助航生活常识网导语：怎么才干写好一篇陶行知教育，这就需求收集收拾更多的资料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。
篇1
1、培育教育人和种花木相同，首先要知道花木的特色，差异不同情况处以上肥、洒水和培育教育，这叫“对症下药”。——陶行知
2、教育做是一件事，不是三件事。咱们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
3、榜首流的教授具有两种要素：一、有真知灼见；二、肯说真话，最驳假话，不说诳话。咱们有必要拿着这两个标准来衡量咱们的先生。合于此者是吾师，立志求之，终身敬之。
4、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知
5、陶行知咱们每一个人，能把“一”,指“专注”“集”,指“收集”“钻”,指“钻进去”“剖”,指“解剖”、“剖析”“韧”,指“坚韧”五个字做到了，在做学识上必定有豁然贯通之日，于己于人于社会都有贡献。
6、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的嘲笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要比及坐火轮、点电灯、学微积分，才知道他们是你当年的小学生。——陶行知
7、我有八位好朋友，肯把万事辅导我。你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何以、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。还有一个西洋派，名字倒置叫几许。若向八贤常讨教，虽是笨人不会错。
8、捧着一颗心来，不带半根草去。
9、群众是出息得很快，教师有必要不断的出息，才干教群众。一个不出息的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人。……“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了群众莲蓬勃勃的出息的压榨之后，关于自己及悉数教师所提出来的正告。只要不断地寻求真理才干免掉这样的恐惧。
10、爱满全国。
11、一、要诚实无欺；二、要谦和有礼；三、要自觉纪律；四、要手脑并用；五、要整齐卫生；六、要正确灵敏；七、要力求行进；八、要担任干事；九、要自助助人；十、要勇于为公；十一、要坚韧冷静；十二、要有头有尾。
12、教育上最重要的事是要给学生一种改造环境的才干，布衣教育是改造社会环境的一个重要办法。
13、咱们研讨学识，非只为添加一点个人的美好，意图总是要改造社会。
14、真教育是志同道合的活动，仅有从心里发出来，才干感动心灵的深处。
15、我国教育之通病是教用脑的人不必手，不教用手的人用脑，所以一无所能。我国教育革新的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力气都能够大到难以幻想。——陶行知
16、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的饥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可要比及：坐火轮，点电灯，学微积分，才认他们是你当年的小学生？
17、日子、作业、学习假使都能主动，则教育之收效定能事半功倍。所以咱们特别留意主动力之培育，使它注重于悉数的日子作业学习之中。主动是自觉的举动，而不是自发的举动。自觉的举动，需求恰当的培育然后能够完结。——陶行知
18、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
19、要解放孩子的脑筋、双手、脚、空间、时刻，使他们充沛得到自在的日子，从自在的日子中得到实在的教育。——陶行知
20、破即补。污即洗。劳即谦。乱即理。债即还。病即医。过即改。善即喜。行即思。倦即息。信即复。帐即记。
21、咱们坚信教育是国家万年底子大计。
22、在劳力上劳心，是悉数发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。
23、团体日子是儿童之自我向社会化路途展开的重要推动力；为儿童心思正常展开的必需。一个不能取得这种正常展开的儿童，或许终其身仅仅一个悲惨剧。
24、咱们发现了儿童有发明力，知道了儿童有发明力，就须进一步把儿童的发明力解放出来。——陶行知
25、民主教育应该是整个日子的教育。他应该是工以摄生；学以明生，团以保生。他应该是健康、科学、艺术、劳作与民主组成之调和的日子，即调和的教育。
26、疏忽健康的人，便是等于在与自己的生命恶作剧。
27、咱们有必要仔细办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。
28、手脑双全，是发明教育的意图。我国教育革新的对策是使手脑联盟。——陶行知
29、要把教育和常识变成空气相同，充溢于国际，洗荡于天地，遍及众生，人人有得呼吸。
30、先生不应该专教育，他的职责是教人做人；学生不应该专读书，他的职责是学习人生之道。
31、一举一动、一言一行，都要涵养到无愧为人师表的境地。
32、你要教你的学生教你怎样去教他。假如你不愿向你的学生谦虚讨教，你便不知道他的环境，不知道他的才干，不知道他的需求，那么，你就有天大的本事也不能教训他。
33、咱们必定要尽力把年富力强的公民赶忙的扶植起，使他们个个读书懂事。并愿为国尽心竭力。
34、团体日子是儿童之自我向社会化路途展开的重要推动力；为儿童心思正常展开的必需。一个不能取得这种正常展开的儿童，或许终其身仅仅一个悲惨剧。——陶行知
35、教师的职务，是“千教万教，教人求真”。学生的职务，是“千学万学，学做真人”。
36、要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的常识，教职员躬亲共学；要学生守的规矩，教职员躬亲共守。——陶行知
37、咱们做教师的人，有必要天天学习，天天进行再教育，才干有教育之乐而无教育之苦。自己在民主作风上精进不已，才干一马当先，宏收教化盛行之效。
38、人生办一件大事来，做一件大事去。
39、我期望咱们把儿童健康当作天真园里边榜首重要的作业，天真园教师应作为健康之神。
40、把自己的私德健全起来，建筑起“品质长城”来。由私德的健全，而扩展公德的功效，来为团体谋利益……
41、把公民和读书的精力，化合在一处，以扶植其做国民的才干。
42、教育中要避免两种不同的倾向：一种是将教与学的边界彻底泯除，否定了教师主导作用的过错倾向；另一种是只管束，不问学生爱好，不注重学生所提出问题的过错倾向。前一种倾向必定是无计划，跟着日子打滚；后一种倾向必定把学生灌注成烧鸭。——陶行知
43、人像树木相同，要使他们尽量长上去，不能牵强都长得相同高，应当是：立脚点上求持平，于出面处谋自在。——陶行知
44、农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富足；人类不重师，则国际不得和平。
45、好的先生不是教育，不是教育生，乃是教育生学。——陶行知
46、不运用社会的力气，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲意图教育。假使咱们确认社会便是一个巨大无比的校园，就会天然而然地去运用社会的力气，以应济社会的需求。
47、日子即教育。
48、我国人几千年前史传下来的观念，都最垂青读书，垂青读书人，但还未以不读书，不读书的人为可耻。须知垂青读书与以不读书为可耻是两件事。现在急需构成一种言论，以不读书为可耻。——陶行知
49、先生不应该专教育，他的职责是教人做人；学生不应该专读书，他的职责是学习人生之道。——陶行知
50、要用畅通无阻的教育来发明一个畅通无阻的社会。
51、咱们坚信健康是日子的起点，也便是教育的起点。
52、要想学生好学，有必要先生好学。惟有学而不厌的先生才干教出学而不厌的学生。——陶行知
53、要想学生好学，有必要先生好学。惟有学而不厌的先生才干教出学而不厌的学生。
54、教育是要在儿童本身的根底上，过滤并运用环境的影响，以培育加强发挥这发明力，使他长得更有力气，以贡献于民族与人类。教育不能发明什么，但它能启示解放儿童发明力以从事于发明之作业。
55、民主的教师，有必要具有：,—谦虚；,二宽恕；,三与学生共甘苦；,四跟民众学习；,五跟小孩子学习——这听来是很古怪的，其实先生有必要跟胆怯孩子学，他才干了解小孩子的需求，和小孩子共甘苦。……,六消沉方面，肃清办法、教条、先生架子、师生的严厉边界。
56、由于道德是做人的底子。底子一坏，纵然使你有一些学识和身手，也无甚用途。
57、教育不能发明什么，但它能启示儿童发明力以从事于发明作业。——陶行知
58、智仁勇三者是我国重要的精力遗产，曩昔它被以为‘全国之达德’，今日仍然不失为个人完美展开之重要方针。
59、咱们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，咱们要以日子为中心的教育做辅导，不要以文字为中心的教科书。——陶行知
60、活的村庄教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他教人人都能自立、自治、自卫。他要叫村庄变为西天乐土，乡民都变为高兴的活神仙。
61、把自己的私德健全起来，建筑起"品质长城"来。由私德的健全，而扩展公德的功效，来为团体谋利益……
62、以教人者教己。为教而学。
63、要解放孩子的脑筋、双手、脚、空间、时刻，使他们充沛得到自在的日子，从自在的日子中得到实在的教育。
64、手脑双全，是发明教育的意图。我国教育革新的对策是使手脑联盟。
65、想自立，想行进，就须胆量扩展，将试验精力，向那未发明的新理贯射曩昔；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕妨碍，不怕失利，专心要把那教育的微妙新理，一个个的发现出来。
66、教育者不是造神，不是造石修，不是造爱人。他们所要发明的是真善美的活人。真善美的活人是咱们的神，是咱们的石像，是咱们的爱人，教师的成功是发明出值得自己崇拜的人。先生之最大的高兴，是发明出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生发明学生，学生也发明先生，学生先生协作，而发明出值得相互崇拜之活人。
67、手和脑在一块儿干，是发明教育的开端；手脑双全，是发明教育的意图。
68、所谓健全品质须包括：私德为立身之本，公德为服务社会国家之本；人生所必需之常识技术；健旺生动之体魄；美丽和乐之爱情。
69、与其把学生当天津鸭儿添入一些琐细常识，不如给他们几把锁匙，使他们能够主动去开发文明的金库和国际之瑰宝。
70、校园是为社会树立的。校园没有改造社会的才干，简直能够关门。
71、教育有必要是科学的。这种教育是没有当地能抄袭得来的。咱们有必要运用科学的办法，依据客观景象继续不断的把它研讨出来。并且，这种教育的内容也有必要包括并侧重天然科学与社会科学，不然不得行进。
72、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。
73、智仁勇三者是我国重要的精力遗产，曩昔它被以为”全国之达德”，今日仍然不失为个人完美展开之重要方针。
74、我国教育之通病是教用脑的人不必手，不教用手的人用脑，所以一无所能。我国教育革新的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力气都能够大到难以幻想。
75、教育作业中的百分之一的废品，就会使国家遭受严峻的丢失。——陶行知
76、社会即校园。
77、咱们要教人，不光要教人知其然，并且要教人知其所以然。
78、做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些常识来，就能够终身卖不尽的。
79、村庄师范之主旨在造就农民身手、科学脑筋、改造社会精力的教师。
80、孔子说：“学而不厌，诲人不倦”。我看这两句话有因果的联络，唯其学而不厌才干诲人不倦。假如天天卖旧货，索然寡味，要想教师日子不感觉到疲倦是很困难了。所以咱们做教师的人，有必要天天学习，天天进行再教育，才干有教育之乐而无教育之苦。
81、民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做国际的主人，…民主教育是公民的教育，公民办的教育，为公民自己美好而办的教育。
82、教育不能发明什么，但它能启示儿童发明力以从事于发明作业。
83、日子、作业、学习假使都能主动，则教育之收效定能事半功倍。所以咱们特别留意主动力之培育，使它注重于悉数的日子作业学习之中。主动是自觉的举动，而不是自发的举动。自觉的举动，需求恰当的培育然后能够完结。——陶行知
84、要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的常识，教职员躬亲共学；要学生守的规矩，教职员躬亲共守。
85、活的人才教育不是灌注常识，而是将开发文明宝库的钥匙，尽咱们知道的交给学生。——陶行知
86、教育中要避免两种不同的倾向：一种是将教与学的边界彻底泯除，否定了教师主导作用的过错倾向；另一种是只管束，不问学生爱好，不注重学生所提出问题的过错倾向。前一种倾向必定是无计划，跟着日子打滚；后一种倾向必定把学生灌注成烧鸭。
87、咱们发现了儿童有发明力，知道了儿童有发明力，就须进一步把儿童的发明力解放出来。
88、教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。——陶行知
89、教育是立国之本。
篇2
【要害词】陶行知 孔子 对症下药
【中图分类号】G42 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682,201208－0050－01
在陶行知的教育思维理论体系中，“教育做合一”是十分重要的一种教育办法上的创见。这不只仅是陶行知教育实践的总结，也不只仅是学习西方教育理论的产品，更是我国传统教育思维的延伸，乃至能够说是对孔子“对症下药”办法的承继和发扬。
一、孔子的对症下药与陶行知的日子教育
在几千年前的孔子那里，对症下药并未构成办法论意义上的教育理念，但孔子在教育中实践了“对症下药”却是实践。之所以如此，是由于孔子的对症下药都是在社会实践——即孔子及其弟子为政行仁的进程中进行的，也便是面临详细情况提出的详细思路、详细办法。
比方，子路和冉有在从政的进程中都遇到了毅力与举动的联络的困惑：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之”,《论语?先进》。［1］
面临同一个困惑，孔子的处理办法迥然相异。对子路的答复是：有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？对冉有的答复是很爽性的：听到就要干起来。当另一个弟子公西华就这个对立的现象问询教师的时分，孔子答复：
求也退，故进之；由也兼人，故退之,《论语?先进》。［1］
由于子路素日胆量太大，易鲁莽行事，所以要压压他；由于冉有素日干事爱左思右想，易畏缩，所以要鼓舞他。应当说，这一做法不是哲学研讨上的恰当办法，却是教育上的恰当办法。
当然，孔子的这种情况有那个年代的贵族教育遗风的要素影响，而到了二十世纪，陶行知作为一位具有现代眼光的教育家，将这一思路总结成“日子教育”。这是对传统对症下药思路的展开，也是陶行知“教育做合一”办法的根底。
日子教育是日子所原有，日子所自营，日子所必需的教育。教育的底子意义是日子之改动。日子无时不变即日子无时不含有教育的意义。因而，咱们能够说：“日子即教育”,《日子教育》。［2］
对这一教育观念，陶行知特别着重：“日子与教育是一个东西，不是两个东西”，“日子教育是以日子为中心之教育，它不是要求教育与日子联络”,《教育做合一下之教科书》。［2］这就把孔子针对弟子取长补短的对症下药办法扩展了，全面化了。并且陶行知以为：教育做合一是日子法，也便是教育法。它的寓意是：教的办法依据学的办法；学的办法依据做的办法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生,《教育做合一下之教科书》。［2］
所以，日子教育又是教育做合一的根底。
二、教育的意图性不同
孔子在对症下药的教育思路上，有着显着的意图指向。正如朱维铮先生所言，“他的意图在于造就正人”。［3］孔子的校园有四科：德行、政事、言语、文学,见《论语?先进》。德行、文学，指可做贵族教师的人才；政事、言语，指可做诸侯臣僚的人才，朱维铮先生总结称：“这种分科教育法，是孔子对症下药的详细化”。［3］
所以，孔子在向仲弓释仁的时分称要：
出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨,《论语?颜渊》。［1］
这是叮咛仲弓为人行事要严肃仔细，小心翼翼。从仲弓素日考虑作业周到的特性看,可参看《论语?公冶长》《论语?雍也》相关条目，孔子是期望展开其利益。而对相同“问仁”的司马牛，孔子却答称：
仁者，其言也訒,《论语?颜渊》。［1］
按《史记?仲尼弟子列传》所言，这是专门针对司马牛“多言而躁”的缺陷而说，所以孔子是期望躲避他的矮处。
关于“仁”这一儒家思维的中心精力，这种说明从哲学上看无论怎么都是含糊不清的，却都契合传统的中庸思维。所以自汉今后我国的儒家教育培育的大都为附庸权势的官僚文人。
陶行知的“教育做合一”在这一层次上却相反，是要摆脱掉这几千年来的恶劣传统。为此，他提出了“活的教育”。“活的教育正像鱼到水里鸟到树林里相同”。比方教育儿童：“一般儿童之特性，大多都富于好奇心。当他还不知道说话和走路的时分，他经常手舞足蹈的，跃跃欲有所试的样儿，忙个不歇。这可便是他的好奇心了”,《活的教育》。［4］
教育中满意好奇心，便是对发明性的培育。这在陶行知说明“教育做合一”的论说中更清楚明晰：
做含有下列三种特征：,一举动；,二思维；,三新价值之发生。一面行，一面想，必定发生新价值。……有举动，有思维，有新价值之发生……这是做，这是教育做合一之做,《教育做合一下之教科书》。［2］
因而，“做是发明，是发明，是试验，是制作，是出产，是损坏，是斗争，是探寻出路”,《教育做合一下之教科书》。［2］
陶行知的“教育做合一”要点培育的不是什么政治人才，乃至专业人才，而是发明性的人才；但反过来这又是培育专业人才的根底。这作为我国教育思维在二十世纪的一大腾跃、一大创见，有着十分重要的意义。
参考文献
1 杨伯峻.论语译注［M］．北京：中华书局，1980：117、123～124
2 《陶行知全集》第2卷［C］．长沙：湖南教育出版社，1985：288～290、633
篇3
在陶先生的教育思维里，“仁”与“爱”占很大的比重。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真理。作为一名巨大的公民教育家、教育思维家，陶行知先生以其睿智的目光、渊博的胸襟，倡议并实践了爱的教育。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，所以教育发生作用。“四块糖块”这个耳熟能详的故事，在教育界一向传为佳话，也成为许多教育作业者学习和效法的范本。在这个故事里，陶行知先生对“打架事情”的处理，彻底打破了以往的惯例教育方式，并没有选用毫无实践内容的空洞说教，也没有一味简略僵硬地责备数说，而是晓之以理，动之以情，循循善诱，耐心肠一步一步引导学生正确知道到自己的过错，然后到达教育转化学生的预期意图。教育作用令人称奇，究其地点，便是一个“爱”字，试想，假使其时陶先生怒气冲冲，不分青红皂白，将这位学生一顿铺天盖地地叱骂，结果可想而知，作用将拔苗助长。“爱的教育”在这个小小的故事中得以酣畅淋漓地表现。
爱的教育是中小学教育的底子原则和办法。陶行知先生的“爱满全国”更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。师爱能营造出调和、温馨、亲热的师生联络。在这种师生联络中，学生不只乐学，并且特性会得到充沛展开，构成活跃向上的精力状态。这是发明才干构成的心思根底。
教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，不时感觉到。教师对后进生更要倾泻真挚的爱心，使学生感到教师的亲热、团体的温暖，然后树起日子的决心，行进学习的活跃性。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”牺牲教育的品质、“爱满全国”的崇高情怀，发扬“由于差，更要抓”“由于差，更要爱”的敬业精力。
陶行知是以终身的精力，批评旧教育，探究新教育，致力于教育变革并付诸实践。他以包含丰厚的教育思维宝库，为咱们供给了教育的理论和办法，给咱们以启示和教益。“爱满全国”是陶行知先生终身寻求的教育真理；“酷爱每一个学生”这是陶行知的人生言；“为了孩子，甘为骆驼。干人有利，牛马也做”。
篇4
一、陶行知幼儿教育思维发生的布景
陶行知的幼儿教育思维发生的布景具有明显的年代痕迹，是中西教育思维结合并在实践中不断完善而逐步构成的。
,一乡土文明布景。陶行知渊博的儒学见识、徽州独有的厚重文明是在他特有的家庭熏陶和故土侵染下孕育的。陶行知父亲曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母亲勤俭持家、好学求真，由于日子条件所限，陶行知的启蒙教育由他父亲在家中完结，但正是这种杰出的家庭熏陶，才培育出了陶行知终身教育为民、勇于贡献的精力，成为工农群众所喜爱的公民教育家。陶行知的故土徽州不只仅是闻名的徽商的故乡，更是徽州文明的发祥地，文明见识传承千年，陶行知耳濡目染地遭到杰出传统文明的熏陶。徽州人学风极佳，这造就了陶行知治学的杰出习惯；徽州人注重教育，注重从小抓起，这也深深影响了陶行知的教育理念；徽州人乡土观念很重，成功的商人往往回乡赞助教育，而杰出的教育作用也会反过来促进徽州的社会经济展开，这对陶行知将教育作为终身作业的思维起了要害的作用。
,二政治经济布景。陶行知地点的半殖民地半封建社会的我国，许多有识之士均将改动落后情况的期望放在了教育作业之上，陶行知正是这些常识分子中的代表。这个时期我国选用老式教育的办法办法，陶行知本身的肄业阅历使他充沛知道到这种教育是无法“救国”的。唯有让教育走向大多数的布衣，从底子上改动宽广民众的精力面貌，才干完结教育救国的愿望。
,三我国近代落后的幼儿教育实践。我国近代的幼儿教育是在二十世纪初才刚刚开端，可是学习的内容、办法，不是照搬日本的幼儿教育，便是带有西方宗教颜色的文明浸透。民国今后，尽管政府提出要加强幼儿教育，但缺少详细的施行办法，国内幼儿教育的展开首要靠一些私家的赞助和发起，或是教会办学。后，新式教育开端在国内鼓起，可是村庄幼儿教育仍简直为零。所以，陶行知提出并亲自实践制作我国的、布衣的、乡土的、省钱的幼儿教育。
二、陶行知幼儿教育思维的构成进程
,一萌芽期。陶行知在美国哥伦比亚大学学习期间，关于德国幼儿教育之父福禄贝尔的幼儿教育理论和实践、意大利幼儿教育家蒙台梭利创建的幼儿教育法，都十分感爱好，并进行了深化的研讨。一起，他也注重着国际各国的教育展开情况，并等待针对国内落后的教育情况，以“教育”完结救国。
,二展开期。1926年开端，陶行知宣布了多篇关于幼儿教育的文章，这一时期的陶行知现已深入知道到了幼儿教育的重要性和变革的必要性，并且开端针对其时幼儿教育存在的首要问题拟定了详细的变革办法。将女子幼儿教育和村庄幼儿教育看做未来展开幼儿教育的要点，以为幼儿教育应该实在维护好幼儿的身心健康，加大对布衣幼儿教育的投入力度。
,三实践期。1927年，陶行知在南京晓庄师范校园树立幼儿师范学院，并且在他的奔波尽力下，我国榜首个村庄幼儿园树立。陶行知着重要将日子资料用于教育之中，在实践中活跃探究幼儿教育的办法。后来在他以及一些幼儿教育先驱者的尽力下，以陶行知详细明显幼儿教育思维为方针的幼儿园纷繁树立，给其时的我国幼儿教育，尤其是村庄幼儿教育带来了曙光和期望。
三、陶行知幼儿教育思维的底子内在
陶行知幼儿教育思维的底子内在首要有：1.着重早期教育的重要性。首要着重对人的教育要从小做起，注重品质的培育；着重儿童是祖国未来展开的期望，尊重儿童的人权，培育和鼓舞儿童发明性的思维。2.在我国遍及幼儿教育。他以为幼儿教育是根底教育的底子，要改动曩昔忽视幼儿教育的思维和情绪；要改动办园的办法办法，遍及村庄幼儿教育，遍及女子幼儿教育；要改动教师的培育准则，构成专业化的幼儿教师队伍。3.要兴办我国的、省钱的、布衣的幼儿园。
篇5
陶行知身处我国传统文明与西方文明融合磕碰的年代，从小在私塾启蒙，深受孔、孟思维和朱熹、王阳明等我国古代前贤的影响；后又就读于教会校园，1914年留学美国，师从闻名教育家杜威。他创建的日子教育理论及其实践，既批评地承继了我国古代哲学的思维精华，又对以杜威为代表的西方试验主义哲学有所吸收和扬弃。“哲学中的唯物论、辩证法和知道论的底子观念在陶行知的日子教育理论中得到了充沛的使用，特别是在对待日子与教育、社会与校园、教与学与做的联络问题上，得到了会集的表现。”[1]陶行知青年时期就遭到王阳明“知行合一”思维的影响，曾一度改名为“陶知行”。但陶行知并没有拜倒在王阳明的脚下，而是经过自己的实践与考虑，把王阳明“知是行之始，行是知之成”的知行一致观翻了“半个筋斗”，提出“行是知之始，知是行之成”的建议，以为举动是思维的母亲，有举动才干激起思维，有新思维才干发生新价值。有了学识，不去进行实践，只“知”而不可，只满意于书本常识，不在社会实践中去获取新知，终难以有所发明。陶行知留学美国期间，师从杜威，深受其实用主义思维的影响。但他并没有彻底照搬杜威的教育理论，而是有所吸收，有所扬弃，把杜威建议的“教育即日子”“校园即社会”变成了“日子即教育”“社会即校园”，把教育的规模扩展到了大天然和整个社会日子中，不再局限于校园的高墙之内。陶行知注重理论联络实践，着重“做”与“行”的重要性，他把王阳明和杜威的学说都翻了“半个筋斗”，这种朴素的唯物主义思维观，是陶行知日子教育理论最坚实的哲学根底和起点，然后提出了“日子即教育”“社会即校园”“教育做合一”的理论体系。
二、现代性的思维特质
,一敞开式的大教育观。“日子教育”理论是陶行知教育思维的中心。相关于我国传统的关闭式的教育方式，陶行知的“日子教育”理论着重校园教育要从日子动身，教育的意图、教育的内容、教育的办法都要服从于日子，依据日子的实践需求施行教育。陶行知这儿所说的“日子”，现已不只仅是杜威所指的儿童活动，而是整个社会日子。陶行知建议学生要经过直触摸摸社会，在实践日子中取得实在的常识，把学习和社会日子相互融合起来，完结人的全面展开。校园不能与社会相阻隔，学习也不是单纯的智力活动，学生的学习有必要放在一个实在的社会情境中进行，经过亲自的体会和发现，才干取得真知。陶行知发起“森林式”的教育。要让学生像出笼的鸟相同，在社会的“森林”中日子，在日子中学习、生长，打开了校园与社会之间的悉数隔阂与壁垒。“社会即校园”，整个社会处处是日子，也就处处有教育，城市、村庄、工厂、集市……整个社会都是公民群众承受教育的当地。由于“校园里边的东西太少，不如反过来建议‘社会即校园’，教育的资料，教育的办法，教育的东西，教育的环境，都能够大大添加，学生、先生也能够更多起来。坏的社会，咱们也要知道，也要有所准备，才干生出抵抗力，不然一入社会，便现出手慌足乱的情状来”。陶行知建议“社会即校园”，除了以社会日子为教育的内容，还着重要发动悉数社会力气来办教育。“不运用社会的力气，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲意图教育。假使咱们确认社会便是一个巨大无比的校园，就会天然而然的去运用社会的力气，以应济社会的需求。”教育是人生的需求，要以文明行进的日子改造愚昧落后的日子，然后改造社会人生，使教育实在成为社会行进的推动力。这种敞开式的大教育观扩展了教育的目标和学习的内容，让更多的人受教育，也有利于培育学生的日子才干，使他们能够更好地去降服天然，改造社会。“社会即校园”的建议便是要撤除校园与社会之间的围墙，把校园教育延伸到宽广的社会日子中，延伸到大天然里去，让学生像出笼之鸟相同取得解放，还他们自在的天空。陶行知的“日子教育”理论，为敞开式教育奠定了理论和实践根底。
,二以学生为中心的人本观。教育的中心问题是培育什么人的问题。陶行知的“日子教育”理论坚持以人为本，具有明显的人本主义特质。陶行知着重品质的培育和特性的展开，以培育“合理的人生”为教育的实在主旨。他以为，“道德是做人的底子，底子一坏，纵然你有一些学识和身手，也无甚用途。”“教师的职务是：千教万教教人求真；学生的职务是：千学万学学做真人。”教师的职责不只仅教育，还要教人做人；学生也不应该仅仅读书，还要学会怎么做人。人本主义教育观充沛肯定人的庄严和价值，着重学生的主体位置，寻肄业生特性、品质、潜能的展开。教师注重的不只仅常识的学习，更要注重学生品质、情感的教育，注重学生的心思品质和学习爱好的培育，培育具有独立品质、健康心思和发明才干的人。教育的人赋性便是要发现人的价值，完结人的价值，以学生为主体，激起学生的潜能，使学生在丰厚多彩的教育活动中完结本身价值。陶行知的“日子教育”理论是“以学生为中心”的教育，建议悉数教育活动都要从学生动身，造就“能思索，能制作的人”，改动学生“读死书、死读书”的情况，尊重学生的特性差异，维护学生的日子力、发明力，培育全面展开的人才。陶行知注重制作调和的师生联络，建议教师要挨近学生，与学生共日子、共甘苦，“相师互学”，以身作则，要学生做的事，教师要“躬亲共做”，要学生守的规距，教师要“躬亲共守”。教师要尊重学生，使他们感遭到在品质上、位置上与教师是持平的，能够持平沟通，民主协商。陶行知的“日子教育”理论从底子上打破了传统的关闭式教育方式，实在从培育全面展开的人才日子动身，着重社会教育的作用，活跃倡议学生参加社会实践活动，让学生在实践的社会日子布景中学习，经过本身的日子体会取得“活”的常识，成为具有健全品质和独立特性的人才。
,三“教育做合一”的实践观。“教育做合一”是施行日子教育的仅有途经。“它的寓意是：教的办法依据学的办法；学的办法依据做的办法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个界说下，先生与学生失去了一般的严厉的差异，在做上相教相学倒成了人生遍及的现象。”[2](P650)陶行知以为“做”是“包容广泛意味的日子实践”，不只仅要劳力，也要劳心。也便是说，“教”与“学”都要以“做”为中心，教育便是要让人学会日子的“真身手”，能够打败实践的困难，处理实践的问题，“教育做合一”，培育学生的日子身手和实践才干，对改造我国教育具有重要意义。
三、日子教育理论的实践意义
,一教育活动要“活”。陶行知建议知行一致，行是知之始。人的知道不只来历于讲堂和书本，还来历于各种实践活动，从“活动”中取得的“亲知”往往是最名贵的常识堆集。“活动教育”的价值，不只仅是讲堂教育的弥补，而是学习进程中不可或缺的组成部分。结合不同学科的详细教育内容，确认相习惯的活动主题，以社会调查、科学试验、规划制造、讲堂评论等多种办法，能够使学生在活动中感触新知，有所领会和发现，让学生在丰厚多彩的“活动”中动脑、着手，培育学生的才干实质。“活动”是理论与实践的结合，也是师生互动。教师并非仅仅在讲堂上解说教材，教授书本常识，还要经过创设科学合理的“活动教育”，沟通校园和社会，使学生在着手、动脑的进程中，取得直接的常识，增强立异才干。
,二教育内容要“活”。教材是教育活动的重要依据，但教材的内容往往落后于年代的展开，与社会日子相脱离。咱们不能仅仅机械地运用教材，更不能使教材成为捆绑师生四肢的枷锁。要灵活运用教材，有教材而不唯教材，引进最新的科技信息和研讨作用，激起学生探究未知范畴的爱好；以来自实践日子的鲜活案例，激起学生的情感共识，取得抱负的教育作用；运用多媒体课件、乡土教材、实践教材等办法丰厚教育内容，拓展常识范畴，使教育内容变单一、刻板为多样、形象。要树立起教育与日子之间的联络，拓展学生的视界，活化教育内容，以培育学生的学习爱好，行进学生的才干实质。
,三教育办法要“活”。陶行知发起“活的教育”，便是要改动教育观念，变革旧的教育办法，让学生像水中鱼、林中鸟相同，各尽其能地发挥所长，不断成出息步。教育生学会学习。陶行知建议“先生的职责在不教，而在教育生学”，教会学生学习，让学生探究未知范畴，具有独立获取新知的才干，是施行实质教育的重要途经。21世纪是信息年代，常识不断更新，只要求知欲强、会学习的人才干具有立异精力，才干有发明力，习惯年代的展开。传统的讲堂教育是“填鸭式”的合座灌注，学生处于被迫听讲的位置，只能死记硬背，学生学得苦，教师教得也累，压抑了学生的学习愿望和立异生机。客观来讲，实质教育便是要不光教给学生以常识，还要让学生学会学习，愿学、会学，在学习中享用高兴。一个只知道死记硬背却不懂得自主学习的人，终将落后于年代。而教育办法的变革，不是以一种方式替代另一种方式，而是要依据不同的教育内容，采纳灵活多样的办法办法，师生沟通互动，完结教与学的沟通，让学生参加到教育进程中来，质疑、解疑、评议、总结，在探究、体会、沟通中感触新知，调集学生学习的活跃性，学会独立考虑。因而，培育学生的学习才干，还要延伸讲堂教育，完结课表里结合，给学生发明自主学习的空间，让学生在教师的辅导下，展开课外阅览、学习研讨以及小规划、小试验、小制造等独立的课外学习实践活动。
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在陶先生的教育思维里，“仁”与“爱”占很大的比重。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真理。作为一名巨大的公民教育家、教育思维家，陶行知先生以其睿智的目光、渊博的胸襟，倡议并实践了爱的教育。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，所以教育发生作用。“四块糖块”这个耳熟能详的故事，在教育界一向传为佳话，也成为许多教育作业者学习和效法的范本。在这个故事里，陶行知先生对“打架事情”的处理，彻底打破了以往的惯例教育方式，并没有选用毫无实践内容的空洞说教，也没有一味简略僵硬地责备数说，而是晓之以理，动之以情，循循善诱，耐心肠一步一步引导学生正确知道到自己的过错，然后到达教育转化学生的预期意图。教育作用令人称奇，究其地点，便是一个“爱”字，试想，假使其时陶先生怒气冲冲，不分青红皂白，将这位学生一顿铺天盖地地叱骂，结果可想而知，作用将拔苗助长。“爱的教育”在这个小小的故事中得以酣畅淋漓地表现。
爱的教育是中小学教育的底子原则和办法。陶行知先生的“爱满全国”更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。师爱能营造出调和、温馨、亲热的师生联络。在这种师生联络中，学生不只乐学，并且特性会得到充沛展开，构成活跃向上的精力状态。这是发明才干构成的心思根底。
教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，不时感觉到。教师对后进生更要倾泻真挚的爱心，使学生感到教师的亲热、团体的温暖，然后树起日子的决心，行进学习的活跃性。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”牺牲教育的品质、“爱满全国”的崇高情怀，发扬“由于差，更要抓”“由于差，更要爱”的敬业精力。
陶行知是以终身的精力，批评旧教育，探究新教育，致力于教育变革并付诸实践。他以包含丰厚的教育思维宝库，为咱们供给了教育的理论和办法，给咱们以启示和教益。“爱满全国”是陶行知先生终身寻求的教育真理；“酷爱每一个学生”这是陶行知的人生言；“为了孩子，甘为骆驼。干人有利，牛马也做”。
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要害词：陶行知；教育理论；语文教育
传统的语文课程将教育要点放在应试才干的培育上，疏忽了学生学习才干和学习素质的培育，使语文教育成为一种低功率的教育活动，学生无法对教育内容发生学习爱好。陶行知在教育中总结了日子教育理论对语文教育具有重要意义。本文就陶行知日子教育理论在今世语文教育中的使用战略进行评论。
一、构建日子化语文教育环境
陶行知在日子化教育理论中曾说到，悉数教育应以日常日子为中心，脱离了日子的教育是没有生命的教育，没有联络日子实践的教育内容是缺少吸引力的教育内容。日子作为语文教育的起点和落脚点，日子中的每个事物都具有必定的教育意义。因而，要完结高效的语文教育的条件是要构建日子化语文教育环境，使教育内容日子化，改动传统语文教育结构，使原有关闭的语文教育内容转化为敞开的、和日子严密相连的讲堂内容，使教育环境愈加贴近日子，让学生在耳濡目染中将日子和语文学习联络起来，然后将讲堂移动到日子中的每个情境，也让日子中的每个环境都能够成为语文教育的资料来历。
二、将日子资源运用到日常语文教育讲堂上
语文的教育内容多以贴近日子具有感染力的文章为主，这些文章在给学生供给言语资料的根底上也促进学生国际观、人生观和价值观的进一步构成。陶行知在日常语文教育办法上建议将日子中的点点滴滴融入日常语文教育中，将日子资源在日常教育中活学活用，解放学生的思维，打破传统教育办法和思维定式对学生的捆绑，为学生供给更为宽广的学习和幻想空间，让学生能在有限的讲堂傍边思维得到无限延伸。在讲堂上教师也要活跃使用多媒体手法为讲堂供给技术支持，使用信息技术将和教育内容有关的日子资源形象资料搬到讲堂上，让学生愈加直观地触摸和感遭到语文学习的魅力地点。
综上所述，教师在日常语文教育中要使用陶行知日子教育理论进行语文教育，让教育“活”起来，让日常教育的内容和日子充沛结合在一起，让日子走进讲堂，在日子和教育内容的融合中进步教育功率，行进语文教育水平，完结师生的共同行进。
参考文献
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一、日子即教育，社会即校园
日子无时不变即日子无时不含有教育的意义。因而，咱们能够说“日子即教育。”处处是日子，即处处是教育；整个的社会是日子的场所，亦即教育之场所。因而，咱们又能够说“社会即校园。”――《陶行知全集》第2卷第633页
所谓“日子”，陶行知说：“日子便是有生命的东西在一个环境里生息不断的活动。因而能够说悉数活动都是日子，教育也是日子。”陶行知还说：“教育可所以书本的，是与日子阻隔的，其力气极小。拿悉数日子去做教育的目标，然后教育的力气才干巨大，方不至于偏狭。”正是根据这样的思维，陶先生留意捉住日子中的每一个细节，当令对他的学生，对他日子周围的人进行教育。正如课文《放飞蜻蜓》中所叙：“一天午后，陶行知从村里走出来，见一群孩子在捉蜻蜓……”如此小事，或许他人并不经意，但在教育咱们的眼里，日子便是一部教科书，社会便是一所大校园，自己有职责成为这个社会上教授常识，培育道德，传达文明的一名教员。所以“他停下脚步”，“拉着孩子坐在田埂上”与孩子进行心灵沟通。读到这儿，我又想起先生关于“社会即校园”的论述：“以社会做校园，教育的资料、教育的办法、教育的东西、教育的环境，都能够大大添加；学生，先生也能够更多起来，任何人都能够做师生。”
二、捧着一颗心来
捧着一颗心来，不带半根草去。你们抱着这样的精力去教训小朋友总是不会错的。――《陶行知全集》
“捧着一颗心来，不带半根草去”这句话正是他为人类、为教育作业贡献终身的宣言。一颗心，一颗无私贡献、诚恳至爱之心。
陶先生用心去教育，用爱去教育。在放飞蜻蜓的进程中，无处不表现着他那颗炙热的爱心。当他发现孩子在捉蜻蜓，“慈祥地抚摸着翠贞的小辫子问……”抚摸着小辫子，爱生之情栩栩如生。接着，又拉着孩子坐在田埂上，从问孩子们蜻蜓吃什么，到讲蜻蜓尾巴的作用，眼睛的结构等，在不知不觉中，不光使孩子知道了蜻蜓，并且喜爱上了蜻蜓，更让孩子感遭到他那慈父般的和颜悦色的为人情绪，和蔼可亲的品质风仪。这既是一堂生动的科普实践课，更是一堂润物无声的道德教育课。在协助孩子知道了蜻蜓吃什么之后，“陶先生用商议的口吻说：‘把它放了，好不好？’说着，把蜻蜓还给翠贞。”“商议”，陶先生走进学生中心，与学生持平对话，顺畅地维护了蜻蜓；“还给”，陶行知让翠贞亲手放了蜻蜓。陶行知把生动的言语教育改动成了学生的自觉举动，奇妙地维护了孩子的自尊心。这儿没有空洞地说教，没有大声地怒斥，也没有刚愎自用，而是民主地与孩子沟通，充沛尊重孩子的志愿，可谓关爱至极，春风夏雨。他爱孩子，爱天然，喜爱悉数生命。陶先生在为孩子们讲蜻蜓尾巴的作用时，“将蜻蜓小心肠翻曩昔”，生怕弄伤蜻蜓。纤细的动作，亲热的言语，无不透视出一个教育家的渊博爱心！这不能不使人想到陶先生常说的四个字“爱满全国”。
三、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人
真教育是志同道合的活动。仅有从心里发出来的才干打到心的深处。――原载1929年《乡教丛讯》
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学习陶行知思维教育感悟1
“捧着一颗心来，不带半根草去”，这感人肺腑的言语引领我走进了陶行之先生，读罢文集，敬重和慕名之情由然而生，我深深地被陶行之先生求真、立异的教育思维所惊叹，他无愧是一位巨大的教育实践家，他创建了合适我国国情的“日子教育”的.理论体系，为变革我国教育作出了杰出的贡献。陶行之先生的教育思维，至今仍闪耀着夺意图光辉。
我想咱们做教师的，在讲堂教育行为中，要使你对学生的德育培育、常识传达等都较好地被学生承受并发生作用，应具有的根底条件不外乎这样三个方面：1品质、2学识、3办法。即：一个要得到学生敬重和敬爱的教师，必定要具有崇高的品质、渊博的常识和高明的育人艺术水平。一起，还要做到“心中有书，眼中有人”。两千多年前我国教育界的祖师爷孔夫子曾说过样的话“仁者爱人”，作为从事教育作业的公民教师，你首先要爱你的学生，教师爱学生是无挑选的，没有爱的教育肯定是被迫的、压抑的。
学生敬重和敬爱咱们教师的条件又是什么呢？除了上面讲到的“品质”、“学识”、“办法”以外，还应该加上“关爱”，即：关怀保护学生。
在教育行为中，教育办理学生，要以关怀、保护学生为条件。从必定视点来看，人与人之间的联络便是一种力学的联络，进一步说是“作用力与反作用力”的联络，依照牛顿力学原理，作用力与反作用力的联络总是巨细持平、方向相反、性质相同的。咱们做教师的给予咱们学生的是关爱、是亲和，学生会报答咱们教师疏远与冷酷？对学生没有吸引力、没有亲和力，你怎么能要肄业生走近你、亲和你呢？ソ逃心思学的研讨早就有这样的结论：轻松、调和、充溢爱的环境能够激起人健康向上的情感，能够唤醒人的爱心。相反，充溢仇视、冷酷的环境却会诱发人发生凶恶，使人与人之间变得隔阂、疏远、损失爱心。
咱们教师在教育学生时要办法妥当，办法的挑选要因学生而异，即所谓对症下药是也。切不可千人一面，逮住一种办法就以为它能够放之四海而皆准，这样的主意和做法都不免简略、天真。要不断地调查学生、走近学生，研讨学生、直到走进学生的内心国际，终究到达了解学生、了解学生。说理要动之以情，办理要晓之以理。
要到达以上意图，咱们做教师的除了要具有厚实的专业常识根底、一丝不苟的作业情绪以外，更重要地要具有一颗爱心。一颗酷爱教育作业的贡献之心，一颗关爱学生生长的仁爱之心。像陶行之先生那样“捧着一颗心来，不带半根草去”，打心底把教师作业视为一份崇高的作业来寻求，每时每刻都对这份作业打心底倾泻咱们对它的爱，那么，教育——这座人类展开进程中的文明大厦，就必定会制作得愈加雄伟、壮丽。
陶行知先生以为，人的价值一直是社会的中心价值、终极价值。生命的庄严才是登峰造极的，在崇高的生命面前，没有任何尘俗之物称得上尊贵。任何尘俗之物都应爬行在生命之灵光之中。他所了解的现代化首先是要进步人的权力和庄严、服务于人的自在和美好。
因而，先生以一颗渊博的爱心爱国家，爱公民，爱师生。“爱满全国”，“情满人世”，情至真，爱至深，是咱们做人的模范。作为一个教师，不只要紧记陶行知“爱满全国”的教训，更要以自己的言行感化学生，培育学生的一颗爱心！
在长时间的教育教育实践中，我以先生为典范，一直把了解学生、关怀保护每一个学生作为自己作业的底子起点，做到品质上尊重他们，日子上关怀他们，学习上注重他们，身体上关怀他们，使全体学生日子在充溢爱的浓浓气氛之中，然后促进学生杰出道德品质的构成，增进学生尽力学习、报效祖国的大志。
学习陶行知思维教育感悟2
当时的校园教育存在许许多多误区，主管部门、家长和社会对校园的点评都是相同:唯分数论学生，唯分数论教师，唯分数论校园等等，咱们都在感叹教育棘手，教师难教，学生难学!教育的实质是什么？咱们都十分清楚，可是咱们都不照着去做！
我一向在考虑，当时的校园教育究竟是培育人的社会活动呢？仍是摧残人才的机械运动？静下心来读读陶行知先生的教育理论，本来老先生上个世纪就现已清清楚楚，明明白白的告知咱们教育的实质是什么啦！他以为，教育的实质有三个，即日子即教育 、社会即校园，教育做合一。
让我形象最深的是“日子即教育”，他是陶行知日子教育理论的中心。陶行知指出：日子教育便是日子所原有，日子所自营，日子所必需的教育。教育的底子意义是日子之改动。日子无时不变，即日子无时不含有教育的意义。"已然日子教育是人类社会本来就有的，那么是日子便是教育，所谓"过什么日子便是受什么教育;过好的日子，便是受好的教育，过坏的日子，便是受坏的教育"。
他还指出，"日子教育与生俱来，与生同去。出生便是破蒙;进棺材才算结业"可见，"日子即教育"的底子意义:
榜首，"日子即教育"是人类社会本来就有的，自有人类日子发生便有日子教育，日子教育跟着人类日子的改动而改动。
第二，"日子即教育"与人类社会实践中的种种日子是相应的，日子教育便是在日子中受教育，教育在种种日子中进行。
第三，"日子即教育"是一种终身教育，与人生共一直的教育。
看了这个理论后，我深有感触：知
