操纵玩偶范文

导语：怎样才干写好一篇操纵玩偶，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

篇1

现在，我长大了，已不再耍弄当年的小兵人。可是，各类玩偶却从不曾脱离自己身边。假势动漫文明的浪潮，伴跟着观念的更新和技能的前进，玩偶宗族日趋巨大，玩偶的品种层出不穷、花样繁多。毛绒玩具、公仔、人形娃娃和机器人玩偶等，不论从外形规划仍是其人物设定，都体现出人们越来越丰盛的期望力。玩偶早已在社会各个层面都占有了一席方位，哪怕在超市买菜，你或许也能在货柜上看到与你亲热招手的生果造型玩偶。玩偶们不再仅被当作孩子们的玩具，它们的国际与人们实在日子间的联络也越发严密。

当然，玩偶并不只归于现代。有学者考证，假设将以树枝、泥土、石块等为质料的开端的玩偶形状算在内，它的前史应该与人类制作劳作工具的前史相同长。玩偶不只被看作传承民族文明的符号之一，还反映了不同前史年代的社会日子与人文思维。一句话，玩偶便是实在日子的描写，虚拟与实际历来都不分居。

玩偶的故事以实际日子为蓝本，由玩偶构成的国际却总能给人带来超实际的期望，而每段超实际的旅程都映射着把玩者的所思所想。这恐怕也是玩偶在今世文明体系中日益多元化和盛行的重要原因之一。

篇2

幼年的回想总停留在玩偶的国际里。《洋娃娃和小熊跳舞》的趣味充满着整个幼年。不曾记住有多少个玩偶被拆成独眼，却记住总会有它们的陪同，等候春天小燕子穿戴花衣飞来。幼年的回想如儿歌般愉快，无邪的童声唱着无邪的歌。

在一年又一年的燕子飞来又飞去中背起了小书包。不记住其时会不会把1加1算错，却犹记住“小么小儿郎，背着书包上书院……”。在歌声中，书包变得沉重，不再是跑跳着上学，而是踏着沉稳的脚步，一步一步地走，儿歌的身影已淡去，耳边是“鲜花曾告知我怎样走过……”。那是香甜的梦的歌声，带着心中的期望，一路走来。在学校歌谣中生长，芳华开端萌发。

路已越走越远，年月的痕越划越深，我已走向蜕变。早已不会无邪地望着天空问那是谁的眼睛在闪而是听着郁闷的蓝调，望穿天空，等候天边的一米阳光。不会介意歌词在诠释什么，而是跟着曲调，调集着自己的爱情。在郁闷的蓝调中，思索着人生，或许也在走向老练。

傍晚的落日落下，或许还没有到望着落日回想的年岁，但仍是会不由看那染红了的天边期望着衰老的音乐，期望着那些伴着踉跄的脚步的曲子。

年月的碟还在刻着，留声机上，年月的碟旋转着，回想的歌正在吟唱，触摸着年月的痕，听着年月那亘古的歌，持续走着。年月如歌，歌如年月

无声的年月,如水银滑落指尖.那般的轻柔,就像黑夜隐退傍晚,悄悄地,带走了如丝般的回想.翻开手掌,看不到年月消逝的痕迹,耳畔,调和的节奏响起.年月,本来是一首歌.

"叮咚,叮咚````”如歌的年月响彻绵长的黑夜,恰似一汪春水付诸东流.旧日的秋风秋雨瞬间充满在脑后,曲折难眠的每个夜晚之后，该何去何从，笑而无语。“全国之大，何处是我的栖身之处”年月啊，年月，停下你奏鸣的节奏，给我沉思的那一刻，让我顿悟，是去挑选人生，仍是让人生操纵咱们，春秋替换，回想如烟往事。年月啊，年月，你消逝的每一刻，我走过的每一步，都未曾留下痕迹。

就像歌声，振荡着耳膜，那么耐人寻味，却无迹可寻，记住的，仅仅震慑心灵的那种旋律。

“阳光总在风雨后，乌云后有晴空``````”年月如歌回旋在瓦蓝的天空中，正如一语惊醒梦中人.过往的飘渺回想霎那间云消雾散.沐浴着清风的吹拂,每个时刻短的日子,该怎样.笑而自傲.纵使年月如歌,仍旧感觉得到音符在跳动.年月啊年月,让我去逾越自己,去追逐期望.冰冷的冬天,瞭望期望的太殿,年月啊年月,你跳动的每一秒,我跨进的每一个足迹,温暖的阳光都在闪耀. 就像乐律，回旋在耳际。那么诱人沉思，轻轻地拂过脸颊。感觉年月在改写回想，那夸姣的歌声时刻在离间着。

有一种感觉，叫妙趣横生;有一种默契，叫心照不宣;有一种怀念，叫绵绵不绝;有一种慨叹，叫年月如歌。

年月如歌，拨动着心底的音!

那是一首歌.

篇3

千百年来，人们一向寻觅着自己的根。可是，古代因为人类关于科学的无知，对自己的知道也只能停留在寄予于期望。

古代我国在民间，开六合，女娲造人这样的故事一向流传着，人们认为自己仅仅神仙闷了用泥巴捏出玩偶。他们供奉天神，认为人就源于此。这个思维在神州膏壤中埋藏了几千年……

古代西方，人们信天主，天主是无上的真神。人们认为人是从天主造亚当、夏娃起开端活泼在这大地上的。直至今日，人们对天主还怀着无比敬重的心，认为天主是人类的发明者。这个思维也在西方生根发芽，今日仍枝繁叶茂。

这些便是所谓的“神创论”，是人类在懵懂的幼年给自己下的一个界说。它们更是给人类来源这个难题增添了一层奥秘的面纱，使人类巴望寻根的期望更为火急。

韶光飞逝，渐渐地，跟着人类把握了科学常识，国际更是一会儿成了人类操纵的六合。但人类的寻觅仍然未停，也不会中止。直至1860年达尔文提出的斗胆理论才打破了人们早年的无知。进入了一个簇新的阶段。

篇4

千百年来，人们一向寻觅着自己的根。可是，古代因为人类关于科学的无知，对自己的知道也只能停留在寄予于期望。

古代我国在民间，开六合，女娲造人这样的故事一向流传着，人们认为自己仅仅神仙闷了用泥巴捏出玩偶。他们供奉天神，认为人就源于此。这个思维在神州膏壤中埋藏了几千年……

古代西方，人们信天主，天主是无上的真神。人们认为人是从天主造亚当、夏娃起开端活泼在这大地上的。直至今日，人们对天主还怀着无比敬重的心，认为天主是人类的发明者。这个思维也在西方生根发芽，今日仍枝繁叶茂。

这些便是所谓的“神创论”，是人类在懵懂的幼年给自己下的一个界说。它们更是给人类来源这个难题增添了一层奥秘的面纱，使人类巴望寻根的期望更为火急。

韶光飞逝，渐渐地，跟着人类把握了科学常识，国际更是一会儿成了人类操纵的六合。但人类的寻觅仍然未停，也不会中止。直至1860年达尔文提出的斗胆理论才打破了人们早年的无知。进入了一个簇新的阶段。

篇5

ACG是什么？ACG指的是动画，漫画，游戏的总称。在二次元这个“桃花源”中，做你未曾想过的，肾上腺加快，兴奋不已。

起初是一些有一同兴趣爱好的人一同，实力单薄，然后不断扩张才有了今日这般规划。说到规划这个问题，我曾有幸去过几回漫展。人一次比一次多，不久前在咱们这儿又举办了一次，非常震动。令我不敢相信的是票求过于供，来买票的弯弯曲曲终究排到了大路上，进入漫展中总是有一种拥堵的感觉，比肩继踵。漫展中最少不了的便是周边。周边对ACG的经济效应推动真的是令人刮目相看，琳琅满目的二次元产品周边，瞬间抢购一空，珍藏版的玩偶一再高价令人吃惊。

从前的二次元，不过在线上沟通，在私底下具有一个自己的梦却不敢完成。从前的二次元就像在山崖边的雏鹰，想翻开翅膀飞翔却又惊骇着这不能抵达的高度。从前的二次元，它便是二次元，有一堵看不见的墙，堵住了心，不断怎样挣脱，它便是这么残暴。

现在的二次元，不只能在线上沟通，在线下咱们仍然能有许许多多的碰头时刻，能够经过论题健壮许许多多具有一同爱好的人，能够不再惧怕，不在害臊，讲自己心中的对二次元的爱流露出来。现在的二次元就像是羽翼丰满的雄鹰，在自己的一片天空下，想要降服蓝天，具有勃勃壮志。现在的二次元，它不只仅仅仅二次元，不断捶打，总算打破了这所谓的次元壁，不断在三次元中见到，如Cosplay，二次元音乐在三次元中大放光荣，现代舞蹈的发扬等等，不乏其人。

为什么二次元文明如此茂盛？首要是他们的途径，最近几年几位视频网的“后起之秀”大放光荣，ACfun，Bilibili，D站……都是为兴趣爱好而生的。直播工作中点开你会发现有许许多多的游戏直播。直播工作或许是稍纵即逝，可是ACG火了这么多年，有增无减的是他们的名望，是他们的情绪，是咱们的崇奉，是更多的了解。其次，80，,90,00后在这个年代必定是推动者，从小触摸了这些新颖的玩意儿，小时分的影响或许会影响终身的观念，所以，不容小觑。第三则是名人效应和从众效应，名人效应是刚开端ACG展开的时分用的一个方法，而从众效应则是越来越红不断勇攀顶峰的原因。我国人就喜爱凑火热，什么当地火热就去哪里，本来是路过，后来转为粉丝了。第四则是为什么转为粉丝的这个进程，当路过的时分发现这个文明还不错，招引住了，ACG从此一发不行收拾。

篇6

可是,假设从整个澳大利亚文学展开史来看,这篇札记作于澳大利亚文学“新浪潮”运动前夕,“新浪潮”运动的首要思维便是着重澳大利亚文学的本乡性和原创性,因而这篇札记能够当作是澳大利亚“新浪潮”运动的先声。威廉森这种从澳大利亚本乡动身的戏曲发明思维一向到成名后也没有改动。在1974年戴维•威廉森致吉米•麦克内尔的一封信中,他曾说到:有一种恶作剧式的,喜爱挑剔的自卑心思深深地埋在澳大利亚人的心灵深处,他们认为在澳大利亚没有什么值得写的,但仍或许有人会写它,终究咱们都是“罪犯”的后嗣。因而,从某种含义上说,激烈的本乡知道是威廉森发明思维最明显的特征。可是,这种激烈的本乡知道不是随便而来的,它是澳大利亚文学史上“新浪潮”运动的产品,其时的社会布景更为本乡化著作供给了肥美的土壤。

“新浪潮”运动有着深化的社会布景。二战今后,澳大利亚的物质日子日益丰盛,这带来了品德观念和知道形状的改动。澳大利亚人本来就缺少坚决的崇奉,在阅历了两次国际大战的劫难后,对原有的单薄崇奉也开端动摇了。数十万犹太人惨遭残杀,落在长崎和广岛的原子弹脱去了许多无辜的生命,对此人们不由要问:仁慈的天主终究是否存在?假设他还在冥冥之中操纵着人类的日子,他对人类的疾苦是否还会持续关心?人们遍及置疑自己是否有才干构建一个更好的社会。所以,崇奉危机滋生了虚无主义,虚无主义又导致了吃苦主义,而丰盛的物质日子又为吃苦主义供给了温床。旧的品德规范被打破,一个又一个的被打破:吸毒和性解放成了时髦,本来被视为犯罪行为的同性恋非但得到法令的认可,还被社会干流所承受;避孕药在年青人中心广泛运用,并成为婚前的保证;倡寮由隐秘走向揭露,并为法令所答应;浴、表演开端盛行;报纸、播送、电视台、舞台上随意运用不堪入耳的“Fuck”。能够说,这个年代对广阔的澳大利亚人来说是一个无所顾忌的年代,一个寻求吃苦的年代。

战后社会的这些新改动既是社会前进的体现,也带来了许多的社会问题,这些问题引起了澳大利亚作家和艺术家的考虑。他们开端深化人的心里,探求人的本质及其命运;探求人类苦楚的本源以及天主是否应对此负有责任;有的作家则深感人类面临着新的危机,因而为此苦苦探寻着出路,认为只需阅历肉体上的苦楚才干抵达魂灵的终究前进。

澳大利亚战后戏曲正是在这样的布景下走向“新浪潮”的。在二战曾经,与其他西方国家比起来澳大利亚的戏曲起步较晚,展开也不快。因为这种先天不足,战后戏曲界一时很不景气。一向到1955年才呈现了剧作家雷•劳勒的《第十七个玩偶的夏天》,这标志着澳大利亚戏曲的老练。十多年后,艾伦•西摩发明了另一部反映两代人之间代沟的剧作《一年中的一天》。可是,这两部著作都是依照传统戏曲方式发明的,在内容和方式上都没有改造。六十年代初,在文坛巨臂怀特的戏曲观念和发明影响下,兴起了一场大张旗鼓的“新浪潮”运动,“新浪潮”戏曲家们创办了“拉马马剧院”作为实验场所。新戏曲在内容上带有荒谬颜色,以描写多重性情的主人公心里抵触替代传统中籍以推动情节的人与外部国际的抵触以及人与人之间的抵触。粗鄙的、口语化的乃至带有浓郁方言味的日子言语替代了高雅、规范的书面化言语。技巧上扔掉了三幕正剧的传统格式,选用较为灵敏的多幕独幕纷歧的方法,不在考究好事多磨的戏曲情节,而以零星的场景取而代之。现代小说中惯用的象征主义方法频频地呈现在新戏曲中。可是,尽管新戏曲作家们在多方面力求别具一格,剧本所反映的却是今世澳大利亚的风土人情,并且满是“澳味”十足。“新浪潮”运动肇始于怀特,这以后的开路先锋有罗西•休伊特,后随者有杰克•希伯德等人。可是,参与“新浪潮”运动队伍,并且成为最受观众欢迎的剧作家则非威廉•戴维森莫属。

戴维•威廉森成果丰盛,他的剧本往往连演不衰。1983年,他被澳大利亚政府颁发“澳大利亚勋章”。1998年,被澳大利亚博物馆称为“澳洲百件现存国宝”之一。他的著作成功地让澳大利亚人在舞台上看到了自己的形象。

参考文献:

[1] Brain Kiernan, David Williamson, in Hu Wenzhong (Ed.), Collected Papers on Australia Studies in China, Xiamen: Xiamen University Press,1992.

[2]Letter from David Williamson to Jimmy MacNeil, 10 March 1974, Currency Press files.

篇7

关键词： 女大学生 女性知道 人物定位

今世女大学生是集现代人、女性、常识分子于一体的特别集体，一方面，她们受现代文明的影响，寻求前进，尽力前进，巴望在学业、作业上取得较大的成果。另一方面，受传统文明的影响，在现代社会中对自己没有一个正确的知道。有的仅将自己人生的方针定坐落全神贯注做一名贤妻良母式的家庭妇女；有的仰慕男性在必定程度上比女性自在，恨不能将自己变成男儿身。这些都阐明今世女大学生女性的自主知道没有实在醒悟，存在女性知道的缺失，还需求对其进行女性知道的培育。

一、女大学生女性知道的缺失

什么是女性知道？南开大学教授乔以刚认为，女性知道能够从两个层面上了解，一是以女性的眼光观察自我，确认本身本质、生命含义及在社会中的位置；二是从女性态度动身审视外部国际，并对其加以富于女性生命特征的了解和把握。而学者罗婷这样说：“女性知道也便是性别知道，是对女性的人物、位置等问题的知道，是女性作为人的价值的体会和醒悟。”,刘素玲：《谈今世女大学生的自我完成》，北华航天工业学院学报，2007，08关于“女性知道”的概念纵然有不同的表述，但其间心观念是相同的，那便是充分必定女性本身的价值，着重保护本身的利益。

在我国，妇女解放运动也轰轰烈烈地进行了近百年，表面上女性是解放了，走出了家庭，走入了社会，但在思维上，大都女性包含常识女性，女性的自主知道并没有实在构成。在现代教育中体现为女大学生女性知道的缺失。

1.向传统观念复归，成才知道淡漠。

在传统文明环境中，男性一向处于主导位置，而女性却处于依靠位置，女性的命运被牢牢地把握在男性手中，成为男人的隶属品。“男强女弱”、“男尊女卑”、“夫贵妻荣”、“女子无才便是德”、“男主外女主内”、“三从四德”、“妇唱夫随”、“女为悦己者容”等思维禁闭一代一代的我国女性，像一把沉重的桎梏胁迫着女性本身的展开。即便是在现代社会，尽管女性受教育的程度越来越高，位置也不断前进，但几千年来的文明心思现已成为了一种集体无知道根深柢固地植根于人们的脑筋之中，这种思维直接危害着今世女大学生的日子、学习和作业，她们在现代知道与传统知道之间徜徉，不知怎样定位自己、刻画自己。

一些女大学生在陈腐思维的影响下，存在较强的依靠心思，本身的成才知道淡漠。他们认为女性“干得好不如嫁得好”，把挑选好老公、树立家庭、生育孩子作为人生寻求的方针。即便是读大学也仅仅是为了将来能多一些时机触摸处于社会高层的男性，然后找到各方面条件不错的男性作为自己的伴侣，使自己日子得安稳而舒适。每到大学生结业离校找作业的时期，在大学学校里能够常常看到社会上的成功男人粘贴于学校里的专门针关于女大学生的征婚启事。这些征婚启事很有商场，招引了许多绮年玉貌的女大学生。有的因为容貌不行美丽，花钱去整容，为的便是能顺畅找到一位现已成功的男人作为自己将来的靠山，认为靠自己的斗争打拼不行预知的未来还不如嫁个好老公成果毕生的“闲适”。为了所谓的闲适，有的傍大款，即便这位大款比自己年长几十岁，即便自己不爱其自己也再所不吝，只需有她所爱的金钱就行，有的乃至甘于做“二奶”。总归，“找个成功男人”、“嫁个有钱人”等已成为一部分女大学生的一致。

有的女大学生还总是依照传统的审美规范将自己尽力刻画成一位温顺贤惠的女性，认为只需这样的女性男人才喜爱、认可。特别是她们看到某些单个的作业有成的女性在情感、婚姻上的不如意后，更是坚决地认为女性宁可脆弱、小鸟依人，也不能变成女强人。她们惧怕特别成功，认为作业心强、才干强、成果高的女性，常会具有较多的男性气质，因而失掉女性特有的温顺，使得男性不肯意挨近，所以有的女大学生宁可假装不明白，也不肯体现得处处很优异。

2.对本身女性人物的盲目抵抗。

女性的脆弱、怯弱、自卑、依靠、平凡等缺点，加之在作业时一些用人单位对女性的严苛要求乃至仅仅由所以女性就拒之门外的实际，使得一些女大学生对本身的性他人物产生抵抗、排挤反响，她们非常怨恨传统社会对女性的人物定位，以及对女性的压榨、捆绑，期望自己能够脱节逾越这些捆绑。为了体现自己的抵挡，为了完成自己心目中认为的“男女相等”，她们尽力使自己在表面、性情上变成“男性”，常常以一种顾影自怜的姿势对待周围的人，在使自己变得别出心裁的一同，却很难与周围环境交融。她们常以一种鄙视的眼光俯视着人们，可是在远离了他人的一同也孤立了自己，使自己的人生显得孤单孤寂。

二、女大学生女性知道的培育

法国女性主义的前驱西蒙・波伏娃在《第二性》中从生理、心思、社会、政治、前史的视点从头对女性进行了剖析，她声称“一个女性之为女性，与其说是‘天然生成’的，不如说是‘构成’的”,朱艳美，赵媛媛：《女性主义与今世女大学生的现代女性知道》，鞍山师范学院学报，2005，6。这个“女性构成”论对后来全国际的妇女解放运动产生了重要影响，一同也充分阐明对女大学生进行现代女性知道培育的重要性。

1.从心思上打败女性的依靠性和顺从性。

作为新年代的常识女性，作为一个社会人，女大学生现已不再是男性的隶属品，要学会用自己的智慧、才干和举动操纵自己的命运。19世纪英国女作家勃朗特的《简・爱》刻画了一位有着激烈独立知道和女性知道的女主人公，女主人公简・爱没有美丽的容颜也无丰盛的经济根底，可是她凭着自己的聪明智慧、崇高的品德质量和独立的质量赢得了自己的爱情。女性的独立知道既是女性自我醒悟的体现，又是女性对“父权制”、“男权主义”的一种活跃有用的否定和抵挡。现代女大学生彻底有才干去寻觅一种差异于男性的独立性的存在，然后找到本身存在的价值。女性应凭借着自己的才干独立于男性面前，彻底改动整个社会对女性的传统观念，然后前进女性的社会位置。

2.用自己的智慧和才干操纵自己的命运。

,1正确知道自己的才干。长期以来，人们都遍及认为女性的先天条件决议了女性不能在作业上有所成果，乃至女性自己都认为在作业上无法和男性比较，怀有这种思维的女性干脆扔掉了对学业、作业的寻求，专心寻求着心目中认同的完美的家庭日子。而实际上男性与女性在智商、才干上只存在展开上的差异，没有凹凸之分。经有关专家研讨标明，在认知方法上，女性的阅览才干比男性强，注意力较男性要会集，靠书本和讲堂获取常识的才干也强于男性；在思维方法上，女性形象思维才干较强，且具有较强的言语天分。

,2尽力前进自己的才干。娜拉是易卜生《玩偶之家》中的女主人公，她最初成天满足于自己所谓的夸姣家庭中，可是她后来醒悟了：自己本来仅是老公的傀儡，所以她走了。可是她能走多远呢？鲁迅在《娜拉走后怎样》中说，娜拉走后只需两条路：不是蜕化，便是回来，因为她口袋里没钱。独立的条件是要有经济才干，没有经济的独立就没有质量的独立，而经济的独立是需求前进本身才干才干取得的。

3.做好女性本身的定位。

,1对女性人物要有清晰认位。我国传统文明中着重的是女性的家庭人物：相夫教子，而跟着妇女解放运动的展开，社会的展开前进，女性开端进入社会，承受教育，参与作业，承当起了社会人物。因而现代社会的常识女性承当着两层人物：社会人物与家庭人物，两者缺一不行。女性切忌为了家庭人物而扔掉社会人物。因为不论是男性仍是女性，首要是作为一个人、一个社会的人而存在，要尽力完成自己的社会价值，活跃参与社会的发明。关于家庭劳作，社会是不必定其价值的，不给家务劳作以必定的经济酬劳，假设为了家庭而扔掉作业，女性就失掉了独立的经济才干，成为了男性的附庸，在社会上归于隶属位置。所以传统的男主外女主内的家庭方式对女性实际上是晦气的。西蒙・波伏娃曾说，“许多年青夫妇的家庭，给人的印象是夫妻彻底相等。但若老公是一家经济的仅有担负者，这种相等便仅仅一个幻觉，他们依照他的作业地址决议他们的居处；她跟着他从城里搬到乡间或从乡间搬到城里，甚或搬到远方或外国去；他们的日子水准依他的收入而上下；他们的日子节奏跟着他的工作上的要求而缓急；朋友和郊游也往往在他的工作规模之内。他比妻子更活跃于参与社会活动，所以在常识、政治和品德上，他仍是指挥者。并且，关于不能自立的妇女，离婚只不过是一个空的理论”,西蒙・波伏娃:《第二性―女性》，第258页，长沙：湖南文艺出版社，1986年。总归，女性什么时分都不能失掉自我。

,2对女性的质量特征、性情气质要有清晰认位。女性天然生成具有自己不同于男性的质量特征、性情气质，如详尽、和顺、关心、忍耐、仁慈、温顺、忘我。这是女性与生俱来的，不要因为妇女解放、完成男女相等而扔掉作为女性特有的夸姣质量。男女相等是男女位置的相等，而不是男女性情、质量、气质的同一。女性知道的醒悟不是将女性变成男人，而是在坚持女性独有的夸姣特质下的社会价值与自我价值的最大化完成。

总归，今世女大学生应尽力前进自己的女性知道，一方面在生理、心思上坚持女性的特征，另一方面活跃地参与社会日子，平衡好女性的社会人物与家庭人物，最大程度地体现包含性别又逾越性别的价值寻求。

参考文献：

［1］西蒙・波伏娃.第二性［M］.长沙：湖南文艺出版社，1986.

［2］刘素玲.谈今世女大学生的自我完成［J］.北华航天工业学院学报，2007，,8.

［3］朱艳美赵媛媛.女性主义与今世女大学生的现代女性知道［J］.鞍山师范学院学报，2005，,6.

篇8

Web2.0年代，新式的网络社区逐步显示出强壮的营销功用。经过网络社区这个途径，企业能够在更大规模内查找潜在顾客和方针受众，将他们集合在一同，然后运用新的网络传达方法扩展品牌的口碑影响，并及时了解顾客的信息回馈。宝洁公司在进行了一系列商场营销研讨及实践后，发现了这一网络营销关键，并进行了活跃的测验。作为国际上最大的广告商，宝洁公司在网络社区营销所投入的年广告预算抵达了67亿美元。在关于推动网络社区营销所进行的一次发力中，宝洁公司树立了两个产品营销网站，这两个网站能够协助宝洁了解更多有关其顾客与商场的信息。

在美国，现在网络社区型网站仍是新闻集团旗下的与Facebook公司的占有控制位置，它们招引着上千万的网友。所以各厂商也开端在其间树立他们自己品牌的网站，并将网站用作顾客对某种产品或品牌宣布观念的信息搜集地。而宝洁公司也在这两个社区型网站上采取了一些小办法，以让宝洁的一些品牌进入网络社区。例如，宝洁为佳洁士牙膏创建了一个以“魅力难挡”小姐为特征人物的网页，并鼓舞网民参与其间的相关测验。别的，宝洁公司为旗下的草本精华洗发露也树立了网页，人们能够经过该网页展现发型图片。经过这些办法，宝洁公司能够检查顾客在网站中的评论，以此来了解更多有关方针顾客的喜爱，以及处于不同日子阶段的顾客所重视的工作，然后规划出能使顾客产生共识的营销方案。

Oakley

Oakley公司是国际领先的眼镜规划和出产企业，具有遍及在国际200多个国家的25000余家零售店，并进入美国《福布斯》排行榜的“国际奢华消费品牌”榜单的前30位。能够取得令人瞩目的营销成果，互联网功不行没，Oakley太阳眼镜除了在一些时髦杂志上做一些传统营销外，其他绝大部分的营销现在都是经过网络媒体进行。

Oakley公司关于网络营销的运用，首要是为了招引客户参与，让顾客与Oakley这一时髦品牌构成杰出的互动。Oakley公司的第一步，便是树立了一个犹如传统营销中心的“在线营销中心”，并充分运用IT技能方法赋予它立异的规划风格和精彩的营销构思，然后翻开网络营销的打破口。在Oakley太阳眼镜的全球营销体系中，在线营销中心扮演着极其重要的人物，承当Oakley太阳眼镜全球出售的重要任务。在Oakley公司的“在线营销中心”，网民能够欣赏到有关Oakley太阳镜的精彩视频，阅览到关于它的新闻故事，阅读运用Oakley太阳镜的运动员的根本材料，体会实在的运动风仪。当然，网民还有时机经过电子邮件注册报名参与一些评选活动，并经过在线查找的方法，获取任何一家你最便利抵达的Oakley太阳镜出售店的地址。经过全球在线营销网络，Oakley太阳镜让越来越多的时髦人士重视它、喜爱它，并终究具有它。

露得清

流行于全球85个国家的专业化妆品品牌露得清,Neutrogena，从前在我国台湾地区掀起过一场成功的网络营销运动。因为电视广告的预算太高，所以露得清挑选了低成本的网络推行来树立自己的品牌美誉度，从而影响顾客的购买挑选。

露得清化妆品的方针消费群是女性，所以这场网络营销运动的主题被定为“露得清：忠于自己的女性”。露得清树立了一个传达品牌精力的主题网站──向忠于自己的女性问候。顾客能够注册成为主题网站的会员，把自己或许自己身边女性的心境、期望、观念、故事写成帖子，自在地宣布在主题网站上。这些帖子讲的都是关于女性本身的爱情、健康和日子，引起了许多女性顾客的共识。主题网站推出的当天，就有50位女性发帖，叙说自己的心境故事。在许多女性顾客的自动参与下，网站的人气越来越旺。经过这一主题网站，露得清和顾客有了许多深层次的沟通，了解了更多方针顾客的实在主意，既有用地宣扬了品牌，也为下一阶段的营销活动打下了根底。

可口可乐

可口可乐是国际最著名的品牌，在这个顾客操纵的国际中，恐怕没有哪个公司像可口可乐那样，用网络互动营销把刻画品牌的理念运用得如此完美，因为可口可乐认为，关于年青顾客，网络比传统媒体的影响更大。2005年，可口可乐在全球推出了I-COKE途径，这个集音乐、文娱资讯、游戏的快速消费品网站企图加强可口可乐品牌与年青人之间的沟通和联络。可口可乐公司还先后同《魔兽国际》、《街头篮球》两家大型网络游戏运营商协作，一同拓宽网络互动营销途径。此外，可口可乐现已在测验同其他协作伙伴进行线上线下整合，包含与协作伙伴一同拓宽网吧途径的客户，将可口可乐的玩偶形象规划在游戏中，并运用可口可乐的途径推行其他品牌。

戴尔

作为国际上个人电脑出售的佼佼者，戴尔公司除了门店直接式出售PC外，其他最首要的营销方法便是网络营销，据戴尔内部消息，戴尔公司年营业额的40%~50%来源于戴尔公司的网站，为什么戴尔公司的网络营销如此成功呢？

戴尔公司透过创始的革命性“直线订货方式”，与大型跨国企业、政府部门、教育组织、中小型企业以及个人顾客树立直接联络。戴尔公司是首个向客户供给免费直拨电话技能支持以及第二个作业日参与服务的计算机供货商。这些服务方式现在现已成为全球工作的规范。

篇9

关键词：荷尔德林；《许贝利翁的命运之歌》；希腊情结；德毅力知道

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312,201309-0058-03

约翰・克里斯蒂安・弗里德里希・荷尔德林,Johann Christian H？lderlin，1770-1843，是德国浪漫派文学的杰出代表。与许多天才咱们相同，在世时名不见经传。之后被现代思维家、文论家如海德格尔、狄尔泰等的推重，荷尔德林才成为广泛研讨和深化评论的热门。本文首要从《许贝利翁的命运之歌》这首诗篇动身，讨论荷尔德林希腊情结的详细体现。

在许多著作中，《许贝利翁或希腊的山人》是荷尔德林仅有的书信体小说，表达一个叫许贝利翁的希腊青年写给他的德国朋友的自诉。小说将许贝利翁的漂泊进程分为五个时期。第一个时期是在主人公的少年年代，许贝利翁遇见了一个崇高的精力――亚当斯。能够说，亚当斯充当了许贝利翁的父亲形象，是他的教训者、指引者。这一个时期是许贝利翁对亲情的火热颂求。第二个时期是在士麦加，许贝利翁遇见了他终身最重要的挚友――阿邦达。他们今夜长谈，度过许多至乐的韶光。这以后，因阿邦达隐秘其结交，许贝利翁气愤之下脱离了士麦加。这一时期是许贝利翁对友谊的回忆。第三个时期，许贝利翁在友人的邀请下，来到了海岛喀劳亚。在这里，他寻觅到他心灵的专一，他的至美至圣――爱人笛奥玛。许贝利翁在纯真朴素的笛奥玛身上找到了旧日的热情、神性的精力家乡。这一时期是许贝利翁对爱情的求索。第四个时期，许贝利翁为新的精力联盟和美的崇高权利，与笛奥玛分隔，和阿邦达一道参与土耳其战役。在这一期间，因为种种误解，笛奥玛哀痛而死，阿邦达也与许贝利翁分道而行。许贝利翁从此一个人孤身漂泊。这一时期是许贝利翁对自在和战役的考虑。第五个时期是许贝利翁漂泊到德国，他看到此刻的德国处处都是失望的挣扎，“你看到的是手艺人，但不是人，思维家但不是人，牧师，但不是人，主子和奴才、少年和成人，但没有人。”在德国的阅历，是许贝利翁对本身命运及整个年代的慨叹。一个世人尽力去寻觅至乐至善、至美至圣、神性的精力，却在命运的支配下幻灭，终究走向孤单虚无。

一、吉祥与忧伤的两重天

其诗篇《许贝利翁的命运之歌》是小说第二部第二卷里边的经典之作。这首诗是主人公在土耳其战役之后，与老友阿邦达在河堤别离时，无限感伤而弹唱。

你们在上空的天光里漫游

踏着轻软的云毯，极乐的精灵们！

光辉的神风

轻轻地牵动着你们，

就像是女艺人的手指

抚着崇高的琴弦相同。

超逸命运的支配，那些天仙们

像熟睡的婴儿相同透着呼吸，

神的精力

纯真地保存在他们那

谦逊的蓓蕾之中，

开着永不凋零的花朵，

那极乐的眼睛

在静静的

永久的澄明中张望。

可是，咱们却被否定，

得不得歇息的当地，

忍耐烦恼的世人，

时时刻刻

盲目地

消逝、沉沦，

如同飞瀑被抛下

一座一座的悬岩，

一年年坠入苍茫。

首要《许贝利翁的命运之歌》，标题是关于人的命运的一个表达。可是为什么写人的命运，一开端要讲天上的神。讲人的命运，讲人的命运之歌，为什么开端要讲神不受命运呢？也便是说，命运仅仅朝向人的，归于世人，天上的神是没有的。可是天上的神真的没有吗？天上的神是怎样来的呢？正如赫丽生所说，“那些完美无瑕的奥林波斯神，乃至那些高雅的大地女神并不实在是人类的操纵――是人类发明出了这些神祗。她们乃至不是人们既呼喊又要挟的鬼魂而是人类的美梦，是人类欢喜幼年的玩偶”。也便是说，神是人的一种发明。在希腊神话中，普罗米修斯发明了人。终究作为报答，人依照自己的容貌发明了神。因而，神发明人，人也发明神，二者归于彼此发明的联络。与此一同，神作为人的一种发明也标明，神是人的一种投射。在相同的含义上来了解，神也是人的别的一种表达，是人抱负中的表达，是人期望中的表达。神是人的期望，人在实际中完成不了的才干就赋予神。因而，整首诗都是表达关于神与人的敌对，神的至乐与世人的悲愁。

全诗共三节，第一节六句，第二、三节每节九句，都以阶梯式摆放。第一节选用第一人称，许贝利翁仰视希腊的众多天穹，并与上空的精灵们进行直接对话。第二节运用第三人称，用铺陈叙说的口吻讲诉天仙们，即神的日子，澄净、安定、吉祥、温暖，和春天的气味很附近。第三节与第一节对应，选用第一人称，将藐小一般的世人与神作比照。世人尽力寻求神的精力，却在年代的命运面前作罢，顿入孤单虚无。诗篇前两节写神的至乐日子，后一节写的是人的悲苦命运。其重在杰出终究一节主人公感叹自己被扔掉的命运，然后上升到整个人类的命运。人注定是要天主、神扔掉的。个人上升到人类的命运，那种深深的忧伤与惆怅。

这首诗篇与歌德的《浮士德》非常类似，都意在体现主人公在无限寻求的虚无，他们都有远大的抱负，但终究什么都没有实在的完成。许贝利翁与俄狄浦斯相同，与命运作斗争。可是人的命运很崎岖，人想不明白，苍茫、苦楚，少不了自己的烦恼。所以人会忧伤，而神不必考虑自己的命运，只会永久高兴。

刘小枫在《神话哲学》中点评道，荷尔德林是归于孤寂的，与尼采的表达类似，他们二者都因找不到精力的栖居，而孤寂无聊。其诗篇《许贝利翁的命运之歌》写出了神的自在自在、轻松高兴，更是杰出世人在找寻不到本身存在感时的孤单感、被迫无法。

二、期望希腊的本质

古希腊的最首要精力是自在。前史上，希腊人最先于其他民族争夺到了自在民的身份。“即便在城邦分裂后，古希腊人仍据守自在，此刻他们的家乡便是他们自己，便是他们天赐的不行能被任何人夺走的自在。城邦会被外敌侵吞、蹂躏、掠取、消灭，宗族会分裂，但这个在个别心中的家乡，只需人们自己不遗弃之，就无人能夺走；只需人们不辍耕耘它，就有丰盈的期望。古希腊人所享有和珍爱的自在在古代国际是绝无仅有的，也是人类的奇观。”希腊文明中蕴涵的自在观念，浸透到希腊神话，导致希腊众神都是自在自在的代表。荷尔德林在其著作中关于希腊的崇拜，是对希腊众神的自在追崇，也是抒情他对德毅力民族寻求自在国度的激烈抱负。

在《德国唯心主义的最早纲要》一文中，荷尔德林旗帜鲜明地表达了其关于“自在的目标”的理念和“精力的必定自在”的渴仰以及关于那限制、摧残“自在的目标”之国家的理念的恶感和决绝。他这样写道：“由天然从而到人事。到人道之理念――我要指出，没有国家之理念，因为国家是某种机械的东西，正如没有一种机器的理念。只需自在的目标才叫做理念。咱们有必要跳过国家！――因为每一个国家有必要把自在的人当作机器齿轮来对待；而国家不应该这样；即它应该停下。”这段论说标明荷尔德林关于自在的寻求以及追不行得的痛切。作为一个18世纪的德国人，荷尔德林与同年代的德国作家相同，期望在古希腊文明中找到能够复兴民族的兴奋剂。

人类前史三阶段展开方式在欧洲思维史上影响很大，它源于《圣经》中人类阅历的“伊甸园――尘世――天堂三个阶段”，后来被不断赋予新的内在。在18世纪，有适当一部分闻名作家，如席勒、克莱斯特、荷尔德林等，“根本上承受了传统的前史展开三阶段论，即前史演进是由盛转衰，终究复归于盛。温克尔曼发现古希腊文明后，德国思维文明界干流观念是把古希腊文明视为前史原始盛期，而他们地点的年代是式微期”。而“荷尔德林三阶段的前史展开方式杰出表达贯穿其悉数著作的调和理念：第一阶段是处于黄金年代的古希腊，人、神与天然一致，完成了原始的万有调和；第二阶段是理性主义控制下充满坏处的、异化的现代社会，原始调和遭损坏，人与天然别离，众神远去；第三阶段是他歌颂的最高层次的国际调和。”这三个阶段层层递进，其间，他把人与天然的调和联络当作最高境地，万有生命在“神性的天然”的促进下处于调和的内在联络中。在《许贝利翁的命运之歌》中，他首要表达的是第一个阶段，即歌颂古希腊完美的原始一致。

“理性是巨大的，但并不是全部。世上有的事物不是理性能够解说的，它们既在理性之下，又超乎理性之上。还有一些情感的原因并不是咱们能够表达的，咱们往往会崇拜这些情感，并且认为那或许是生命中最名贵的东西。这些东西便是神或许某种方式的神，不是夸大的永生的人，而是‘实实在在的事物’，这些事物彻底不归于人类、不归于品德，但却能够给人带来安静，或许会把人的生命撕成碎片，但这些碎片的安静却丝毫无损。”这是神之所以被发明的缘由，以及发明的功用地点。在理性的参照下，奥林波斯诸神越来越清楚，分工越来越精密。在这种情况下，能够说奥林波斯神现已停滞不前，可是相同也阐明奥林波斯诸神的重要性。而在神话体系中，人是怎样被神发明的呢？

在古希腊诸神的体系傍边，人是普罗米修斯造出来的。之后，人就日子在地上。他交给人类技巧，乃至盗火给人类，违反了天上诸神的毅力。可是人仍旧认为自己很辛苦。在《悲苦的普罗米修斯》一书中，普罗米修斯在造好人之后发现，，在所有神发明的生物傍边，只需人类懂得忧伤。这急需他去协助和关心。因为世人对逝世充满着惊骇。他们知道自己要逝世，所以他们充满着哀痛，充满着苦楚。人觉得自己要死，有一天会死，今日一个人纵使具有全部，突然之间想到自己行将死去，再怎样样也高兴不起来。

西方第一个最巨大的帝王亚历山大大帝，带领着他的戎行所向无敌，横扫亚非欧，树立前史上第一个巨大的帝国。有一次，他在集会上哀痛地哭起来，他的将士问询其原因。他回答道，一百年之后咱们都将成为一堆白骨，什么都不复存在，想到这全部我就哀痛伤心，充满着忧伤。人知道自己注定要逝世，神看到了这一点，神是不必忧虑逝世的。神是永久不会死的，神与人最大的差异就在于神永久不会死，人是注定要死的。注定的东西叫宿命，宿命是注定要如此，注定要归到那儿去，注定要走到那儿去。不论你抵抗也罢，不论你，你注定要。这便是所有人的宿命。

什么时分到了命运呢？何为命运呢？命运便是盲目的，消逝，沉沦。时时刻刻盲目的。盲目的意思是什么呢？普罗米修斯对人类第一个的救助，也便是最大的协助，便是他把期望，那样一个盲目的、永久看不到的期望放到了人类的详细。从此人们就看不见逝世，至少他觉得有或许会逾越、打败逝世。咱们注定要逝世，可是咱们看不见逝世的时分，对逝世视若无睹的时分，有期望的时分，做的一些盲目的工作。为什么要做盲目的工作呢？是因为咱们充满着期望，有或许找到实在的含义，实在的价值。可是追之前呢，是看不清楚的。只需看不见，才是他寻求的最大的动力。假设他看到了结局，从一最初就看到了结局，他是不会去做的。只需鲁迅是这样做的，其他人都不会这样做。世人总是想到将来是有期望的，这期望是什么，他们也不知道。世人不知道明日会产生什么事，看不见明日会产生什么事。假设告知世人明日会产生什么事，一件一件的事摆在他们面前，任他们去数。当世人知道全部的时分，那他们会觉得人生毫无含义。世人从心里知道有逝世，但总觉得能防止，有期望能够打败它，能够支撑下去。看不见，感触不到，让人觉得能够忽视他，这就叫做命运。世人经过自己的尽力，取得价值或含义的认可，在价值或含义的认可傍边，感触到在这种程度上能够打败逝世，取得一种价值。看不见他，但潜知道中能够打败它，实际上它存在，这才叫命运。假设能够看见它，知道产生什么，那叫做宿命。知道星期三产生什么，周四产生什么，这叫宿命。不知道明日会产生什么，可是不知道，这叫做命运。世人认为终究能够超逸，认为会找到这个期望。越来越盲目，越来越挨近的时分，才会知道，全部都是徒然。世人老是要忧虑终究的结局，可是不甘心现状。在世人免不了一死的时分，也就不会那么辛苦。

人日子着终究是什么？那便是虚无，什么都没有。人生便是无。假设能够供给最好的挑选，那便是马上去死。但人不会去。人会有一种苍茫的，看不见的，越是看不见的，才充满了引诱。人总想看清楚，但只需天上的神，天主才干够看清楚。世人不再是一个，人原本就具有这些东西，只需回到那样一个年代。一次又一次的改动，其实是离高兴越来越远。每天的追逐，与高兴越来越远。神的意旨，便是高兴，吃苦。神的国际永久享用高兴，高兴高于全部。荷尔德林离这个家乡越来越远，期望经过人的自动性，改造，与这个家乡各走各路。只需在希腊的国际里边，那便是高兴，那便是美，那便是享用。

荷尔德林在这里表达的虚无，也便是他自己在实际傍边百般无奈的心境。因为不行预见，所以才捉摸不到命运的去来。正是怀抱着一颗自在的尊贵之心，荷尔德林才在古希腊的国际中，找寻着他对德毅力自在国度的寄予。

参考文献：

[1][德]荷尔德林著.戴晖译.荷尔德林文集[M].北京：商务出版社，1995,5.

[2][英]赫丽生著.在世坚译.希腊宗教研讨导论[M].桂林：广西师范大学出版社，2006,11：332.

[3]孙磊.邓肯的希腊情结解析[J].我国魅力艺术空间杂志，2009，29.

[4]王建.评克莱斯特的《论玩偶戏》[J].外国文学评论，1993，4：91.

[5]任卫东，刘慧儒，范大灿.《德国文学史》第三卷[M].南京：译林出版社，2007：30.

篇10

关键词： 英语谚语 性别轻视 女性主义

1.导言

言语与性别研讨这一课题，一向备受社会言语学家的重视。性别轻视的观念，萌生于人类明文展开之初，在数千年文明传统演化之中根深柢固，早已浸透社会日子的方方面面。人们用言语沟通思维，而性别轻视源于人们的思维，因而，在言语中性别轻视的颜色随处可见。

谚语是言语的中心和精华，是一种凝练的言语表达方法。英国作家佩恩曾说：“民族之智慧在其谚语。”英语作为国际上使用最广的言语，其间也存在着许多性别轻视的现象。在此，笔者以女性主义为视角，浅析英语谚语中的性别轻视现象及其成因。

2.英语谚语中性别轻视的体现

在社会化的进程中，女性因社会位置、日子方法、价值规范等不同于男性而体现出共同的文明特征。这些文明特征反映到社会日子中，便构成了各种轻视女性的观念。英语谚语作为英语国家文明观念的产品，必然会折射出男尊女卑的思维知道。

2.1女性的隶属位置

从社会前史视点来看，自从人类展开到父系社会，人类社会就开端以男人为中心。在东西方前史中，妇女都处于卑贱的位置，都遭到轻视。英美国家盛行基督教，而女性的隶属位置在《圣经》的创世篇中就有所体现。依据《圣经》，天主先造出男人，让他成为万物之源，国际的操纵，而女性仅仅男人身上的一根肋骨。由此可见，《圣经》将男性放到了控制位置，而把女性作为男性的隶属品和私有财产。英语中有许多反映这种思维的谚语：

A man of straw is worth of a woman of gold. ,稻草男儿抵得上金玉女子。

If the husband be not at home， there is nobody. ,老公不在家，等于说没有人。

Man， woman and devil are three degrees of comparison. ,男人、女性和魔鬼，三个等级分贵贱。

以上谚语都显示出了大男人主义的颜色，从不同的视点反映出了女性无助、受压榨、受凌辱的隶属位置。

2.2女性道情智慧遭到降低

在西方前史上，与男人比较，女性承受正规教育的时机很少。因为受教育的时机被掠夺，女性不能像男人相同精明能干，而女性的无知无识却又因而饱尝贬损。此外，在西方文明中，女性往往被视作脆弱、多愁善感和眼泪的代名词。英语中有许多的谚语挖苦、打击了女性道情中的这些缺点。归于此类的英语谚语有：

A woman’s advice is never to seek.,女性的主张一文不值。

A woman and a glass are ever in danger. ,女性易毁，玻璃易碎。

Women are wavering as the wind.,女性心思犹如风之多变。

Words are women ， deeds are men. ,女子巧舌，男儿实干。

以上的英语谚语都是对女性道情、智慧的降低。西方前史对待女性往往是不公平的，女性对社会前进所作的奉献往往被忽视。

2.3婚嫁中女性的弱势位置

婚嫁是文明的一个重要方面，显示着社会的风土人情和文明观念。英语中有关于婚嫁的谚语一般可归为两类，一类体现出嫁女儿的急迫期望，另一类体现出社会对女性从一而终、不行再婚的要求。无论是前者仍是后者，咱们都能感触到其间浓重的性别轻视颜色。有此类含义的英语谚语有：

Daughters and dead fish are not keeping wares. ,女大不中留，鱼死不能存。

It is harder to marry a daughter well than to bring her up well. ,养女易，嫁女难。

此外，还有一些英语谚语，反映出了英语国家在婚嫁方面有着根深柢固的重男轻女思维，以及把女性产品化的倾向。这样的英语谚语有：

A fair face is half a portion. ,姿色颜，陪嫁品半。

A woman of no birth may marry into the purple. ,女子出世虽微，得因成婚而贵。

这些英语谚语体现出西方社会以男人为中心的婚嫁观，这使得婚嫁中女子往往堕入玩偶位置，成为能够生意的产品。

2.4其他方面

英语谚语中的性别轻视还体现在其他许多方面。女性的言语行为、性情品德、容貌举动就常常以轻视的姿势呈现在英语谚语中。在这里，笔者将首要剖析英语谚语对女性言语行为的轻视。

女性喜爱沟通，尤其是和许多人一同自在畅快地攀谈。可是，在许多情况下，男性并不能了解女性的这种性情特性，他们往往用“长舌妇”、“多嘴多舌”、“婆婆妈妈”等词语描述女性。许多英语谚语都严苛地描绘了女性的这种特征：

Three women make a market. ,三个女性成集市。

A woman’s tongue wags like a lamb’s tail. ,女性饶