贴对联的左右次序范文

导语：怎么才干写好一篇贴对联的左右次序，这就需求搜集拾掇更多的资料和文献，欢迎阅览由好用日子网拾掇的十篇范文，供你学习。

篇1

1、贴对联的方位，面临大门右手边贴上联，左手边贴下联。

2、这是最传统的贴法，一个特例是依据横批写的次序来贴。

3、对联的横批也指示了对联的方向，横批从左往右写。

4、上联就贴在左手侧，横批从右往左写，上联就贴在右手侧。

5、区别上下联最首要是依照最终一个字的腔调，来进行区其他。

篇2

弯弯曲曲的黄河，一落千丈，河水抚育着岸边的儿女，一同也给沿途留下了许多美丽悦耳的故事。撒播于黄河中上游一带的民间灶火――转九曲，即“九曲黄河阵”，它既是一项民间宗教活动典礼，也是黄河留给陕北人们的一种游艺及文娱活动方法。其局面壮丽火热，世代相传。

此传统习俗原与有关，据传《封神榜》中三仙岛的三位娘娘,云霄、琼霄、碧霄为报杀兄之仇在西岐布下一座战阵，叫做“九曲阵”。当地自立了玉帝、三官庙,天官、地官、人官和古佛殿后，为留念三位娘娘替兄报仇丧身而改为“九曲灯”。此习俗从此在陕北乡乡民间中盛行起来，当地人把九曲叫“走九曲”、“闹老教”、“转灯”。“转九曲，消灾驱病，人活九十九”，每当严重节日，必举办这项活动祛病消灾、祈福纳祥。

太极图与九曲连环阵

“九曲”其实是一种阵法，民间也称“九曲连环阵”，与迷宫相似。“转九曲”、“转灯”一般在正月十五元宵之夜进行，部分村庄也有固定日子，如正月初七、初八等。也有不少村庄在正月闹起秧歌后进行，没有固定的日期。

之夜进行，部分村庄也有固定日子，如正月初七、初八等。也有不少村庄在正月闹起秧歌后进行，没有固定的日期。

首要，选一处离村中较近的开阔场所“栽灯”。 栽灯时一般用365根,标志一年的天数剪成一米左右长的高粱杆作柱头号距离栽成四方形的图阵，这些柱头与柱头之间再按必定规则以高粱秆连接起来。再在柱头顶按上用面捏成或许用洋芋、萝卜挖成的“灯碗”倒上清油，放上棉花捻子,有时也用蜡烛，罩上五色纸灯罩。这些油灯都是各家各户捐做的，中心柱头安放7盏，叫七星灯，故而活动也叫“转灯”。

这“九曲阵”像一个巨大的城郭。九曲回廊，大城郭内又分9个小城廊，九个小城以金、木、水、火、土、日、月等九个星宿命名，也标志九道门。小城的门径、走向各不相同，没有重复途径。灯场的进、出门挽松柏枝、插红旗、粘吊子、贴对联、挂红灯。东、西、南、北、中贴五方贴。构成大城套小城，小城连大城。实际上九曲是道教阴阳太极图，一个大的太极图，傍边包含9个小太极图。

九曲阵尽管仅仅一个长不过20米见方的场所，但是要把悉数途径走完，转出阵来却要花费近一、两个小时的时刻。“转九曲”城城连环、城城相套、杂乱多变，往往招引人们乐此不疲地前来参与。

转灯涵义“早生贵子”

灯场栽好未点燃，便有一对对刚成婚或许成婚多年至今还没有小子,男孩的配偶们提前来转此灯,也叫转黑灯，相传转了此灯就能生小子。

其他，还要在灯场一侧用一块席子围成房子形的容貌。里面放上桌子、桌子上放上一只盛满米的插香斗，把全部的神位写在纸牌上，插于中，两头放上香、黄裱、酒盅、祭品等，这便是转灯时请来各路神仙就位的当地，俗称“神台”,也叫“神堂”。

而在灯场的另一侧，还要放上一张四方的高桌，高桌上放上炕桌，炕桌上扣上斗，斗上扣上升子，升子上扣上半升，半升上扣上各升，然后在每层的四角都放上面灯，这便是所谓的“灯山”，供各路神仙欣赏。

转九曲起场后，按陕北习俗习气，首要去谒庙,祭庙。谒庙，由本村的会长或年老者拎着灯笼，拿着黄香、黄裱及面卷、白面圪塔、捞饭等祭品在前引路，随后跟着由伞头领头，在锣鼓家什配乐下的秧歌队到本村的庙院前祭神。到了庙院前，首要由会长点香烧裱祭贡神品，一同也给伞头阐明什么庙，什么神位，然后伞头依据神位唱一两首祭神秧歌，然后随行人员叩头敬神，再另走一庙直至完。如关帝庙，就须唱：

关公老爷红脸膛，你的声望中外扬，

过五关，斩六将，扛刀勇将黑周仓。

谒庙结束，秧歌队来到灯场后，伞头便用唱秧歌的方法，在神堂前安神，请先生念祭文及背灯山围风，然后转灯开端。在整个灯场灯火闪耀，烟火通天，鞭炮齐鸣时，伞头领头秧歌队在锣鼓家什的配乐下唱一首进门秧歌，首要入城如：

手拿黄香进花城，男女老少游花灯，

全部灾祸全消身，满年四季运兴盛。

然后以求来年消灾免难，四季安全，心想事成的男女老少，手拿黄香拖儿带女顺次进城，一同游转，如入仙界，分外欢悦。真是：万盏明灯金光闪，疑似银河落世间。而伞头每到一道城都有必要唱一首求福、求财、消灾免难之类的秧歌，以求神大显灵气，保佑人们。如：

秧歌转入八道城，八洞神仙显灵神，

人世心想事就成，食足衣丰贺和平。

在转灯时要有次序的入城，不能乱窜乱跨栏，避免倒了油，污了衣服乃至撞坏倒灯场，乱了队形。在人员特别多的情况下，有必要指定几位年青人来保护灯场，确保转灯的顺利进行。

转罢灯，出灯场后，伞头又要用唱秧歌的方法，来到神堂前进行送神。如：

转罢灯场送诸神，各路神灵都启航，

篇3

郭冰庐

陕北，地舆的含义上是指东以黄河为界；南以“北山”为界，与关中平原分隔开来；西以子午岭为分水岭；北在毛乌素沙漠草滩区域与内蒙古内蒙古鄂尔多斯市相邻，总面积82079平方公里。陕北前史悠久，黄土高原抚育了绚烂的中华文明：这儿有中华民族的鼻祖“人文初祖”的轩辕黄帝陵，有万里长城，有国家黄土地质公园，有惊世骇俗的汉代画像石。这儿是农业、半农业文明与草原游牧文明相互交融的区域。二十多个北方民族文汇交融的成果，孕育了具有多民族交融性质的陕北文明。

陕北人的年，终究过多长？比较显着的时段是腊月二十三到二月二整整四十天。“新年”这个总节包含了腊月二十三、岁除、大年初一、“五穷”、“人七”小年，十三杨公忌、十五元宵节、十十三牲口歇节、月尽“炼疳”、二月二龙抬头号十来个大末节。

陕北人新年、送灶君、办年货，敬神祭祖，扫尘，贴年画，剪窗花，闹秧歌……内容丰厚，奇光异彩。

新年先祭祖

腊月二十三祭灶拉开了祀神的前奏，这天是打发灶王爷上天回娘家，敬神由里而外，先灶君再门神，再土地；先窑里再院里，再村里，一向敬到最远的一座庙。大年三十又把灶王爷从天上迎回来，所以从年三十开端，一向到正月十六，又都是先从村中最远的一座庙敬起，一路敬回来，以最终敬灶王爷作结。

大年三十，各家上坟并请先人们回到祠堂新年。村中以户族为单位，要在祠堂里“挂影”。“影”是由画匠在白布上画的先人的图画，按辈分自上而下排开。先人的影挂好之后，后代各家摆上“祭饭”。岁除夜各家齐集祠堂，由族长或辈分最高的长者点香吊表，三跪九叩，行祭祀大礼。正月十六要“藏影”。藏影很崇高。合族的男性都来，跪拜如岁除。然后小心谨慎地卷起“影”交给下年的主办户。而新丧未过三年者，则请灵到家中，写上牌位，供上祭饭，供自家人和本族户家祭拜。

新年便是陕北剪纸艺术的大展现。

掸尘中的艺术――贴窗花

掸尘是陕北新年的传统习气，焕然新过大年。窑里窑外，院里院外，包含驴厩猪圈鸡窝，旮旮旯旯，都要清扫洁净。男人忙宅院，女性忙窑里。“腊月二十五，扫窑掸尘土”，“腊月二十七，里外洗一洗”；“腊月二十八，窗上贴花花”，家家如此。腊月二十三打发了灶王爷，开端大扫除。在大扫除中将旧的灶神门神年画揭下来，全部的剪纸――包含贴窗花的窗户纸、窑顶花、吊帘等一概撕下来，贴上新的灶王爷、年画、门神、春联和窗花。

窗花和剪纸艺术结下了不解之缘，是因为黄土高原民间旧时把剪纸艺术就叫“窗花”。但从现在来看，剪纸艺术是一个种概念，而窗花是一个类概念。剪纸作为一种艺术，在黄土高原上甚为悠远。杜甫在其名作《彭衙行》中就有“剪纸招我魂”之句。这可以阐明有文字记载的陕北剪纸至少已有1250年的前史了。一同，剪纸运用的规划也极广，体现的内容、方法和风格也极多，不是窗花所能代替得了的。比如说，剪纸有贴在窑顶的“窑顶花”，装修炕墙周围的“炕围画”，吊于门楣的“门笺”，吊在神龛上的“吊帘”，贴在门扇上的“门画”；丧俗中的魂幡、纸钱、纸扎人物；还有“桌裙花”、“家具花”、刺绣、帽子、鞋袜、服饰、裹肚、玩具、布扎纹样等多种，此外还有作为祈福辟邪的“抓髻娃娃”和“招魂娃娃”、“吊吊驴(鱼)”等民间俗信的剪纸。

但窗花应该说是剪纸中量大、面广而又继俗信剪纸之后呈现的剪纸的首要方法。以此说来，以窗花称代剪纸也有必定的道理。旧时因为贫寒人家遭到经济条件的约束，又遭到资料和装修工艺的约束，窗花便是民间简略、大方，可以明显地反映民间情味的审美寻求。而窗花和新年联络起来，是因为一年一度的除旧迎新，考究窗户替换新纸。“二五扫窑窑，二八贴花花”，“一簇新”新年，这样就构成了新年贴窗花，来年再替换的习俗。

窗花以吉庆、欢乐和轻松为主调，以人畜兴隆、家口安全、益寿延年、五谷丰登、升官发财、比年有余等吉庆吉利为内容，而又经过十二属相、八仙庆寿、祥花瑞草、家禽家畜、民间传说、前史故事等体裁予以体现。

窗花的品种许多，新年贴的窗花大致有这样几类：

单幅窗花：单幅窗花是一幅窗花自成单元，与其他窗花在内容和涵义上无多联络，一般为 格贴一幅。

拼幅窗花：一般为一幅窗花分四个单元剪成，别离拼贴四个或两个窗格上，拼联起来，则为 完好的图象。陕北四拼大幅窗花《蛇盘兔》是最风行的大幅窗花的代表作。民间崇奉中以为属蛇和属兔的一对男女结为连理，是最相合的命相匹配，故有“要想富，蛇盘兔”之说。当然，这也与蛇和兔自身具有的艺术化的形体有关。

多幅组合窗花：又名窗云子。往往采纳成套的体裁：三国、水浒、红楼故事，唐僧取经、八仙、十二属相等均可组合成多幅窗花。

大幅窗花：窗格中，往往中心部分是或方形或圆形的空地特别大的格子。多用圆形的转花图画贴之，四角再贴小窗花以烘托。

角花：这是贴在窗户四角的三角形窗花，又一般与转花构成一完好的图画。大幅窗花的四角再配四个三角形窗花也属这一种。

陕北新年孕育的奇葩――闹秧歌

秧歌是陕北人自演自娱的广场歌舞扮演艺术，但却正儿八经地以祀神的名义为由头――先敬神，后娱人，到达娱神娱人的一致。陕北的社火――秧歌从扮演品种上分，有伞头秧歌和踢鼓子秧歌；从文娱目的和专事方针上分，有娱神的敬神谒庙秧歌和娱人的沿门子秧歌、彩门秧歌。

伞头秧歌是以秧歌演员手执的道具为标志的。分为两队：女队称“包头”、文身子，各手执一扇；男队为武身子，每人手擎一伞，而且打头一人为“伞头”。伞头是领队，要按既定秧歌场图如“六合牌子”、“双葫芦”、“黑驴滚咒”、“秦王乱点兵”、“枣核子乱开花”等几百个蹈场子道路领着队员蹈场子，他一同又是领唱者。这种秧歌称为“伞头秧歌”。陕北黄土沟壑区大部分是这种秧歌。

另一类秧歌是踢鼓子秧歌。最有代表性的是以万里长城重要的一堡――保宁堡为中心的沙漠草滩区域的三官爷龙灯社区文明一同体踢鼓子秧歌。尽管这秧歌也有道具的伞，但打头领舞、领唱的不是舞伞家，而是“拨浪子”。而且舞蹈动作以“踢”为主，道具以腰鼓为主，所以称“踢鼓子秧歌”。

从陕北前史文明名城榆林城西郊开端，朝西北方向以远，直达与接壤的省(区)界上，有一个大体呈斜置的长方形地块，这地块分属榆林市和横山县8个城镇的232个天然村。其间，以保宁堡为中心，构成一个三官爷龙灯社区文明一同体。其凝聚力之强，规划之大，村舍之多，实不多见。保宁堡谒庙祀神社事活动及其谒庙祀神社火――秧歌，以其共同性而享誉海内外。

首要是秧歌演员由“神点孝力”和“许愿孝力”而来。“神点孝力”要害的法器是“楼子”(“神楼”的俗称)。轿内有“四大灵官之神位”的牌位。由四人抬起楼子，一人唱名，由神楼耍。点到谁的名字，如楼子不动则不耍；楼子前倾，标明 点中。这个人有必要无条件地演秧歌。另一种是“许愿孝力”。多是自己或亲人患病，由自己或爸爸妈妈到庙中“许秧歌”，少则一年、两年，多则许到老。

谒庙祀神是保宁寺秧歌的初衷和本意。所以，从头到尾都要以祀神和传达神祗的旨意统贯一直。十一月十五为“学秧歌”(承受排练)阶段。正月初二至二十三左右为演秧歌阶段。

正月初二秧歌队扮装后，先谒庙，唱祀神歌，标明向神拜年，一同也标明秧歌队去各村沿门子巡演，是神的指示，神要他们去向黎庶祝庆布福。正月二十三秧歌回堡后，相同需谒庙，唱祀神歌。歌词类于《诗经》中的《颂》，也有即兴编的有意思的词。如谒关老爷庙时唱：“关老爷领兵真英明，前方的部队你管定；黎民群众把你(者)敬，一年四季保和平。”

沿门子秧歌又名“排门秧歌”。沿门子秧歌立有严厉的规则。像保宁堡这样全国最大的文明一同体，232个村庄每年挨门逐户演一遍是不可能的，所以立下规则：以保宁堡为中心，按我国传统的左转弯方向(即逆时针方向)排开，四年一轮，公正公正。秧歌到村，有必要挨门逐户演一遍，不能嫌贫爱富，不能绕曩昔。八十年后，彻底以地势和方位排先后：先高后低，先东后西，先内后外，先上后下，先左后右，先中心后周边。

秧歌每到一家宅院，锣鼓敲响，唢呐高奏．表扬有加的吉利祝歌，为讨要一年的好运气。像应景性的“这家门楼盖了个高，上面有棵灵芝草，灵芝草，长得好，家里不缺大元宝。”就能赢得主人的万分欢欣。好的伞头都是即兴诗人，考究灵气和应变的才干，视主人的现实情况，前史变迁，道德辈份，吉凶祸福等酝酿宏构，在“夸”字上下力气，见机行事地予以夸奖，作到既恰当，又不出轨。如：

进了大门(哈)往上(就)看，

窗子上又贴(哈)戏牡丹。

大剪子铰来(哈)小剪子剜，

文明艺术(的)巧(者)方法。

奇妙地嵌现代术语入歌，夸奖女主人手巧、勤快、爱规整洁净，会美扮装修。又如，秧歌在一家院里针对一位老寿星唱了这样一首歌：

这个老汉不简略，

满脸圪皱豁冲冲牙，

偷吃了老君久炼的丹，

就像个驴驹在撒欢。

于一抑扬中夸奖了主人。但这是有条件的夸。按陕北的称谓道德辈份联络，歌者(伞头)把老汉叫爷爷，是隔代的祖孙辈，所以能在讥讽、反问、夸大、笑骂中求吉利。而老者则在笑骂中感到受用。有一次，秧歌恰恰排门转到伞头的外婆家来了，伞头即兴唱了这样一首：

进了院来我细心地看，

嫩(格)铮铮的外婆门上站，

红(格)丹丹的嘴唇刚用过饭，

一对对毛眼眼把秧歌看。

比方、描绘，独具陕北民歌的特征。歌者动用激烈的反差于夸饰中揶揄外婆，其时就命满场子的人哑然失笑。像这样近亲祖孙辈的戏弄，在其他当地尚不多见，足见陕北人骨子里开放型的文明特质。

“见什么唱什么”这是沿门子秧歌触景生情的“绝技”。有时遇到光景欠好的人家，也会把欠好的现象描绘一番，然后再加以“预示”和“禳解”，给主人以安慰：“进了大门(哈)细心地瞧，那儿搭一领大皮袄，叫一声主家你保存好，数九天穿上也是宝。”――叮咛之意谆谆；“进了(格)大门细心地瞧，野鸽(那个)眉毛烂门条，叫一声同志们莫要(就)笑，灭鼠的毒物也是宝。”――解嘲之意拳拳。乃至凶灾也得被禳解过来。

沿门子秧歌就这样，到什么家唱什么歌：关于小康之家，老者赞其少，少年益其智，男性描其勤壮，女性绘其美丽，归于好上加好，如虎添翼一类；对失落落难者更要用力想“招儿”：“摘掉乌纱(呢)一身轻，省劲省力又省心(Xíng)”；“火烧(就)财门(者)开，元宝(就)滚滚(者)来”；“谁无三灾和六难，大难不死有后福”等等，归于禳解类。陕北人宁肯信任“改移”。所谓“改移”，便是经过他人的口，把祸改成福，把歹说成好。

陇州社火闹新春

谢炎午　曹志峰　王立力

每年秋收后，当地乡民便开端谋划正月里的社火内容。耍社火的各村庄就开端连续增加服装、社火家什，期望在正月十五的县城巡演中一拔头筹。一般是在腊月天里，村子就有人组织、忙活正月耍社火的事儿了。一过大年初一，各村庄的社火就兴隆起来了，走街串巷，情势雄伟。

陇县有二百多个村子，社火队就有上百家，均匀两个村就有一个社火队。各村的社火不尽相同，各擅所长。

据当地的老演员讲，社火是由商周时期，头戴“兽脸”，驱鬼逐疫的傩舞演化而来。陇县即处周的辖地，应为京畿之地边际，加上地舆方位的特别，地势地貌的约束。故而，得以撒播至今。可以想见，陇县社火前史的长远。

据传说，武王伐纣的时分，被闻太师挡了去路，伐纣的戎行无法经过。军师姜子牙出一妙计。他让战士们在脸上扮装成天兵天将的恐惧容貌，到了阵前，一个个如狼似虎的自报名字上阵叫骂。成果，闻太师不辨真假，赶忙带兵撤离，武王才得以经过。后来人竞相仿照，并沿用传承了下来，就构成了现在咱们能看到的闹社火、画花脸脸谱的打扮。

民间考究画了脸，便是神，一天里是不能和俗人说话的。要说话，就得比及卸了装，扮演者不再是神的化身了，现已回到世间，还原成一般人了，才干和往常样说话、说笑。即便对自己的亲娘老子也不能开口说话。卸装擦脸用的纸都不能随意扔，要专门焚烧焚烧掉，以示对神的敬重。

陇州社火品种丰厚，社火扮演大的可分为造型社火和扮演社火两大类。造型社火首要以展现人物造型和工艺为主；扮演社火首要以在场院进行斗打扮演为主。再往下细分，还可分为布社火，背社火，马社火，车社火，芯子社火，铁社火，山社火，血社火，黑社火，面具社火，地台社火，高跷社火等十几种。每一种社火都是经过各种高难度的动作和严密的构思，让社火扮演者所扮演的各种前史人物和现代人物，能以一种出其不意的艺术感染力，经过完好的故事方法，向观众进行着传承和表达。而社火的脸谱是以人物的容貌性情特征启航，用日月纹，火纹，漩涡纹，蛙纹等不同的组合体现人物的性情。一同，社火脸谱还靠各种色彩辩识人物的忠，奸，善，恶。如赤色为忠，白色为奸，黑色为正，黄色为残酷，蓝色为草莽，绿色为仪侠和恶野，金色和银色为神妖，等等。

曩昔，社火的服装是不同于一般的戏装，都是乡民祖代相传下来的清朝、民国时期的东西，每年只在正月十五闹元宵的时分用一次，用完了就由专人收起来。现在大多是买戏曲的戏装来运用，腊月到正月里，在县城的大街上，就能看到，专门摆在商铺门前的人行道上售卖的、簇新的戏装，一应的还有锣鼓家什。

陇县社火最精华的是马社火与疙瘩脸谱。这是其他当地耍社火所罕见的。

马社火，望文生义，便是给一匹匹快马头戴红缨红花，身佩新鞍，让一个打扮得神，或许是戏曲人物安坐于立刻巡回扮演。他们金盔金甲，彩绸饰头裹身，手执刀、矛、剑、戟等各种兵器，气势汹汹，马蹄得得，容光焕发的，好像天兵天将下 凡。单个当地马社火中还夹杂着骑牛的，这叫做牛社火，现在已不多见。

温河村年年耍的便是马社火。温河村的温建军对村里社火巡游的事儿，看得比自家的事都重，每年的正月都是他最忙的时分。过完初七，一大早，四、五点，天还没亮，全村闹社火的男女乡民现已齐聚村委会的大屋，忙着穿戴服装，勾画脸谱。十几号人的脸谱，要让他整整画几个小时。画社火脸谱一般都是村里的德高望重、识文断字，对前史、神话、传说都知道的年纪大点儿的人去做的。因为，现在的年青人不明白这些，画错了脸谱，会让人笑话的。

每年上镜率最高的总是疙瘩脸谱。这是摄影师镜头扫射的要点，也是最能谋杀胶片的方针。我向老严探问制作程序，他笑而不答，这是他们的隐秘。据看到的人说，陇县社火脸谱的化装是用传统方法，各种天然颜料，研磨成粉，再调以蜂蜜、蛋清、冰糖水而成。蜂蜜起粘合作用，可以把颜料固定在脸上。鸡蛋可以宣布光泽，也便于凝结。冰糖水能把第一层颜料固定可靠，避免掩盖第二层色彩时底色淘起来，使底色和上色互不交融。因为社火扮演一般都在露天，时刻也比较长，太阳晒后简单消融影响脸谱的作用。因而戏曲的油彩不适合于社火脸谱。

拾掇就绪，太阳在东坡已升起了老高。就开端列队，沿门挨户、走村过队的“送社火”了。

在城关，黄崖村耍的是步社火。一般情况下，按规则。社火队要先在本村的小庙里拜神，然后才是挨门挨户的“送社火”。各村的小庙敬的神都不同。有的村敬山神，有的供菩萨，等等。耍社火的次序是，先近后远，先本村、后邻庄。每年一度的活动全凭乡民自愿，能参与社火队，被村里人以为是件荣耀的事，一同也能给自己未来的一年带来吉利、好运。所以，每年的社火队，咱们都会积极地参与。选入社火队的，兴致勃勃；选不上的人，还会有定见，抱怨没把自己选上。

耍社火，一般是锣鼓在前面开道，扮装成各种各类神仙的乡民，如黑虎、灵官、关公等在走在最前，生、旦、丑等人物，帝王将相、才子佳人等人物在后，沿村挨户地送社火。

迎候社火队的村庄和住户把这叫“接社火”，社火队到了哪家乡民的宅院，那家乡民要放鞭炮迎候。并必定要黑虎、灵官、关公等神仙到屋里走趟，用手中的兵器，在屋里的各种家具等旮旯标志性的扫一遍，预示着家里的鬼魅瘟疫已被驱走，来年可以家户兴隆、五谷丰登、吉利夸姣。

社火队走到哪儿，就给哪儿带去吉利、夸姣，接社火的兴致勃勃、眉飞色舞的，忙着招待。最高兴的仍是小孩子们，社火队走到哪儿，他们就跟到哪儿，往往能从早晨跟到天亮。

正月十五这天是耍社火的。这一天，个个社火队都会会集到县城进行大巡演，这是一年里最壮丽、规划最大的聚会。

城关镇开旅社的老王，正月里顶顶垂青的事儿，便是正月十五各城镇社火队进城闹社火的时分，自己能把社火队请到家来。让黑虎、灵官、关公等神仙好好的把家里扫一扫，除掉倒霉，保佑全家人安全全安、诸事遂愿。因而，按从前的常规，老王早早的就预备好了酬报社火队的谢礼。这谢礼，一般是，一份当地的名小吃马蹄酥、一串迎社火的挂鞭、一条给关老爷“搭红”的红布带。

正月十五到了，十里八乡的社火纷繁涌向县城，竞相献艺，争强斗智。各社火团队列队行进，彩旗作前导，鼓乐为先，各个节目顺次摆放，坚持规整庄严，有条有理的队形。步社火，扮演戏中人物，灵活多样，奇特生动；马社火，《三英战吕布》、《牛头山》等戏曲的故事，骑着骡马，威武雄壮，男的帅气、女的飒爽；背社火，由一人身扎木制芯子，在肩部挈儿童打扮的戏曲人物扮演，挈一至三人不等；高跷社火，脚踩木棍，《关羽保皇嫂》、《赵匡胤送京娘》是拿手好戏；跷跷板社火，将长板置于木墩上，板两头制铁芯支架，站立戏曲人物，数人抬架游行扮演；高芯社火，由钢筋做成高达六七米的滚动铁芯，载着千姿百态的“仙女神童”腾空而过，悬妙奇险；车社火，一辆车便是座，有《斩秦英》、《断桥》、《三对面》等曲目。

这天，进城社火扮演的社火队可达百余家。整个县城的首要大街摩肩接踵，锣鼓喧天。每个单位的门口，都组织有专人担任招待，社火队所到之处都会遭到燃放鞭炮的火热迎候，并能得到麻花、糕点、卷烟等赠物。

一般一家单位招待社火队的费用至少也在五六千元以上。社火扮演往往要闹到午夜时分。居民们争相约请社火队，把“黑虎、灵官”和“关公、秦琼”请进家门，让其在屋里屋外各个旮旯挥舞青龙偃月刀等驱魔逐鬼，以求吉利。

到了夜里，陇州广场成了最火热的地点。孩子们穿戴新衣服，手提个灯笼游街，年青人放烟火、吃油旋、冰糖葫芦。广场上，搭戏台唱大戏，粗旷、昂扬的秦腔，直吼的人从里到外的舒畅、过瘾。一些在外地作业的人，也要想方设法的赶回县城看个社火，图个火热，这样，才觉得把年算是过了。

陕北转九曲

曹宏信

“转九曲”民间也称“转灯”，它城城连环、城城相套；杂乱多变，规划宏大，盛况空前，归于一种民间习俗性祭拜活动。人们为的是求神灵保佑，在一年内驱赶邪魔，消灾免难，人畜安全，五谷丰登，安定健康，夸姣夸姣。

转九曲种传统习俗与是分不开的，据传《封神榜》中三仙岛的三位娘娘(云霄、琼霄、碧霄)为报杀兄之仇在西岐布下一座战阵，叫做“九曲阵”。自立了玉帝、三官庙(天官、地官、人官)和古佛殿后，为留念三位娘娘替兄报仇丧身而改为“九曲灯”。此习俗从此在民间中，盛行起来，并一代一代地撒播至今久盛不衰，现在人们把它列入民间文明艺术的行里。

转灯一般在正月十五元霄之夜进行，部分村庄也有固定日子，如正月初七、初八等。也有不少村庄在正月闹起秧歌后，或来外村秧歌进行慰劳之时，随意进行，没有固定的日期。

灯场一般设在平坦、宽阔、避风、路平离村子较近的当地。栽灯场时一般用高粱秆剪生长一米左右，横、竖各倒栽十九行，共三百六十一把，标志全年的天数。秆间相距一米，在把顶上坐上泥，然后按上用面捏成或许用洋芋、萝卜挖成的“灯碗”，倒上清油，放上棉花捻子(有时也用蜡烛)，罩上五色纸灯罩。栽好往后，也正好构成一个四方城城图，城内设有九个小城，九个小城以金、木、水、火、土、日、月、罗喉、计都九个星宿，也标志九道门。

灯场的进、出门挽松柏枝、插红旗、粘吊子、贴对联、挂红灯。东、西、南、北、中贴五方贴。真是大城套小城，小城连大城。灯场栽好未点燃，便有一对对刚成婚或许成婚多年至今还没有小子(男孩)的配偶们提前来转此灯(也叫转黑灯)，据传说转了此灯能生小子。其他还要在灯场一侧用一块席子围成房子形的容貌，里面放上桌子、桌子上放上一只盛满米的插香斗，把全部的神位写在纸牌上，插于中，两头放上香、黄表、酒盅、祭品等，这便是转灯时请来各路神仙就位的当地，俗称“神台”(也叫“神堂”)。而在灯场的另侧，还要放上张四方的高桌，高桌上放上炕桌，炕桌上扣上斗，斗上扣上升子，升 子上扣上半升，半升上扣上各升，然后在每层的四角都放上面灯，这便是所谓的灯山，供各路神仙欣赏。

转九曲起场后，按陕北习俗习气，首要去谒庙(祭庙)。谒庙，由本村的会长或年老者拎着灯笼，拿着黄香、黄表白及面卷、白面圪塔、捞饭等祭品在前引路，随后跟着由伞头领头，在锣鼓家什配乐下的秧歌队到本村的庙院前祭神。到了庙院前，首要由会长点香烧表祭贡神品，一同也给伞头阐明什么庙，什么神位，然后伞头依据神位唱一两首祭神秧歌，然后随行人员叩头敬神，再另走一庙直至完。如关帝庙，就须唱：关公老爷红脸膛，你的声望中外扬，过五关，斩六将，扛刀勇将黑周仓。谒庙结束，秧歌队来到灯场后，伞头便用唱秧歌的方法，在神堂前安神，请先生念祭文及背灯山围风，然后转灯开端。在整个灯场灯火闪耀，烟火通天，鞭炮齐鸣时，伞头领头秧歌队在锣鼓家什的配乐下唱一首进门秧歌，首要入城如：手拿黄香进花城，男女老少游花灯，全部灾祸全消身，满年四季运兴盛。

然后以求来年消灾免难，四季安全，心想事成的男女老少，手拿黄香拖儿带女顺次进城，一同游转，如入仙界，分外欢悦。真是：万盏明灯金光闪，疑似银河落世间。而伞头每到一道城都有必要唱一首求福、求财、消灾免难之类的秧歌，以求神神大显灵气，保佑人们。如秧歌转入八道城，八洞神仙显灵神，人世心想事又成，食足衣丰贺和平。

其他要给咱们特别提示，在转灯时要有次序地入城，不能乱窜乱跨栏，避免倒了油，污了衣服乃至撞坏倒灯场，乱了队形。在人员特别多的情况下，有必要指定几位说话有权威性的年青后生来保护灯场，确保转灯的顺利进行。

转罢灯，出灯场后，伞头又要用唱秧歌的方法，来到神堂前进行送神。如转罢灯场送诸神，各路神灵都启航，全部灾祸送出门，保佑人世常安生。

随后人们开端偷灯。偷灯在默许的情况下进行，每人偷一两只，回家放在财神灶君前或许门楣上，让没有能来转灯的人也同享高兴，永久安全。民间有偷灯是偷福之说。也说偷了绿灯生女子，偷了红灯生小子……这样兴隆火热的转灯就此结束。

阿寿的女性，用面捏大庙

谢炎午

阿寿村祭药王孙思邈的庙会，源于老群众的一个传说。

当年药王孙思邈路过阿寿村，恰逢这儿瘟疫盛行。药王孙思邈遂收集沙苑的草药为群众看病疗疾。让老群众逃过了 劫。后来，阿寿的群众为了感谢孙思邈，合村集资为他建庙，并逐步构成了制作花馍献食的习俗。

面花，是用小麦面粉捏制的民间美术品，是黄河流域麦黍文明的代表性民间工艺品。在关中也叫礼馍。在村庄，过节或日常节日往来中，走亲访友也都要拿面花互为礼品，相互赠送。尤其在人的出世、婚礼、祝寿、葬礼，这四大礼仪中用得最多，也最典型。不同的场合，有不同的面花品种。

阿寿村祭祀药王的面花，是依照药王山宫廷群落的容貌儿摆放的。

每年，在二月二前几日，阿寿村的四个社每社都要做面花的。不同的是，每个社只做其间的一部分。到了二月二这天，各社把自己做的面花会集在药王庙前，就组合成了一组完好，气势恢宏、巨大的修建群。

阿寿村药王庙祭祀用的面花，彻底依照耀县药王山上古刹的修建款式，由团体制作、展现。大型面花组塑“药王庙”，包含戏楼、庙门、牌楼、前殿、后殿、双旗杆、双石狮、万民伞、药王炼丹洞、供品等部分。在每部分的面花制品上面，还插满娇小玲珑的祥花瑞草。整组观看气势巨大，近看，则五光十色、巧夺天工。假若，将这组面花顺次排开，可达好几米。这是村里每年庙会必不可少的中心内容，也是面花祭品中的一绝。在作者自己所见的面花工艺品中，这么巨大、杂乱的整组面花工艺品，绝无仅有，令人拍案叫绝。

篇4

要害词：认同危机；越南和我国民间画；异同

2016年1月17日一些文明活动家在越南美术博物馆举办了“一同来探求和发明年画”的项目，其间包含下列活动：了解年画并亲手印刷或制作年画、猜关于年画的谜语。除了让年青人意识到年画的价值与含义之外，在活动中，还有几个问题需求回答：越南年画是否来源于我国？越南年画是否与我国年画相同？从这些主观性的问题启航，自己会依照文明认同危机论将越南和我国民间画之间的异同进行比较，然后了解两国的文明沟通进程以及越南民间画的特征――不能与其他民族混杂在一同的民族传统文明之美。

1 认同危机论

1.1 术语“认同”

认同,Identity归于今世哲学的领域，从20世纪50年代开端盛行。爱利克・埃里克森，一位犹太心理学家以发明认同危机,identity crisis术语而闻名。经过自己的日子体会，自我心理学家,ego psychologist爱利克・埃里克森发现了社会与天然中的遍及现象，便是认同危机,identity crisis。Identity的概念：今天英语中的identity源自idem，本意是屡次重复。这也是哲学中的identity跟两种事物彻底相同的现象有联络的原因。Identity归于外观的领域，能经过直觉来识其他。

1.2 文明认同危机

一个出自《庄子・秋水》的故事，“战国时期，一个燕国人传闻赵国邯郸人走姿很美丽，便来到邯郸学习邯郸人走路。未得其能，又忘掉自己的走姿，最终爬着回到了燕国”。这便是成语“鹦鹉学舌”的典故。故事尽管有些夸大，但其间的担忧却是实在的。在现在全球化的布景中，也存在跟故事里燕国人相同的现象和人物。比如在2010年，越南也兴起了新年挂灯笼的潮流，连最质朴的村庄也跟上了这个潮流。灯笼上写的都是汉字：恭喜发财、吉利如意、大吉大利等等，而没见到任何一个越南字词。Indentity的首要问题便是：“人们怎么把我认出来？我是什么姿态的？”在原始社会，这问题好像很简略。但在全球商业化布景的当下，各民族、各国家的文明价值正在面临着严峻的应战。

2 越南和我国民间画之间的异同

民间画源自西方的语folklore，指的是劳动公民拜年的年画。其首要主题是祭祀与祝愿，一同也反映日常日子和撒播于民间的文明著作。表达方法是用笔画和色彩在纸上构建形象。

2.1 体裁

许多越南民间画研讨者已就其分为不同的体裁，但这儿为了便于跟我国民间画比照，自己将其大约分红以下四方面：

,1祀画。在东湖、鼓行街、金黄、生村等越南民间画之乡制作出的画中，祀画占了很大份额。咱们在许多祠堂、古刹、寺院中都能看到印着驱魔符和祀画的木板。这也是越南与我国民间画在体裁和功用方面的一同点。首要是守门将的画，画了两位穿戴武服、带着兵器，严厉站立的人，名为《武丁》和《天乙》,图1。《武丁》与《天乙》也可以视为我国《门神》,图2画的另一种体现方法。但在越南，这种画的体现更为归纳和精约，没那么凶恶。画一般贴在家的正门上。走过了家的宅院，进屋之前会看到贴在门上的画，名为“进财”和“进禄”。画上的神灵穿戴文官服，是主人期望自家康泰兴盛的标明，这也可以说是门神的另一种。除此之外，人们还在门上贴着两幅公鸡画，画上写着“迎春大吉”四个大字，也是用来祈福和辟邪的。这画和其他公鸡画都与我国的“开市大吉”相似。进屋之后，墙上或重要方位上一般贴着《紫微镇宅-玄坛镇门》之画：一位骑狮子手拿八卦，一位骑山君手拿剑，有时分两位都在一幅画中，中心是八卦图。此体裁在我国民间画中较为遍及。每位神灵被画在独自一幅画，归于三教图的品种。灶神、土公、先师位之画也遭到布衣家庭的敬重，是主人期望得到诸位神灵保护的标明。我国人对这些神灵也极端敬重并以绘画方法来体现。关于越南布衣，这些神灵现已成了传说之神，有了相关的童话故事和典故。其间，灶神画中有两男神一女神；土公画中是一对老配偶；先师画中却只要一位男神。主人的期望也在画两头的对联上得以体现。如《先师降福-大路生财》或《日日享荣华-年年增富有》。除了拟人化的神以外，还有一些动物形状的神灵，其间又以虎神最具特征。鼓行街民间画中的五虎与灰虎画在许多神殿呈现，并遭到神灵崇拜者的深重信任，就如他们辟邪驱鬼的神符相同。在我国民间画中，山君没有麒麟呈现的频率高，但也是一位重要的神灵，并在一些画作里呈现，如《五虎》、《白虎》、镇宅神灵。

,2祝愿画。越南民间画一般把这种画俗称为“鸡猪画”，从这一点就能看出鸡在劳动公民的日子中有多么重要。画中的公鸡是驱魔的标志，代表遣散漆黑的太阳。此外，这画仍是人生五德文武勇仁信的表征，更是繁荣兴隆的痕迹，因而能代表新年的祝愿。我国民间画有《开市-大吉》的祝愿，越南最夸姣的便是《荣华》与《大吉》鸡画、还有雌雄鸡画及其“夫妻同心，后代满堂，家业兴隆”的祝愿。《后代满堂》确实是越南与我国古人的一同期望，因而两国民间画中的小孩形象占较多的份额。在这体裁里，尽管表达方法不同，但寄予在字词中的含义却是相同：《桃献千春》的小孩与桃子、《榴开百子》的小孩与石榴、《连生贵子》的小孩与莲花等皆为遍及的主题。《荣花》中抱着小鸡、《富有》中抱着鸭子或乌龟、小鱼等的小孩都标明了公民的愿望。鼓行街的《七童》,图3画也是我国民间画《五子夺莲》,图4的另一种体现。《后代万代》的体裁也是画好者所寄予的期望。鼓行街演员的《陆合同春》画与我国的《九九消寒图》尽管称号不同，但体裁的目的和体现方法却是相似。即都以各种不同的视点来组织画中的人和物的方位，然后标明促进什物开展的阴阳规则。另一种恭喜的方针是老年人。鼓行街民间画也有福禄寿三星体裁的大幅画。我国演员对此体裁也用画作来表达，首要细心描绘他们享用祖先之福、君王之禄和上天之寿。两国演员还运用汉字的方块性质来将福-禄-寿如画书写，画中布局严密并以花草装点。

,3日子画。在日常日子中，中越两国的文明要素存在一些相同点，这也使得两国民间画有许多一同的体裁。首要是有关新年的画作。春乃万物生之时，人们不论吃喝仍是玩乐都要开开心心的。龙舞、狮舞等新年游戏也在两国的民间画中呈现。东胡民间画有一对《迎龙-奉麟》之画，两幅画左右平行贴，而我国民间画将这两个情形交融在横向的一幅画中。两国阴历都是干支历，以十二属相为十二年的标志，次序摆放为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔,越南的卯是猫、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。顺华生乡民间画有特写每个属相的小幅画，而我国民间画却把十二属相合在一同，让赏画人能看日期和出行方向的吉凶。一年分红春夏秋冬四季。在此基础上，越南与我国的民间画演员发明了四季画，每个时节选出一种典型的花：春季的桃花、夏日的莲花、秋季的、冬天的玫瑰花。鼓行街画有许多不同的四季画，最为遍及的是每莳花跟一种动物调配在一同。如：桃花-孔雀、莲花-鸭子、-蝴蝶、玫瑰-鸡，每个时节画在竖向的长纸上。而我国画中，以《四季安全》画中的四季为例，每个时节有一个小孩手拿着一篮花,桃花或玫瑰或是抱着一瓶花,莲花或。小孩们穿戴美美的衣服美丽心爱，满脸堆笑，是对安全日子的期望。就连两国群众文学中如“老鼠荣归拜祖”的寓言故事也成为年画的体裁。我国民间画的《老鼠娶亲》,图5、《老鼠嫁女》、《狸猫山》跟越南民间画的《老鼠荣归拜祖》和《老鼠婚礼》,图6有一同的体裁。只不过在文学中故事中，体现了老鼠遭到猫的诈骗并被猫吃掉的哀痛；而在民间画中，体现的是付出代价后的天伦之乐，涵义是指社会中的行为处事。

2.2 关于技能方面

越南和我国民间画都有一些画社，每个画社在表达方法上都有自己的特征，因而构成不同的风格以便研讨者能认出每个画社的著作。

我国闻名的民间画社中最为杰出的是姑苏桃花坞和天津杨柳青。桃花坞的画大部分画线与色彩都是木版套印的，很少要手艺彩绘。因而，画中的色块很简练、清楚、色度一致。而杨柳青的画却偏于纸上的黑色线纹，色彩首要是手艺彩绘。以矿藏制作的套印色彩很少褪色；而手绘色彩却是化学色料制作，色彩艳丽但易淡化。印刷画作画线简练，围住各个色块，是划分色块的线条；而手绘画作线纹较粗，不连接，仅仅大约地划分色块以便演员涂色。手绘时用的是毛笔，所以会有色度突变，构成多层面的感觉。在尺度方面，印刷画作要运用许多块套色版，每块是一种色彩，一般尺度为25cm×40cm；而手绘画作首要用的是线版，色彩是手艺填绘，所以画的尺度可以扩展，较为遍及的是60厘米×110厘米。

在越南，东胡民间画的制作技能与桃花坞的相似，而鼓行街民间画的制作技能与杨柳青的相似。由此，在制作方法上，越南画派和我国画派也有一些一同点。

除印制画作与手绘画作以外，越南与我国都有剪纸画。但因为技能的特别性，剪纸画既不丰厚多样，也不大遍及。

2.3 关于造型方面

在纸上表达艺术思维时，越南与我国演员在布局、光线、布景等方面上具有一同的主意。两国的画工都想让自己的人物在亮堂却很阴凉的大天然中活动，让画中各种形象都很简练，毫无暗影，没有天然的反光。色块之间的联络都由着各个形象进行组织与配色。人物在纸上横向摆放，有时又堆叠在一同，构成上层基层，但一般不会相互遮挡，全部都摆在赏画人的眼前。

关于祀画来说，作为首要人物的神与佛往往都在画的中心并被扩大。而非必须人物，尤其是布衣都被组织在画的两边并被缩小。这种画风代表着对超天然力气的崇拜，期望得到神佛的保佑。在祝愿画之类，苹果、石榴、葫芦、莲花、硬币、蝙蝠、小鸡等具有标志含义的形象也经常被扩大，以强谐和夸大的方法来招引赏画人的留意，一同到达传达主题的目的。演员不以远近的固定调查方法来刻画祝愿画、日子画与文学――前史图示画中的人物形象，而往往用“骑马”或“飞鸟”的方法来描绘人物。所以，尽管首要人物在画的中心，画中全部人的份额仍是要跟实在日子的相同，巨细的不同微乎其微。不过为了使装修性更杰出，有时花果形象也被扩大。而其他静物，尤其是房子却被缩小。天与地简直没有别离，也便是说画中没有地平线，若是有的话也被移到很高的当地。为了画面临称，各个形象一般在画的两半均匀分配。

两国民间画中的调色板中很罕见灰色，一般都运用绿-红、黑-白、红-黄等成对互反色，在整个画面散开，看起来艳丽夺目。尽管画的体裁相似，作画技能相似，在艺术规则上的观点相同，但每个国家的民间画依然具有共同的民族特征，因而不难区别。

至于作画用纸，我国民间画一般用的是用稻草制作的纸。这种纸柔软并有吸水性，外表滑润，色彩大多为象牙黄。越南民间画每个画派反而挑选一种共同的纸。东胡民间画用的“Dó”纸，①纸上涂改了贝壳粉，②以确保画的色彩亮光和持久性；鼓行街民间画从宣纸转用白色的楮纸或报纸；金黄画的纸却是红纸、红条；生村画用的纸与鼓行街画的相同。总归，越南民间画用纸较为丰厚多样。

在颜料方面，我国民间画偏于运用化学色料，涂色时多用赤色，其他还有同步的木版套印。越南鼓行街画也受了我国只用化学色料对首要色块手艺彩绘的影响。顺华生村画也运用化学色料，但仅仅装点的画线。较有特征的是东胡传统画，运用的都是竹叶炭、鹅卵石、蓝靛叶、贝壳、槐花、苏木、生锈的铜等源自大天然的色料，因而色彩深重又经用。

我国民间画中的画线大多细微、技艺精巧，许多色块带有粗画，偏于细节。越南民间画的鼓行街画派也多用细微和弯曲的画线，与我国民间画的相似，但仍是较为粗大。其他画派画线也有些粗，最为典型的是东胡画派，画线广大又清楚，适度弯曲，看起来自在大方。

我国民间画的造型已被总结为一套画法，全部民间画工都要恪守。最为典型的是杨柳青，简直全部人都能作画，但都得严厉恪守那些公式。从八种不同的画笔运用方法到九种对风光、事物、动物、衣服、静物，尤其是人,小孩、成人、文官、武将……的描绘方法。连修建也有十种不同的表达方法。正是因为民间画规则了画法，所以民间画能代表着国家的才智。但是，因为要严厉恪守公式，所以不同画作中年纪、性别、位置相同的人物样貌好像相似。祀画的神灵、祝愿画的小孩和少女、日子画的贵族、神话画的少女等总是有相似的容颜和身段。相反，越南民间画没有归纳过，每个演员都有自己的主意和表达方法，并以自己的思路为艺术原则，所以可以自在地发明。因而每个画派在风格方面上具有适当的一致性，而在每一幅画中却有丰厚多样的详细体现。

我国民间画的大画社都在沿海区域，因而华南区域民间画可以经过许多不同的途径,尤其是水路进入越南，与越南的各个画社沟通。尽管两国的民间画相互有沟通与开展，相互影响，但试着把两国民间画如《老鼠婚礼》《七童》《三星》《后代万代》《榴开百子》《桃献千春》《门神》同等一体裁的著作混在一同，依然可以区别并加以区别。

3 对民间画制作大约的认同

3.1 对文明价值的保护与发挥

民间画是具有持久价值的艺术言语，促进了民族文明艺术的开展并成为国家的自豪。可现在这些画派却在逐步埋没与失掉。其原因可能是这种画派难以满意现代群众的喜爱，而且不能跟上社会、文明与经济快速开展的脚步。在越南，金黄画现已失传，东胡村现在只剩下两家还在制作。鼓行街的画厂也都埋没了，只剩下一些画作保藏于各个博物馆。生村还有四家画厂，但制作出的画已没有曾经的特征与本性。经济开展以及文明沟通是的传统文明，其间包含民间画，面临着巨大的应战。许多研讨者以为越南现在不只经济全球化，而且文明艺术也会遭到全球化的影响。民间画将何去何从？民间画怎么才干在融入并在现代化的进程中依然可以保护与发挥文明价值与本性？

“世上全部宝贵的东西若丢掉了咱们还能找回来，唯一文明价值是不可能。”[1]制作先进又有民族本性弥漫的越南文明并将其开展与保护，以及经过宣传民间艺术画作撒播下来的价值都不是在时刻短的时刻内能做到的。重视人力要素也是一种方法，以文明主体的资历把人的日子活动跟社会与文明的环境连接起来。换句话说，应该把民间演员视为活着的瑰宝，他们具有发明与撒播民间艺术价值的潜在才干。

此外，咱们也要重视对年青人一代的教育，让他们可以深入了解民族的文明前史及文明艺术所体现的巨大价值。在商场经济年代，咱们应该把艺术，这儿更详细的是民间画当作货品。依我看来，为了可以开展并使这种画更挨近群众，咱们应该采纳广泛营销的办法。如：参与展会、在便当且人口密布的当地出售、开画廊展出、在留念品商铺出售等等。

3.2 从细节来认同本性

在“一同来探求和发明年画”的项目中，年青人除了参与印刷或制作年画活动，还依据历代所撒播的图画亲手画出充溢发明性的著作。与此一同，年青人还提出一些问题，如：在现在改革开放的年代，咱们为何要运用灯笼、剪纸等我国的物品？为何要把本性这一要素放在第一位？就如越南民间画也要在Dó纸上印刷，如此特别的资料在其他当地也很罕见，因而只要Dó纸才干反映越南的魂灵。只要做到这些细节，咱们才干保护具有越南民间特征的画派。

4 结语

纵观越南与我国民间画的来源以及两国民间画派之间在前史上的沟通与开展的进程，咱们可以看出：尽管每个国家都有自己共同的表达方法，然后构成每个民族的立异风格与特征，但它们之间也存在许多方法与内容上的一同点。往后的年青一代需求探求、保护而且发挥历代公民撒播的价值，更为需求的是有挑选性地沟通以便吸收人类文明的精华，让民族的传统之美日益精美与安定。

注释：①Dó纸是依照越南一些工艺村世代相传的手艺技艺，由越南鼠皮树制成的一种纸。

②制作画纸时，人们把栉孔扇贝的外壳磨成粉并参加浆糊,糯米粉然后涂改在画纸上。

参考文献：

[1] 丁嘉庆.东南亚文明布景下的越南民间文明[M].河内：社会科学出版社，1993：68.

[2] 陈厚烟世.从认同危机论研讨河内文庙的灯笼症候群[J].美术研讨杂志，2011,1：3-9.

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