗、鄙陋的活动内容，有用地防止火灾和消除治安危险，使庙会成为广阔大众所脍炙人口的文明科学、健康向上的风俗文明活动。

3、顺水推舟，拓荒乡村宣扬文明阵地。不断完善和打开乡村宣扬文明阵地，倡议将村社古刹,祠堂改建成文明活动中心，添加新的活动方法，浸透先进文明内容。结合科技、文明、卫生、法令等下乡活动，举行各种文体竞赛，组织法制图片展览，赠送农业、科技书刊材料，营建“遵纪守法，崇尚科学，对立封建迷信”的良好气氛，不断进步>文秘站

－！体育活动中心，该社的民间功夫南太祖拳术及弄狮已成为大众体育健身活动项目，屡次派队参加__市、龙文、__等地举行的民间当地拳术竞赛，屡获南狮扮演一、二等奖的好成绩。

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在我国第11个“文明遗产日”到来之际，6月2-4日，“2016我国非遗庙会文明遗产论坛”,以下简称“2016庙会论坛”在我国大连世界会议中心举行。本次活动由文明部艺术打开中心我国庙会文明研讨院、我国非物质文明遗产维护协会、我国东方文明研讨会、大连市文明播送影视局联合主办。

“2016庙会论坛”以宏扬传统文明、加强传承维护文明遗产为主旨，以“论坛+展演+慈悲”的三位一体方法，通过讲、演、展、拍、捐、筹等方法，展现新年代庙会文明。

6月2日上午9时，我国庙会文明研讨院院长恒顺法师宣告本届论坛正式开幕。国务院稽查特派员刘吉先生在致辞中强调了非物质文明遗产对社会的重要性，期望以本届论坛为要害，一同打开以庙会为载体的中华文明。

接下来的“我国庙会‘我国梦’――我国庙会世界化”主题论坛上，我国世界教育电视台常务副台长王欢歌，北京大学原党委常委、经济学院原院长晏智杰，国家非物质文明遗产维护作业专家委员会副主任、世界级出名风俗学家乌丙安，我国艺术研讨院研讨生院原院长、国家非物质文明遗产维护作业专家委员会委员孙建军，文明部非遗维护专家、南京大学教授、国家非物质文明遗产维护专家委员会委员徐艺乙，北京师范大学心思学院教授、博士生导师张厚粲等别离宣布了精彩讲演。

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多调查，多实验各种表现手法，进步学生的素描表现技法。画作是反映作者作画时思维活动、心思活动和艺术知道的窗口，从画中能够发现绘画者归纳表现力的进步进程。紧扣这些进程的每个环节辅导绘画，是学生艺术水平进步的要害。在学生素描课程进程中，常常发现学生画画进程中，调子越来越多，调查和考虑越来越少。学生不自觉地堕入用已有的思维办法和阅历完结画面，不考虑每一张画的一起要素，依据学过的素描理论和阅历表现描绘目标，并麻痹地进行完结画面的重复操作。这种为了完结画面而完结画面的根结在哪里呢？其根本原因便是在画画之初就没有对描绘目标进行全体的知道、剖析与掌握，只是凭阅历、机械地臆造或仿制表现目标。对此问题，教师不能选用简略指出不妥、直接指示学生修正画面的办法，而应让机械描绘的作业暂停，再次引导学生再次调查描绘目标，再述自己的绘画进程中的思维办法和表现手法，通过有意图的引导带动学生自省到达教育意图。当发现学生的型禁绝或许光影与实践不符时，不是直接指出，而是和学生谈谈作画前调查时怎样想、怎样看和方案怎样画，想通过画面表现什么，而现在画面上有什么，与预期作用有什么不同？引导学生回想作画进程中的每一个思维环节。针对画面问题呈现的原因，辅导学生掌握正确的调查和考虑办法。

二.在夯实根底的前提下拓宽学生思路

使用多种艺术表现手法，打开学生艺术探究才干，拓宽规划思路。第一阶段：夯实根底，用素描要素剖析法进行教育。首要，针对学生在素描操练之初会遇到的各种问题如形体、结构、透视、构图等，教师有必要先将根本概念逐个收拾和解说，使学生了解理论常识，知道到各种要素的主次方位，了解要素间不行分裂的严密联系。第二阶段：空间换位、屡次组合教育法。这一阶段是对前一阶段的进步与提炼，也是树立学生规划思维的首要阶段。通过一些规划手法改动物象的根本性状，如打破物体的正常摆放规则、从头规划物象颜色、切开现有物体、改动物体造型、打破物体空间规则做悬空或失重动态等，使学生对物象做全方位的再调查、再剖析，再次获取直观感触，拓宽视界空间和思维空间。空间换位、屡次组合教育法的素描教育中，咱们选用随意安置的石膏几许模型和随机堆积的生果静物，让学生自在选择座位，在幻想中对眼前的静物等进行从头移位组合，运用学过的构图的方法规则，使用现有的物象，自己规划构图、形体、光线、明暗等要素，在画面上表达出通过规划而表现出的艺术情味，意图是培育学生的规划考虑才干。学生依据考虑和草图中构成的有自我规划知道参加的意象，运用具体的、传统的办法进行表现。学生在这种具有规划思维的操练中更好地坚持学习素描的爱好的一起，让规划思维参加到绘画中，进而为日后的规划学习奠定根底。

三.使用多种点评办法

稳固学生学习成就感，训练学生论述和表达著作思维的才干，学会谦虚与评论，鼓舞学生进一步学习与考虑。

,1教师的鼓舞与点评

学生需求一个观念一起而不偏颇、涵养深沉而不做作，既有独到见解、技法高超，又兼容并蓄的教师对他们进行及时有用的鼓舞性点评。从这个视点来说，教师更应该像是一个年长的朋友，给予他们诚实、中肯的点评，告知他们“这样做会更好”而不是一个只会挑出缺点，告知他们“你要这样做才行”的监督者。

,2学生对自我的知道与点评

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一、使用绘画，进步学生的学习爱好

学生学习爱好是否稠密，决议其学习功率的凹凸。在平常的教育中，激起学生学习爱好的办法许多，如创设情境法、精心设问法等。这些办法学生习认为常了，学习的爱好往往就不能一下被激起起来。但绘画却是学生一向的喜欢，因而，咱们在语文教育中无妨试试，让学生依据文本，结合自己的了解进行绘画，作用或许会天壤之别。如教育《詹天佑》一课时，在教育“开凿地道”时，我让学生首要阅览文本，了解居庸关地道和八达岭地道的特征：詹天佑运用了什么办法来开凿地道的？然后，让学生自己依据文本进行绘画，用绘画协助了解。学生通过阅览懂得了：居庸关山势高，岩层厚，选用从两头一起向中心凿进的办法，而八达岭因为长，所以选用竖井开凿法。学生通过画图，既了解了文本，又领会到了詹天佑的才智和发明精力。由所以学生自读自悟，自主画图，这就极大地调动了他们学习的活跃性，培育了他们的学习爱好。此刻，我瓜熟蒂落地让学生进行爱情朗诵，学生对詹天佑是个出色的爱国工程师的了解就更深刻了。

二、使用绘画，加深学生对课文的了解

通过调查，咱们能够发现，学生对课文的了解90%以上都是通过教师的指点、引导、启发来逐步领会的，这样学生在必定程度就缺少了自悟的进程。对此，咱们能够采纳让学生对文本的内容进行描画的办法，然后促进他们对课文的了解和自悟。如《詹天佑》一课，教育“规划人字形线路”时，学生对青龙桥邻近斜度特别大，火车爬不上去的内容比较简略了解，但对“人字形”线路的内容，则不太好掌握。此刻，我让学生对照文本，先画一画，再在小组内评论一下、演示一下。学生的学习热心被激起出来，个个摩拳擦掌，纷繁动笔画了起来并打开了剧烈的评论。在全班沟通时，各小组通过剖析，知道了“人字形”是卧着的，而不是站着的。我还让学生使用玩具火车进行演示，从南往北，用两个火车头，一个在前边拉，一个在后边推。过了青龙桥岔道口，原先拉的火车头在后边推，原先推的火车头在前边拉。这样，火车上山就简略多了。通过评论、修正、演示，咱们不难看出，学生为了画好“人字形”线路图，重复阅览课文，而当“人字形”线路精确地再现在学生眼前时，学生对课文便有了一个全体的掌握，对詹天佑的才智和发明精力发生了由衷地敬服，愈加殷切地感触到了他的爱国情怀。

三、使用绘画，引导学生感触意境美

“诗中有画，诗情画意。”好的古诗犹如一幅绝妙的图像。教育古诗时，教师在辅导学生弄懂诗句粗心后，可充沛发挥幻想力，描绘诗中所展现的画面，让学生感触到课文的意境美。如在讲唐代诗人张志和的《渔歌子》一词时，可凭借简笔画，让学生了解诗篇的意境。通过学生绘画，教师辅导，学生形象地领会了“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的含义，有的学生还把整首诗所描绘的画面画了下来：绵亘不绝的西塞山前，一行行白鹭在展翅飞翔，岸边的桃花开得正艳，江中一条条肥美的鳜鱼在翻腾跳动。在江中的一叶扁舟上，一位头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣的渔翁正在垂钓，江上尽管刮着和风，下着小雨，但景美鱼肥，让人恋恋不舍，不想回去。“白”“青”“绿”，桃花的“红”，这些明快的颜色使学生沉醉。学生一边绘画，一边吟诗，不只感触到了西塞山前美丽的天然景观，一起也因词人所描绘的美丽意境而沉醉，领会到了词人恬淡的情怀和对天然景象的酷爱之情。

四、使用绘画，培育学生的幻想力和发明力

绘画能使学生的幻想力和发明力得以充沛的发挥，它能给学生的思维供给自在奔驰的时空。因而，在语文教育中，咱们能够让学生对一些要害的语段使用绘画来进行幻想制造。如《山沟中的谜底》一课，讲了加拿大魁北克省山沟中一个奇特的天然现象：山的东坡长满雪松，而西坡却长满松、柏、柘、女贞等杂树。在叙述“谜底”时，需求让学生要点领会雪松的曲折、反弹的身手。教育时，我首要让学生依据文本，结合解说的地舆画图常识,左西右东，画出“谜”是什么；然后结合文本，再让学生们四人小组协作来画雪松曲折和反弹的身手。只见他们有的深思，有的在评论，还有的在给队员分工，预备画雪松。不一会儿，在小组成员的协作下，雪松曲折的姿势和反弹的姿势被活灵活现地画了出来。学生再结合阅览过的名人的故事、亲自阅历过的工作、看见过的身边人的案例……进一步领会雪松的精力。这样，通过绘画，较好地培育了学生的幻想力、发明力和了解力。

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金华是一颗明珠，点缀在世界上，闪闪发光；金华是常识的金库，孩子们在那儿能学到才智与才干；金华是一座美好城，公民在那儿能得到高兴与温暖……

金华是美丽的！清晨，整个金华充满着新鲜的空气。无边无际的天空蓝如宝石，没有一点儿颜色，没有一点儿污迹。公园里那片美不胜收，一年四季绿草如茵的宽广草地，草长得既细且嫩，春夏间草坪上繁花点点，赤色、黄色、白色……像满天星斗。一串串的紫藤花，就像一串串水灵灵的紫葡萄，又像一串串紫色的铃铛。花的芳香引来了一只只蝴蝶，它们在紫藤花中络绎着，好像和紫藤花融为一体，忽儿，又飞开了！

金华是宏伟的、壮丽的！座座大厦一层又一层。这些修建都极富于灵动豪放的现代意味。凹凸参差，崎岖有序，方圆交融，刚柔相济，显得格外新颖特别，洋溢着雄壮而飒爽的芳华气味。尽管没有大房顶、小亭子、玻璃瓦等外在点缀，却由内在格式的营建，和谐天然地展现了我国宫殿、院子与园林的艺术特征。一座座宏伟的立交桥，像一座迷宫。桥的下面，每侧都有许多桥墩，他们就像一个个伟人的双腿，支撑着大桥。到了晚上，那一排排规整的华灯，点缀着立交桥，我越发觉得这座桥边的宏伟、可爱了！

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【要害词】明代修建绘画；吉利图画；规格化；定型化

东岳稷益庙坐落山西省运城市新绛县城西南20公里的阳王村，当地人俗称它为“阳王庙”，相传是供奉后稷和伯益的庙堂。现在东岳稷益庙被定为国家一级文物维护单位。从外观上看这座存在了几百年的国宝像是被尘封了多年的压在箱底的宝物，安静、寂寥而又难掩其光辉。一扇朱红的铁门，一把铁将军将它与尘俗阻隔开来，现已不允许外人随意进入了。

这座稷益庙在释教和岩画研讨范畴名望很大，现已有许多相关范畴的专家对它进行过考证研讨，也留下了一些适当宝贵的材料，还有一些专家正在接着考证研讨，期望还能从中发现新的有含义或有争议的当地，为咱们的前史材料作弥补或修订。关于稷益庙以及它精彩绝伦的岩画，关于前史的相关问题因为还存留有一些文字以及有文字记载的碑铭，专家们能够开掘的材料大部分已论述具体。本文从稷益庙岩画以及修建绘画中的装修纹样中剖析一下东岳稷益庙的装修艺术特征。

稷益庙现存主体修建为明代遗构，岩画在现存的明代岩画中属巨幅佳品，而明代的装修图画全体来说比宋代有了进一步的改动，逐步向精纯、憨厚方面打开，颜色较淡雅，国画装修逐步盛行，吉利图画盛行。图画规划也逐步走向规格化、定型化。

走进稷益庙院子布局，轴线上原由南向北顺次建戏台、献殿、正殿，东西两头建有翌室及廊房，现仅存正殿、戏台、献殿基址。正殿，元至元年间(1335-1340)重建，明弘治(1488-1505)、正德(1506-1521)年间扩建重修。殿内东南西三面满布岩画，面积131.11 平方米，岩画保存根本无缺，东西两壁以台阶式布局，宽8.23米，最高处达6.18米。

有关岩画的年代在《重修东岳稷益庙碑》记载：“正德间……百工殚巧，金碧摛辉。”另外在正殿南壁西梢间上边尚存岩画的年款和画师的题记，“正德二年秋九月十五日工毕，翼城县画师常儒、男常耕、常耜，门徒张絪，本州,绛州画士陈圆、侄陈文、门徒刘崇德”，可见岩画是正德二年,1507 年由翼城画师常儒、绛州,今新绛县陈圆带领制作完结。然后确认了岩画切当的年代。再者在正殿内脊桁的另一木板留有“重修展盖正殿六间四社人同等建，各邑人匠，……画匠杜忼”。然后咱们在这儿能够看到在后来的重修中还有画匠杜忼参加到岩画的制作或修正中。

稷益庙岩画的内容描绘比较特别，在一般的寺观岩画中未有发现。画面中描绘的既不是释教中的佛、菩萨等释教人物和内容，也不是道教神袛的内容和神仙，它所描绘的是我国古代神话前史传说。岩画绘百官、农人朝圣、稷益传说、烧荒打猎、砍木耕获、山川园林等故事。讴歌了大禹、后稷、伯益为民造福的业绩，表现了古代公民降服大天然的坚忍不拔的精力。绘画艺术极端精巧，技艺精深，可谓是我国岩画遗产中的又一珍宝。

咱们先从岩画中剖析一下装修纹样的艺术特征。东壁正中画面首要绘朝圣图，以朝圣宓羲、神农、黄帝三圣帝。三圣殿面阔三间，绘以盘龙柱、黄绿琉璃瓦盖顶，两旁还有配殿。殿前植有梧桐、月季、松竹、槐树等花卉树木。三圣帝坐于殿中，头戴圣冠，圣冠顶部皆画有红白两个圆圈恰似青天和红日；坐在正中的黄帝身着青色大袍，坐于左右两头的二帝都着赤色长袍。大殿横梁上所绘纹饰为散点式斗拱图画和满意纹二方接连图画，而画面中上部地上装修纹样则选用了四方接连纹样菱形云龙纹，归于“菱形连缀”。“菱形连缀”是传统构成技法之一。一般以合适纹样填入菱形内，多以花卉组成，而岩画中填入纹样则为云龙纹，显现岩画中主人公三圣帝的帝王身份。其间的云纹画法皆为明清时期典型的画法。行云连绵似流水，卧云平摆似满意。这些云像云不是云，首要表现在意境上，天上不会有像流水、像满意的云，这种发明的“天上彩云”正是来自日子、高于日子，浪漫生动的艺术表现手法。中下部地毯装修纹样为长方形合适纹样，边际纹样为二方接连的波纹式，中心纹样仍为云龙纹，四方角隅则为缠枝莲纹。

东壁上部绘有后稷诞生故事组画，这些场景中的人物、房子、花草树木、动物、山峦等占画面不大的当地，但画师能够十分详尽谨慎生动地表现出画面一系列场景。而这组画中呈现的地上装修纹样则运用了方形合适纹样。纹样的角隅方位仍是绘入云纹加以装修，而中心的方形方位则填入了流水纹。这种纹饰归于四方接连纹样堆叠式构成，这种纹饰在明清时期盛行，常以各种锦纹、水纹、冰裂纹做底纹，多以连缀式组成，一般还会绘有浮纹，但这幅纹饰中没有绘入浮纹。

西岩画面以朝圣东岳、后稷和伯益为中心，以三圣殿前的一部散布局，殿台、树木为近景，午门、军帐为中景，山川、云树为前景，祭庙楼阁为两翼，构成庞大局面的纵深空间感觉。内容首要有朝拜、播种、收成、烧荒、打猎、农妇送饭、碾场等画面，表现晋南区域乡村日子场景。西岩画面中地板的纹饰为四方接连纹样八达晕式构成。八达晕式由几许形和天然纹结合在一同组成。以团花为连接点，四方皆是几许形骨架，中心填充图画则为云龙纹，可是和东壁的龙纹有所不同，龙纹形状美丽长有双翼。中下部地毯装修纹样为长方形合适纹样，边际纹样为二方接连的散点式，中心纹样仍为云龙纹。在东西两壁的上部，群峰树立，云雾旋绕，其间包含有小桥流水、宫殿房子、地步、生气勃勃的树木，人物映衬其间。

南壁东梢间首要表现张大帝带领府吏赴会朝圣的场景，其间山水部分占到画面二分之一，画面首要通过山水把人物的联系展现出来。其间山水山峦堆叠、云雾旋绕其间，其间树木和祠山张大帝的宫殿映衬在山水之间。

南壁西梢间表现的是酆都狱门和阴曹地府图。画面中山水部分占到全体画面二分之一还多。全体画面中把酆都狱门置身于山崖峭壁之间，人物参差有致的组织于其间。

接下来咱们再剖析一下稷益庙中修建绘画装修纹样的特征。坐落古刹内顶部的平梁、斗拱空隙皆绘有精巧的修建装修画。稷益庙四方斗拱空隙绘有黑底描金云龙纹。云纹画法皆为明清时期典型的画法，绘有满意云、行云、卧云等云势。四方平梁以下至上都绘有装修纹饰，最下面的梁上绘有波形二方接连，纹样为花朵缠枝纹，以一波做上下盘绕构成，每一波间所饰花朵各不相同，一致中显出多样性。顺次向上，为二方接连折线方法，木梁旋子彩画。旋子彩画是明清时期首要的彩画形制之一，体裁有旋花、卷叶。

北殿横梁挂落上所绘纹饰与大殿中其他纹饰有所不同，雀替左右纹饰为描金凤纹、莲花缠枝纹；中心则为描金龙纹、牡丹缠枝纹。木梁旋子彩画为描金彩画，体裁以龙纹为主，还有凤纹、瑞兽以及仙人图画，西箍头为童子坐莲图，东边箍头为层叠莲花图；藻头为龙纹、凤纹、仙人、瑞兽体裁；枋心纹饰为二龙戏珠。依据纹饰以及体裁特征，稷益庙挂落更倾向于清朝修建绘画的特征，有可能是在清朝时所加，或所绘纹饰为清朝补绘。往上的横梁装修纹饰归于比较典型的旋子彩画，二方接连方法，体裁以莲花和梅花为主。再上一层横梁上的装修彩画为几许方法感强的花卉锁纹构成；在往上一层横梁上则绘有旋子彩画，选用明代典型的牡丹旋花纹饰。东西壁中心梁上彩画以几许形组成的锁纹锦纹构成。最顶部的梁上彩画则绘有花卉缠枝纹，以花为主，以叶为衬，作来回盘绕，结构简略，动感很强。

稷益庙岩画以及修建绘画中的装修纹样，归纳地反映了这一时期的年代特征、民族传统、艺术创造办法和科学技术水相等，表现出明朝装修绘画特有的风格和特征。这些美丽的图画，精巧的纹饰是古代工艺匠师，通过长时刻的艺术实践，发明出来的。它为咱们供给了无量的信息，是古代画匠们的血汗结晶，是无价的财富。这份民族的、民间的宝贵遗产，咱们理应仔细探究、收拾、研讨和总结，找出规则，学习学习，这是为承继和研讨民族装修艺术所应该做的。

参考文献:

[1] 柴泽俊编著《. 山西寺观岩画》[M].北京：文物出版社，1997.

[2] 王泽庆.山西新绛东岳稷益庙岩画[J].文物,1979,, 10.

[3] 见新绛东岳稷益庙殿前《重修东岳稷益庙碑》.

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论文摘要：洛阳是我国出名的 前史 文明名城之一，其庙会所在地也是河洛民间文明的集合地；洛阳庙会的 打开 阅历了从传统到今世的前史变迁，从美学视点调查洛阳庙会的打开，可开掘不同年代庙会的审美内在；传承庙会文明是对传统文明的承继，更是今世人应担负的前史使命。

庙会是我国民间节日中的一种特别类型，它源于我国古代盛大的祭祀活动，其实质在于崇奉，它的构成与我国远古年代的宗庙社郊准则密切相关。在

河南地处华夏，孕育了中华民族五千年的绚烂文明，是华夏文明的发源地、中华民族的摇篮。跟着文明沟通的打开，外来文明与庙会的结合，其方法和内容愈加多样化的一起，在华夏各个区域也呈现出不同的特征。其间素有“九朝古都”之称的洛阳，以其得天独厚的 天然 地舆条件和根由悠长的文明前史，不只散布有龙门石窟、白马寺、关林、隋唐遗址等多处构成古都面貌的古代修建和名胜奇迹，并且还有规划庞大的古庙会群。洛阳庙会作为古都洛阳非物质形状的人文资源之一，与物质形状的古修建、奇迹比较，更显现其坚强的生命力。自发生后，它阅历打开、改动、复兴等阶段，不只完成了从传统到今世的变迁，也使其具有了丰厚的审美内在。

1洛阳庙会的审美调查

(1)文明互融的传统庙会

洛阳庙会群在华夏区域庙会群中颇具特征，可谓豫西区域风俗文明的博览会。不只要二郎庙等各类小型庙会，还有关林、龙门、白马寺三处大型庙会。庙会群大多以佛事为主，它们一同促进着佛文明在

自尼采以来，西方 哲学 一再强调审美不行是一种 艺术 活动，也是一种生计的方法。庙会作为文明传承的载体自身便是一种审美的生计方法，从美学的视点去剖析这种生计方法丰厚的文明内在和深远的文明意味，是十分必要的。

现在，逛庙会已成为洛阳人欢度新年的风俗，尤其是每年新年，全市都会有百万市民欢聚在庙会上。其间不乏海外华人和外国的游客，专程来赶洛阳庙会。庙会习惯了广阔大众文娱和审美的需求，为人们供给了一个文娱身心、发泄爱情的好机会。其间，许多国家级、省级非物质文明遗产纷繁登台露脸，充沛展现了悠长的河洛风俗文明，如:河洛大鼓、二鬼摔跤、抖空竹、大里王狮舞、篙县背装、宫殿宴乐、捏面人、锣鼓书等民间艺术，它们代表着河洛区域民间传统文明的特征。在庙会这个同享的空间里，人们能够观赏到民间戏剧、风俗文明、文娱 体育 活动和品种繁复的产品汇展，还能够感触憨厚的风俗，品尝到带有幼年气味的小吃—棉花糖、桂花糕、吹糖人等，通过瞬间回想质朴的美好，偷悦身心。新年庙会的举行意图尽管是要宣扬河洛传统文明，但跟着人们审美层次的进步，开端呈现将传统与年代相结合的活动，带有时髦气味，以期投合人们的审美情味。跟着物质日子的进步，理性需求逐步成为一种时髦，大众的审美观念从曩昔的审美到现在的美丑并审，审美方法越来越趋向理性化。庙会就好像一幅活生生的“风俗画”，使人们知道社会的客观存在，会上很多新鲜的事物招引着人们去了解和探究，只需广泛触摸便可充分脑筋，取得有价值的文明常识。从传承联系来说，洛阳今世庙会不只是对洛阳传统庙会的接连和复兴，并且从今世人的审美情味动身，在承继了传统节日庙会特征的一起，又学习了节日游园活动重视文明的特征，尽力开掘民间各种文明活动的文娱性特征。现在，洛阳庙会已成为对外展现洛阳今世风俗文明的一个窗口，不只表现出洛阳传统文明的精华，也展现了今世洛阳 打开 的新面貌。

2洛阳庙会文明的传承含义

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【要害词】 姑婆山;仙姑庙会;节庆旅行

姑婆山仙姑庙会是广西贺州民众于阴历正月初九、六月二十四祭祀何仙姑，请求仙姑护佑的集会。贺州的姑婆山国家森林公园是4A景区，是贺州市着力打造的生态旅行品牌。从2008年起，景区开端开发仙姑庙会节庆旅行。从现在看，姑婆山仙姑庙会节庆旅行影响力有限，未能表现应有的旅行效应。深化研讨姑婆山仙姑庙会节庆旅行开发问题，有利于促进姑婆山生态旅行与文明旅行的结合，推进姑婆山国家森林公园作为旅行名胜的打造。

一、姑婆山仙姑庙会概略

庙会是因庙而构成的具有必定典礼等特定内容的集会。其实质在于民间崇奉，中心在于神灵的崇奉。在各地，大众之所以虔诚地崇拜当地古刹中的神灵，是因为他们把这种神灵当作维护神来崇拜的。

姑婆山仙姑庙会是贺州民众于阴历正月初九、六月二十四祭祀何仙姑，请求仙姑护佑的集会，其间六月二十四是仙姑圣诞。何仙姑是我国八仙传说中仅有的女人神，她以女人的仁慈至善而得到大众的喜欢。依据各地文献，所记载的何仙姑的原籍和身份都不同，可是一同的特征是她出生在一般的人家，她在成仙之前过着辛苦的日子，她成为仙女是因为仁慈然后得到了神仙的点化。贺州传说中，隋开皇九年六月二十四，何仙姑出生于贺州桫椤山荷花寨，是当地菜农何韭菜之女，取名何香姑。香姑天分聪明仁慈有爱心，双亲、恋人罹难饱经人世沧桑。唐武德四年上山采药偶遇吕洞宾，被收为关门弟子，后得道成仙。仙姑幻化成老姑婆，时常在山中济世救人。世人不忘姑婆大恩，改桫椤山为姑婆山，并于唐武德六年在山顶建“仙姑庙”以供奉。传说北宋咸平四年,1001年正月初九，八仙齐聚姑婆山拜年赐福人世，正月初九被固定为姑婆山的庙会节日，尔后正月初九及仙姑的圣诞当地都会举行庙会以示奉祀。

八仙惩恶扬善、行侠仗义传说在我国撒播广泛，深化大众心中，影响深远，何仙姑更是以大慈大悲、仁慈至善的女人形象深受民众崇拜。每当正月初九及仙姑圣诞，民众自发到仙姑庙祈福禳灾，仙姑成为护佑一方，具有强壮力气的神灵。2000年，贺州市宗教界人士为了满意和便利大众仰视、供奉何仙姑的希望，将仙姑庙从山顶搬到山麓，现在的仙姑庙香火日加鼎盛。至今1015年的姑婆山仙姑庙会，已成为蕴涵深沉的节庆风俗文明。

二、姑婆山仙姑庙会节庆旅行开发现状

庙会节庆旅行开发是进步庙会旅行资源的招引力而尽力从事的开辟和建造活动。为了进一步进步姑婆山国家森林公园开发的层次，满意游客高层次的文明需求;也为了进步姑婆山国家森林公园的知名度和美誉度，使之成为国内外的旅行名胜。从2008年起，景区开端着力开发仙姑庙会节庆旅行活动。

首要，开发者开始开掘姑婆山仙姑文明。仙姑被视为集传统美德于一身的、仁慈美丽、勤劳勇敢、能诗善织、好施济世的模范。仙姑出生于贺州姑婆山的传说为开发者重视。他们认为仙姑文明是绝无仅有的风俗文明特征，成为姑婆山乃至贺州文明的重要组成部分。

其次，景区把正月初九、阴历六月二十四仙姑圣诞日打构成游客祈福、狂欢的盛会。景区以庙会为要害，充沛运用宗教资源，举行盛大的祭祀活动，招引广阔游客前来拜仙姑祈福。庙会期间，祭祀仙姑的典礼、八音乐队演奏、醒狮、粤剧扮演、功夫、杂耍等赋有民族风俗风情的特征活动轮流扮演，使游客感触姑婆山生态魅力的一起，也进行了一场文明之旅。

再次，景区通过各种渠道活跃推介仙姑庙会，并推出优惠票价招引广阔的游客。庙会期间推出半价门票，2013年，庙会期间入园达4万多人次，同比增加200%。2015年，乃至推出每人20元的优惠票价。活动期间，社会各界信众、宾客朝拜圣母仙姑，点洒圣水祈福，景区呈现了游客如织的局面。

庙会到达了宏扬民族文明、丰厚大众文明日子的意图，取得了必定的经济效益和社会效益，开始表现出品牌影响力。

三、姑婆山仙姑庙会节庆旅行开发中存在的问题

从现在开发看，尽管仙姑庙会有必定规划、名望，但还未成为全国极具影响力的节庆旅行品牌，仙姑庙会节庆旅行开发中还存在较多的问题。

1、仙姑庙会文明开掘不行深化

现在，隋开皇九年六月二十四何仙姑出生于贺州桫椤山荷花寨的传说没有得到学术界及民间的遍及认可，关于何仙姑原籍何处尚存颇多争议。八仙故事撒播靠的是戏剧、小说、讲唱等方法。贺州仙姑文明是跟着旅行的开发而不断受到重视，但有关仙姑的传说、遗址、歌谣等重要材料比较缺少，戏剧、小说、讲唱等方法愈加罕见。

2、仙姑庙会旅行主题形象缺少一起性

仙姑庙会的由来是祭祀女神何仙姑，供给给游客是祭祀仙姑的典礼、拜仙姑、点洒圣水祈福活动，据此，开发者把庙会主题只是局限于拜神祈福，这与各地庙会举行的主旨千篇一律，缺少一起性，无法进步知名度。并且在姑婆山的何仙姑没有深化人心的布景下，拜仙姑只是是对当地某位女神的祭拜罢了，游客在此取得的感化是有限的，仙姑文明的影响力也不大，难以招引全国的游客。

3、仙姑庙会旅行项目招引力缺少

旅行项目是旅行工业打开的支撑，也是旅行业跨越式打开的打破口。景区尽力把正月初九、阴历六月二十四仙姑圣诞日打构成游客祈福、狂欢的盛会。祭祀仙姑典礼、拜仙姑祈福、观看民族风俗风情扮演构成庙会期间姑婆山游客除旅行山水以外的首要活动。假如仙姑庙会只是定坐落拜仙姑祈福，依据姑婆山现在的影响力，旅行项意图招引力是缺少的。

4、仙姑庙会旅行产品营销水平不高

首要，前期景区首要使用电视台、报纸、网络、手机短信、客运车辆广告、下乡宣扬车、派发和粘贴喜讯等多款式的宣扬方法加大旅行的宣扬力度，并在庙会期间实施门票优惠。尽管现在添加了微信营销方法，但全体缺少高端推介渠道。其次，仙姑庙会还缺少形象的旅行宣扬标语及形象徽标。现在，仙姑庙会旅行宣扬标语及形象徽标尚处于空白的状况，难以到达增强旅行者的知道和回忆以及传达、刻画旅行地形象的意图。

四、加强仙姑庙会旅行开发的战略

1、深化开掘仙姑庙会文明，增强旅行的文明包含

旅行作为一种以文明内在为主的归纳性社会文明活动，属社会文明现象，其本质是满意旅行者文明审美需求。开发者应重视旅行资源的文明内在，开发具有文明特征和特征的旅行产品。何仙姑是我国传统八仙之一，或普渡众生或救人危险，为后人拜祭、敬仰。仙姑仁慈至善的思维是仙姑文明和仙姑崇奉的中心和根底。开发者应盘绕仙姑仁慈至善的思维，搜集有关仙姑的传说、诗文、民歌，请专家考证以何仙姑为主题的首要遗址，使贺州何仙姑的形象越发丰满。在此根底上，创造仙姑大型情形扮演等文艺扮演，使仙姑济世救人之举、仁慈至善的思维深化人们的心里，满意游客高层次的文明需求，在旅行进程中到达陶冶情操的意图。

2、打造仙姑庙会旅行明显、一起的主题形象

主题是一个节庆的中心和魂灵，活动项目应盘绕主题打开。依据当地特征文明及环境，仙姑庙会开发者能够“祈福摄生”为主题，举行姑婆山仙姑文明节，打造仙姑庙会旅行明显、一起的主题形象。仙姑庙会旅行的主题首要是祈福纳祥。在民众心中，仙姑是大慈大悲、无所不能、悲悯苍生的女人神灵，人们到仙姑庙祈福是为了能得到神灵的护佑。主题蕴涵的摄生思维，既表现了道教文明中所寻求的，也与贺州旅行打开趋势相一致。贺州正在打造“长命名胜 摄生之都”。不管是以姑婆山为首的天然生态旅行，仍是以黄姚古镇为主的古村镇落休闲旅行，摄生逐步成为贺州全体旅行产品的中心主题。

3、精心规划旅行项目，增强仙姑庙会旅行的招引力

旅行项目是满意游客需求和主题功用的承当者和表现者，项目招引力巨细直接决议旅行地的继续、快速、健康打开。盘绕“祈福摄生”的主题，开发者要活跃策划差异化、精品化打开之路，精心规划立异的旅行项目，增强仙姑庙会旅行招引力。民间传说中，何仙姑手持荷花济世慈航的形象在贺州深化民意。姑婆山能够为游客供给赏荷的景点，招引境内外许多游人前来休闲参观，让游客赏荷影仙踪，沐荷影养心，赏花海纳福;借仙姑以古茶汤悬壶济世的传说，进一步开发游茶园、品茶汤、观茶艺扮演的茶文明健康旅行;摄生离不开合理饮食的分配，要开掘表现仙姑文明的特征菜肴，为游客供给健康、甘旨的饮食。

4、加强仙姑庙会旅行产品的营销

高超的营销活动是把产品的单纯生意行为上升到文明价值理念的交融和互动，然后使产品的特性颜色愈加明显，进步企业的运营水平缓竞赛优势。因而，景区开发者要捉住仙姑仁慈至善的思维，凭借文明的亲和力，在企业与旅行者之间达成对产品价值了解上的默契。要加强对宣扬标语、标识的提炼，以此传达、刻画旅行地形象，给旅行者以激烈的听觉、视觉冲击力，增强旅行者的知道和回忆。此外，凭借高端的推介渠道也是打造仙姑庙会旅行知名度、美誉度不行少的手法。近两年举行的“姑婆山仙姑文明研讨会”活动，共谋打开良策，实践上是一次智力、言论对接的有利测验。学者们活跃探研，在深化旅行理论的一起，研讨者的学术效果也宏扬了姑婆山仙姑文明。

五、结语

通过近二十年的旅行打开，贺州姑婆山生态旅行已逐步成为广西的生态旅行名胜。进一步深化开发姑婆山仙姑庙会节庆旅行，有利于促进姑婆山文明旅行与生态旅行的结合，推进姑婆山国家森林公园作为旅行名胜的打造，为贺州打造“长命名胜，摄生之都”奠定坚实的根底。

【参考文献】

[1] 李晓云.洛阳节庆旅行品牌化战略[J].协作经济与科技，2016.06.

[2] 段雅红，卢东宁.我国企业文明营销战略研讨[J].商业经济，2013.01.

篇10

2009年浚县正月古庙会入围“河南风俗经典”，因为其会期从正月初一到二月初二，连绵整个正月，招引着周边20多个省市及海内外的游客前来参观、祈福，日游客量最多可达30多万人次，素有“华北第一大古庙会”之称。

山因人而贵

浚县正月古庙会的昌盛依托大山和浮丘山，大山和浮丘山也承载着庙会所延伸的文明根由，神话故事中二郎神担山赶太阳，挑的便是这座大山与对面的浮丘山。盘绕其周围的太行、沂蒙、燕山、伏牛都遮不住它们的光辉。

“大山文明汇聚了1000多年来的宗教风习、石雕造像、摩崖石刻、景物传说等遗存。它们承载的多是水患人战的寒冷、世外边际的放旷、山野民间的坦率，是我国前史文明长链上古拙芳香的一环。并且，离乱时世的文明遗存原本就不多，它就弥足宝贵。”出名女作家王钢如是说。

浮丘山只要105米高、1平方公里大，因山势若漂浮之舟被称为浮丘山，又因其在城南而被称作南山。坐落浮丘山南端最高峰的碧霞宫，是全国不多见的陈旧且规划无缺的道观。据传碧霞宫是碧霞元君的行宫，当地人称碧霞元君为“老奶奶”，碧霞宫亦称“奶奶庙”。

明嘉靖年间，浚县知县蒋虹泉历时20年，捐资建起正殿和两头廊房及院墙和山门。碧霞元君从此名震一方，加之相传碧霞元君专司人世生育之事，“求子有应”被传得神乎其神，祭拜之人日增。

此刻，浚县两山已有多个涣散的庙会，庙会能使人的心思得到有利调整，但远道而来的香客要赶齐这些庙会十分不方便。

因为玉皇是道教中天界最高操纵之神，玉皇庙会在新年刚过的正月初九，正处于农闲时节，所以人们将朝山拜顶的时刻不谋而合地逐步会集在了正月。当地也活跃投兼并自动引导三教九流的不同崇奉者、旅行参观者向正月集合。

这种交融集合的崇奉根底，从碧霞宫修建的特征上便能找到很好的注脚：碧霞元君是道教爱崇的神灵，碧霞宫本是道教修建，但在浮丘山上的碧霞宫的垂拢上，却绘有儒教的二十四孝图。在我国，忠孝节义向来被奉为至上，将孝道故事画在正面显眼的方位，阐明这儿已不单纯是道家的内容了。

更有意思的是，在御道的拦板上刻着一个佛在心中的吉利符，再看柱头石刻中的人物有道士也有罗汉。由此能够看出，大浮丘两山的佛、儒、道三教合一。

宗教上的你中有我、我中有你，为涣散庙会的聚合奠定了根底，消除了不同崇奉者祭祀朝拜时的隔阂和妨碍。

1989年建立的浚县文物维护办理委员会先后对吕祖祠、禹王庙、天齐庙、天宁寺、大石佛、碧霞宫等文物奇迹进行了补葺。近年来，庙会期间接连举行社火扮演大赛，使正月古庙会到达了空前规划，高峰期每日游客达30余万人。2009年，依托浚县古庙会举行的首届我国鹤壁风俗文明节，向世人展现出千年古庙会的簇新风韵。

小小浚县城怀有两座山，城中有山