助航生活常识网导语：怎么才干写好一篇蒙古族的习俗习俗，这就需求收集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。
篇1
关键词：蒙古族剪纸；造型言语；民族特征
中图分类号：J528 文献标识码：A 文章编号：1673-2596,201312-0220-02
我国地大物博，具有56个少数民族，有丰厚的民间美术资源。在当今艺术大展开大融合的办法下，许多的民族文明开端互相融合，互相都有了新的展开方向和办法。要开发这些优异的民间美术资源，就需求咱们首要对这门艺术本身进行深化的研讨。
蒙古族剪纸艺术是北方游牧民族在绵长前史展开中，在出产日子中发明性运用以剪影作为形象表述的艺术办法，是在多种材料上运用雕琢、取舍、镂空等办法发明的艺术，它是广阔草原习俗文明不行分割的重要组成部分。
剪纸是内蒙古撒播最为广泛、前史最为悠长的民间艺术之一。依据考古学研讨，其根由可追溯到北魏时期，而学术界则认为其更为长远，这种剪影言语在原始社会的壁画、彩陶、红山文明的玉雕、匈奴与东胡铜器等都有所表现。
剪纸艺术人将这门贴近日子、扎根于公民的民间艺术，代代相传。内蒙古的剪纸艺术极为丰厚，在农牧民的出产日子中展开并接连了几千年，是北方游牧民族和蒙古族文明的重要组成部分。蒙古族剪纸极具艺术特征，既有原始艺术特征稠密的艺术作品，又有契合现代人审美爱好的现代剪纸办法。
一、蒙古族剪纸艺术体裁
蒙古族剪纸艺术首要体裁为人物鸟兽、民间故事、习俗习俗，有的表达吉利喜庆的，有反映生殖繁殖的，有的请求消灾降福的，有表现草原文明风情、展现现代蒙族员高兴日子的。
一个区域剪纸款式与当地的习俗、习俗、民族文明前史、和图腾崇拜等有着亲近联络。例如：和林格尔民间剪纸，其影描较多，传承的是远古壁画和匈奴青铜镂空艺术。包头区域的剪纸也相同具有非常丰厚的前史沉积。包头是北方草原游牧文明、红山文明、仰韶文明的同期交汇地，许多陈旧的文明要素在游牧文明与农耕文明的不断融合和替换中被传承下来。包头的汉墓中曾出土过用金箔剪制的各种动物形的贴饰，这是此地自古就有剪纸类镂空艺术的前史见证。
二、蒙古族剪纸艺术造型言语特征
内蒙古地大物博，具有广阔的草原，抚育了具有悠长民族文明前史的蒙古族。蒙古族有自己的展开前史头绪，也具有自己一起的习俗习气，构成了其特有的艺术言语办法。不管是艺术形状方面，仍是文明内在方面，蒙古族剪纸都包含着我国北方草原文明形状的图腾崇拜、生殖崇拜和生命崇拜思维，成为北方草原文明的重要组成部分，有着重要的习俗学、前史学、艺术学、考古学和审美学等多学科人文价值，被学界称为“农耕与草原图腾前史文明的活化石”，是我国北方剪纸最具有代表性的剪纸遗存之一。
,一蒙古族剪纸的气质――粗暴与细腻
蒙古族剪纸在造型言语方面既有粗暴的一面，又有细腻的一面。现在有一些蒙古族艺术家在剪纸的造型办法上寻求原始的、不加润饰的、减法度的剪纸发明风格，用简练的图形言语表达剪纸发明的内在，尽力表现草原人粗暴的不拘于细节的性情特征。像内蒙古民间剪纸艺术家萨仁教师的作品，在人物形象与动物的造型上都用的是精约的造型办法，尽力寻求画面的意象美，视觉造型言语简练而又不失其应有的美感。对蒙古族男人脸部刻画上，她用简练的线条勾勒出鼻子和嘴，用简练的办法表现眼睛与耳朵，将蒙古族汉子的粗暴和对家庭的温顺之情表达的酣畅淋漓。
在多民族融合的大布景下，审美情味也会互相影响，汉族剪纸的细腻性、杂乱性也逐步融入蒙古族剪纸傍边。一些艺术家受此影响，在画面的造型言语上更趋细腻、唯美，在人物形象的刻画上着重活灵敏现，表达的主题也愈加隐晦。蒙古族剪纸艺术家荣凤敏的作品《盅碗舞》人物造型形象而有动感，造型办法上大气又不失细腻。尤其是在布景图形的处理上，将图底的疏密联络进行了激烈比照，主体人物形象并用大面积的实图，只是在头饰、衣角、裙边等当地做了斑纹类的细节装修，将蒙古族姑娘那种亭亭玉立、偏偏起舞的形象表达得酣畅淋漓，整幅作品动感十足，细腻又不失大气。
,二蒙古族剪纸造型言语的高度归纳与逼真特性
受我国的哲学思维的影响，我国艺术以善、品德为首要的表达主题。今世的内蒙古艺术家在发明剪纸艺术时也遭到这个理念的影响，在规划画面内容时，注重表达蒙古族活跃向上、酷爱日子的精力面貌。蒙古族剪纸同其他区域剪纸相同，都是艺术家经过对事物的查询、提炼来表达主题的。比方，用剪影的办法将蓝天、白云、蒙古包、人物、牛羊等事物一起安排在一个画面之上；用阴阳纹路的处理办法，相断、相连的处理办法，来表现事物或人物明显的性情，既寻求形似，又注重神似。今世的蒙古族剪纸艺术家的发明多以蒙古人为主体材料，在表现蒙古族特征的时分首要是从服饰特征人手。蒙古族有很丰厚的服饰品种、杂乱的帽式、精巧的刺绣，剪纸艺术家捉住这些饰物的特征，几个简略的阴刻与阳刻处理，就将其表现的非常生动，具有高度的归纳性。在图3中，艺术家将人物的头做横向处理，使脸部悄悄上扬，就逼真地表达出蒙古族小姑娘和她小狗朋友之间的友谊。小姑娘手上还站着一只心爱的小鸟，使画面童趣盎然。作品既高度归纳，又非常逼真。
蒙古族剪纸艺术气质上乘，布局合理，气韵生动，与其他民间剪纸比较更具归纳性，也更日子化。
,三蒙古族剪纸造型艺术意象之美
篇2
蒙古族鼓起于我国北方草原，跟着成吉思汗降服各当地政权和远征国外，在承继几千年来北方民族所发明的草原文明的根底上，广泛吸收各种文明之优长，使蒙古族文明得到空前的展开。
日子在草原上的民族，喜爱翱翔于蓝天的雄鹰，喜爱奔驰在草原上的快马，所以，就把民族的情感、性情和来自大草原的气势，都融汇于鹰和马的舞蹈形象上。草原民族也很喜爱大雁和天鹅，这是因为当这两种留鸟飞离草原时，预示着冬天行将到来，让牧民作好越冬的预备；当它们飞回草原时，又带来江南的温温暖新绿的春天。因而在草原文明型民间舞蹈中，男人舞蹈常常呈现鸿雁高飞的舞姿；女人的动态则常模仿天鹅的形象。它既标志女人的温顺、洁美，又能表现出牧民妇女对未来的夸姣神往。在从事打猎民族的舞蹈中，还常呈现熊、虎、鹿等形象。这些民间舞蹈的风格特征和艺术形象的刻画，都是来源于数千年草原文明对游牧民族的抚育与熏陶，是牧民们在承继陈旧文明的根底上发明与进步。
二、蒙古族的风土人情与习俗习气
苍茫草原，人烟稀少，寓居涣散，远行人的饮食、住宿都需求得到同胞的协助。所以，从很早的时分起，关怀别人，协助别人，礼貌待客，就成了每个牧民自觉遵从的礼俗。敬茶、敬酒 、献哈达等都是蒙古族员们的热心待客的习俗习俗。
招待行路人,不管知道与否,是蒙古族的传统美德,蒙古族待客非常考究礼节和规则。例如,吃手把羊肉时,一般在将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。如果是用牛肉待客,则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。
到蒙古族员家里做客有必要尊敬主人。进入蒙古包后,要盘腿围着炉灶坐在地毡上,但炉西面是主人的居处,主人不上坐时不得随意坐。主人敬上的奶茶,客人一般是要喝的,不喝有失礼貌；主人请吃奶制品,客人不要回绝,否则会伤主人的心。如不方便多吃,吃一点也行。
蒙古族员骑马、驾车挨近蒙古包时忌重骑快行,避免惊扰畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号,表明这家有患者或产妇,忌外人进入；客人不能坐西炕,因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办凶事时忌赤色和白色,办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；制止在观赏寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及大声喧闹,也不得在寺院邻近打猎。
依据蒙古族公民的日子和习俗习气，文明布景和形象特征等特征，令咱们明晰的知道了解蒙古族绚烂的草原文明，蒙古族民间舞蹈是草原文明有的一支奇葩。因为有《牧马人》、《鄂尔多斯》、《筷子舞》、《盅碗舞》、《挤奶员舞》、《雁舞》、《摔跤舞》、等作品的呈现，使蒙古族舞蹈到达了实在的艺术境界，并影响和左右了原生态民间舞的展开走向，然后使蒙古族舞蹈具有了新的品质。
三、蒙古族舞蹈的扮演办法与风格
蒙族的原始崇奉是萨满教，蒙古汗国时期才开端崇奉或推重释教、道教、伊斯兰教等宗教，从中能够看到其时政治上得需求，而各种宗教对蒙古族文明也发生必定影响。
沙吾尔登,萨吾尔登是新疆卫拉特蒙古族最有代表性的民间舞蹈办法，具有牧区文明的颜色。扮演时以民间乐器“托布秀尔”,或译作“陶布修尔”配乐，因为乐曲多用“沙吾尔登”命名，所以这种舞蹈称作“沙吾尔登”或“托布秀尔乐舞”。
安代是欢欣鼓舞的民间舞蹈，撒播于内蒙可科尔沁草原哲里木盟，以库伦区域最为盛行。安代源于萨满跳神，是由萨满“唱白鹰”跳神看病展开而来的舞蹈办法。曩昔以唱为主，后来逐步展开为今日自娱性大众舞蹈。
筷子舞与盅碗舞撒播于内蒙古伊克昭盟地处内蒙古农业区河套平原，所以当地的民间舞蹈天然会遭到农耕文明影响。舞蹈中运用的筷子与盅碗道具，就都是农区常用的日子用具。然而在“筷子舞”、“盅碗舞”民族乐器配乐、当地民歌伴唱声中，舞蹈的动态形象、技巧与扮演风格，洋溢着浓郁的草原文明日子气味。
蒙古族的草原文明布景蕴育了草原文明型民间舞蹈，讨论蒙古族文明对蒙古族舞蹈的重要性，不只是印证文明遗址和文明剖析，更重要的仍是找出草原民族的精力实质。
参考文献：
篇3
【关键词】新疆 卫拉特蒙古族 金银器 纹饰
新疆卫拉特蒙古族金银器纹样前史悠长，内容丰厚多彩，具有稠密的草原文明气味和明显的民族特征，几百年来一向招引着国表里许多学者的注重，并且，新疆卫拉特蒙古族金银器在民间撒播也非常广泛，是新疆卫拉特蒙古族艺术的重要组成部分。新疆卫拉特蒙古族金银器纹样的艺术表现办法是新疆卫拉特蒙古族审美认识的反映，是在新疆卫拉特蒙古族前史的不同阶段和不同的社会环境中逐步沉积而构成的一种民族艺术传统，以其一起的艺术办法，充沛展现了新疆卫拉特蒙古族金银器纹样的艺术价值。
1 新疆卫拉特蒙古族金银器纹样的艺术内容
在新疆卫拉特蒙古族文明中，新疆卫拉特蒙古族金银器纹样占有着很重要的方位。新疆卫拉特蒙古族金银器纹样的艺术表现办法与新疆卫拉特蒙古族公民的日常日子不行分割，它是公民大众思维爱情、抱负信念、审美认识的具体艺术表现。每一种纹样都有新疆卫拉特蒙古族特定的习俗用处和传统标志含义。新疆卫拉特蒙古族金银器纹样不管是呈现在银碗、蒙刀、茶壶，仍是烟斗、鼻烟壶上都有活灵敏现的动物、植物图形和天然存在物即宗教图画等颜色浓郁的装修纹样，都反映了新疆卫拉特蒙古族公民的日子劳作与天然调和共生共融的夸姣现象，也以此看出新疆卫拉特蒙古族公民对大天然的酷爱，表达了对调和夸姣日子的神往之情。
2 新疆卫拉特蒙古族金银器纹样的生命涵义
2.1 生殖崇拜的表现办法。
生命认识与繁殖认识是人类最基本的认识之一。和许多原始民族相同，蒙古族原始图腾崇拜中对人体生殖器官的崇拜作为对人类生命力的探寻，相同潜隐地反映新疆卫拉特蒙古族金银器纹样之中。从开端的女人生殖崇拜的母系社会到后来男性生殖崇拜以男权为主的社会系统，都表现了新疆卫拉特蒙古族“万物生生不息”的哲学理念。在新疆卫拉特蒙古族金银器上看到莲花和万字纹的图形，便是以图形传达生命涵义，是新疆卫拉特蒙古族文明艺术的思维办法，是生命价值的具体表现。
2.2 宗教崇拜的表现办法
宗教崇拜首要源于原始社会晚期就有的萨满教和1 3世纪时期传入的印度释教、藏传释教。受萨满教和藏传释教的影响，新疆卫拉特蒙古族金银器在纹样构成、颜色运用都发生了独具匠心的宗教颜色，如“吉利八宝”纹样常常运用在银碗、蒙刀、打火镰等金银器上。
3 新疆卫拉特蒙古族金银器的今世价值
3.1 商场价值
从改革开放初期，国内商场对工艺美术的需求开端不断添加。在新疆这个多民族聚居的当地，新疆卫拉特蒙古族也是有着丰厚前史文明内在的民族。新疆卫拉特蒙古族质朴与坦率的艺术风格也将游览产品开发带到了一个工艺艺术办法多样的艺术国际，找到将新疆卫拉特蒙古族金银器与今世艺术互相融合、浸透的办法成为重中之重。
3.2 文明价值
新疆卫拉特蒙古族金银器纹样的传统工艺美术的文明价值表现
在许多方面。首要，它是民族传统文明的重要组成部分，是传统文明的物质载体；第二，其工艺的技能和艺术更是重要的非物质文明；第三，作为民族文明，它既是前史性的，又具有现代性，是现代日子文明的具体表现；第四，在国际性的文明交流中，新疆卫拉特蒙古族具有不行代替的重要效果，它是民族文明和民族艺术的形象大使。
3.3 艺术价值
在咱们去新疆巴音郭楞蒙古族自治州进行郊野查询的时分，能够在一些寺庙中和留传的贵族家中看到许多前史悠长的名贵金银器。经过研讨这些传统卫拉特蒙古族金银器，能够了解到新疆卫拉特蒙古族员们的出产日子办法与习俗习俗，不光具有极大的研讨价值，也有极大的保藏价值。
结语
艺术来源的首要要素是人类对生命的不断寻求的进程，是一种内在需求的精力动力，这种力气在现实日子中转化为一种实践行为，是人类生命力的表现。新疆卫拉特蒙古族金银器纹样的艺术活动伴跟着新疆卫拉特蒙古族公民的出产活动而展开、传承。新疆维拉蒙古族金银器纹样的不断接连与改变，提醒着生命含义和艺术价值，新疆卫拉特蒙古族金银器纹样的艺术价值便是在新疆卫拉特蒙古族公民生命力的不断进步、认识活动不断丰厚中而立异和进步的。新疆卫拉特蒙古族金银器在社会日子中，起到美化日子的效果，是日子里的艺术品，这些艺术品，都与民族审美、民族心思、民族习俗习气有着亲近的联络，是新疆卫拉特蒙古族献给咱们的一份绮丽的艺术珍品。
参考文献
[1]阿木尔巴图.蒙古族美术研讨[M].辽宁：辽宁民族出版社，1997.
[2]李飞.我国传统金银器艺术鉴赏[M].浙江：浙江大学出版社，2008
篇4
那达慕，蒙古语为“文娱”或“游戏”，来源于祭敖包，是蒙古民族传统的文体文娱活动。跟着年代的展开，那达慕的文明内在也日趋丰厚，新疆博尔塔拉各地涣散的那达慕逐步展开成为 年度全州性的集习俗、文明、体育、经贸、游览为一体，民族风情与现代文明相结合，各民族同欢共庆的草原盛会。博尔塔拉那达慕草原节已成为新疆的三大游览节之一。
现场
曩昔，那达慕草原节每年7月在风光秀丽、金花如毯的赛里木湖湖畔举行。为维护赛里木湖国家景色名胜区的生态环境，博尔塔拉蒙古自治州在博乐市南城区修建功用彻底的赛马场，作为那达慕草原节的主会场。2006年又建成了规划宏大、设备一流的归纳体育馆，成为那达慕草原节的分会场之一 ，举行时刻也改在天高气爽、瓜果飘香、银棉似海的金秋时节，活动内容在一些传统项目的根底上，添加蒙古族的江格尔说唱、维吾尔族的麦西来甫、哈萨克族的阿肯弹唱等专场文娱活动，弘杨各民族的传统文明。
参与那达慕草原节，能够领会到赛马、赛骆驼、摔跤、押加、射箭、斗羊、叼羊、姑娘追等13个类别的，充溢浓郁民族风情特征的传统体育比赛和扮演，赏识到具有明显地域特征的“江格尔”、“麦西来甫”、“阿肯弹唱”、“民间戏剧”等专场文艺演出，观看到新疆维吾尔自治区杂技团的巡回演出和在赛马场放映的优异电影，还能够散步博乐商业步行街观看游览留念品规划大赛和各类展销活动。
亮点
赛马是蒙古、维吾尔、哈萨克等民族自古以来世代相传的骑术活动，更是蒙古族、哈萨克族最激动人心的传统文娱活动之一，每年在举行那达慕草原节时，牧民们都要赶来参与赛马活动。赛马一般分速度赛马和赛走马，本届那达慕草原节速度赛马设1000米、2000米、3000米、5000米和10000米五个项目。速度赛马的骑手 般都是十五岁以下的少年儿童。
在新疆的许多少数民族都具有善骑善射的身手。射箭分步射与骑射两种，是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌兹别克、塔塔尔、塔吉克族世代相传的最陈旧的传统体育项目之一。
“姑娘追”是哈萨克族在喜庆集会上常常举行的文娱活动之一。“姑娘追”大都是由未婚男女青年结对子。小伙子能够在途中与姑娘说笑乃至谈情说爱。比及两边抵达指定地址今后，小伙子当即掉转马头急驰，女方则要奋勇赶上，追上之后能够挥动马鞭抽小伙子的皮帽或白毡帽，小伙子只能躲闪不能还手，如女方喜爱对方，则悄悄挥动马鞭以示倾慕之情，惹来观众哈哈大笑。
篇5
论文摘要：广阔无边的北方草原日子造就了我国蒙古族粗暴、豪宕的性情，构成了具有奥秘颜色的蒙古族草原文明，一起也构成了蒙古族特有的民族图形文明特征。一起的生计办法、奥秘的图腾崇拜、图形的审美习俗都与蒙古族的展开进程有着解不开的根由。
无边的草原成果了蒙古族粗暴、豪宕的性情，一起也构成了蒙古族特有的图形风格。要探寻蒙古族的艺术根由，有必要了解他们的传统文明面貌，并经过对其民间传统图形的研讨了解蒙古族员在民族艺术上的审美寻求。
一、蒙古族员对图腾符号的崇拜
列宁说:‘惊骇发明神。”《蒙古秘史》己载;‘成吉思汗的先人是承受天命而生的李儿贴赤那，和妻子豁埃马兰勒一同过腾古思海，来至汗难名子河源头的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕依据蒙古语的解说，‘‘李儿帖赤那”意为“苍色狼”，“豁埃马兰勒”一词是“白色的鹿”。蒙古族自诩为‘苍狼白鹿”的子孙，这明显有极深入的图腾崇拜的意味。依据北方民族史、蒙古族的前史典籍中的有关记载，从蒙古族崇尚萨满教的神扯观念表现中也可推定蒙古先民确实将“狼”、鹿作为图腾进行崇拜。在蛮荒的北方草原，“狼”关于草原游牧人群来说对错常可怕的野兽。它们往往集结成群，不管捕食或抵挡侵犯之敌，都协同战役，团队认识极强，且凶狠而赋有灵性。所以人们由惊骇而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这或许便是“狼”图腾崇拜的缘由。“狼”的图腾崇拜不只寄托了原始的蒙古人对大天然的敬畏与爱崇，也传达了人类对本身力气和自我认识的认同与自傲。作为图腾符号的‘粮”图形有着激烈的宗教意味。原始图腾崇拜是蒙古族员的宗教崇奉与审美取向的中介符号。蒙古族公民对“狼”图腾的崇拜，也涵摄了对“狼性”文明的审美认识的深入体会。因而，“狼”图腾作为一种被广泛承受的文明艺术符号，浸透进蒙古族文明的基因中，而审美文明、艺术活动作为文明形状也受其影响。因为受万物皆有神观念的影响，蒙古人对其他的动植物有着崇拜心思。依据考古及史料记载，蒙古族的图腾崇拜还包含有牛、马、羊、虎、鹿、蝶、鱼、佛手、杳花、莲花等图腾纹饰。虽然这些纹饰有些现已彻底失掉了原形，成为远古图腾文明的标志和回想，但一直表现出蒙古民族特有的艺术活动与审美情味。
二、蒙古族图形文明的款式特征
图形文明在蒙古族的文明中占有很大的份量，不管是图腾忌讳的图形款式，仍是审美需求的物件装修图画，都充溢着蒙古族对生命、日子的情绪。在原始崇奉中，蒙古族员一直认为本氏族源于某种动物或植物，或是与它们有着亲缘联络，所以某种动植物便成了这个民族崇拜的图腾，也才有了陈旧的、闻名的“狼”图腾的神话。因而说，蒙古族的图腾崇拜是对动植物的崇拜，实践是源于对先人崇拜的一种对应转化，这种对应转化常常经过氏族来源的神话和图形展现出来。
蒙古族员对与他们一起生计、成长的动物和植物有着特别的爱情。如牛、马、羊、驼、犬、狼、鹰、鹿等及各种植物，标志着上天降下的吉利，传达对美好的了解与对抱负的寻求。聪明的蒙古族员将这些动物、植物演义成图形纹样，将其运用、展现在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服装、家俱、日子用具及对环境的装修。一起因为“万物有灵”的观念影响，对这些图形的运用往往有着严厉的约束。究其图形特征，一般表现为三大类。
天然纹样:云纹、山纹、水纹、火纹及纹有蝴蝶、蝙蝠、鹿、马、羊、牛、骆驼、山君、龙、凤及其他的动物图画等，植物纹样有斑纹、草纹、莲纹、牡丹纹、桃纹、杏斑纹等纹饰图样。充沛表现了蒙古族员崇拜天然、酷爱天然的朴素审漂亮。
吉利纹样:受释教、萨满教文明的影响，宗教中的一些图画也运用于蒙古族员的日子中。其间释教、萨满教中的盘长纹，法螺、佛手、宝相花等八吉利纹样图画在他们的日子中广为运用，特别是盘长纹。在民间，盘长(蒙语乌力吉乌塔苏，)多用于服饰、毛毡、器物雕琢品上，其图画本身盘曲衔接，无头无尾，显示出绵延不断的接连性，涵义持久不断。蒙古族的吉利图画内容丰厚、涵义深远。
文字纹样:蒙古族的文字好像阿拉伯文，属篆字体，是一种把邻接的字形连起来的草篆文字，本身带有必定的标志含义，又具有必定的审美性。它书写自在，漂亮大方，蒙古族员将其用于服装、鞋帽及毛毡织物的装修中。它既是文字，用以记事，又可作为图形，具有必定的审美价值。跟着前史的展开，一起受华夏汉文明的影响，如福、禄、寿、喜等文字图画，运用得也比较广。
蒙古族图形纹样同其他民族，特别是同汉族联络亲近，但在运用纹样时却显示出蒙古族特征。蒙古族喜爱组合运用图画纹样，如将盘长纹延伸再加人卷草的云头纹，环绕不断，改变多样。使用图形的曲、直线的改变，表现不同的爱情，将曲、直线条的不同办法相结合，到达调和一致的画面布局。在构图上选用几许对称、变形夸大的办法，随心迹化，然后到达内与办法、情感与表现的一致。
三、蒙古族传统图形款式的运用
蒙古族民间图形的运用非常广泛，特别是在修建及其装修上。蒙古族的首要修建是蒙古包，它伴跟着蒙古族牧民走过绵长的前史，具有草原游牧民族重要的文明特征之一。蒙古草原地处温带大陆性季风带，冬天冰冷且绵长，夏日气候多变，家畜对气候和牧场的依赖性促进牧民一年数次地逐水草而栖。冬暖夏凉的蒙古包是为习气游牧日子和草原的天然环境所规划的蒙古族独有的居所。
蒙古包由木门、毡墙、椽子和天窗四部分组成。每一个组件上面都附饰有美丽的图画，内容大多涵义吉利如意、祈福安全。各种图画交织生辉，毡房表里装修图画多为二方接连的云纹、几许纹或卷草纹，并在毡墙的旮旯装点角隅纹样。在构图上以包顶为中心，以圆心为基点，向四面放射状地址缀图画。
毡毯在蒙古族的日子中占有重要方位，既具有实用性用于铺陈保暖，又可作为审美用于装修。在两千多年从前蒙古族员就开端用牛毛或驼毛捻成线，接连传统的编席办法织造出具有美丽斑纹图画的各种地毯。地毯纹样多以对称式几许图画为主，外围图形有方有圆，内部图画谨慎对称。主图画多以龙、凤、八仙、团花、吉利图画为主，边饰云纹、植物纹、回纹、万字纹、角隅纹等图画。在构图上，大多是中心有圆形团花，四边环绕装修草龙间花，构图丰满，内容丰厚，构成绮丽与古拙两种风格的画面。辽代在北京建都后，地毯就成为宫殿里专用的铺设品。它吸收了草原各民族地毯技艺的利益，一起吸纳了汉族织锦、瓷器纹样，构成了一起的地毯艺术风格。在颜色上，首要以蓝、黄、褐三色为基调，间以紫红、白、黑等色，既比照，又和谐，所以又称之为“我国的黄蓝毯”。传统的织造办法是:毡毯在织造前规划好图画，依据织造的经纬线特征进行规划，工艺多为手艺织造。跟着年代的展开，虽然受外来文明、技能的影响较大，但蒙古族的地毯艺术至今仍不失为艺术珍宝，它是民族民间艺术传承的结晶。
服饰图画是最具蒙古族特征的办法之一。服装的装修图画更多地表现出蒙古族员的文明、宗教崇奉、图腾崇拜、审美习俗等。特别是图腾图画，对其的运用最为多见。不管服装，仍是饰物，无一不闪现图腾文明的痕迹。多变的天然现象使先民们感到茫然，由此发生的图腾图画运用于服装的装修上，期盼崇拜的图腾形象能够随时护佑他。如常见于蒙古袍、腰带、帽子、靴子等上的图腾图画及各种标志符号图画;如日月形纹、高山流水纹、葫芦纹、漩涡纹、回纹、雷纹、云纹、山纹、水纹、火纹以及狼纹与鹿头冠纹图画。蒙古族先民们在没有文字记载的情况下，往往经过这些图形来认知天然、诊释天然。这些都是对天然和生命的一种认知办法。一起因为受汉文明的影响，在蒙古族的服饰中还常饰有吉利云纹、翱翔仙鹤、五爪金龙等吉利图画。在这里龙图腾为最高权利的标志，仙鹤代表最高尊位，具有强壮的震慑与仰慕的效应，都是远古图腾的重现与其他民族文明的影响。服饰做工精密、和谐漂亮，其间还有许多的笼统几许图形作为边饰，圆中带方、曲中有直、环中套环，表现了蒙古族对释教的“圆通，圆觉”的理性精力思维的了解。
在蒙古人心目中，帽饰是吉利与声威的标志。据《后汉书·蛮传》所记:“盘蛮‘好五色’衣服，制戴皆有尾型。”蒙古帽后边的“尾”是蒙古族员爱犬、敬犬和‘火图腾”祟拜观念的再现。其间圆形帽标志天，古有‘嗽人不欺天”、“欺人不欺帽”的说法。由此可见，帽饰代表天而具有崇高崇高的意味。蒙古帽上多饰有太阳纹、火纹、斑纹、祥云、龙凤等纹饰。
靴子是马背民族最具特征的与蒙古袍配套的民族服饰之一。蒙古靴子品种许多，常见靴帮和靴底有斑纹、古币纹、龙纹、凤纹、云纹、蒙文篆字等作为装修。一起靴子图画因区域部落的差异、用处而有改变。这些图腾图画在其服饰中标志英勇、强悍及坚强的生命力。服饰图画多选用刺绣、缝帖的办法，制造程序比较简略、自在。
篇6
“萨满”一词源自阿尔泰语系
通古斯语族，意为张狂不安、因振奋而狂舞的人。满族、鄂温克族、鄂伦春族、锡伯族和赫哲族都称他们的神职人员为“萨满”(Saman)，蒙古人则称自己的神职人员为“博”。
萨满，有学者认为，它是一种崇奉，学术界遍及称之为萨满教；也有学者认为，将其称之为萨满文明更恰当一些。它影响人们的日子面很广，却没有“经典”留存，以供人们学习、传达，更没有古刹寺院来培育神职人员或储藏经文。比起释教“有经文、有基地(古刹)、有官方支撑”的强壮力气，萨满无处不在，却又深藏民间。它更像蒙古人的游牧日子，来去无踪影，与大天然严密地融合在一起。
“萨满”一词被欧洲学者们在17世纪到西伯利亚游览探险时记载下来，逐步成为今日的学术名词。欧洲人对它的奥秘性表现出极大的爱好，后来在许多区域也发现了相似的现象。经过数百年的查询记载与研讨争辩，学术界依据地域形状对萨满做出了广义和狭义的区分。狭义的首要是指以西伯利亚为中心的东北亚区域各民族，特别是通古斯民族中所撒播的民间崇奉。广义的首要是指东起西白令海峡，西至斯堪的那维亚半岛以及北美、澳大利亚、北极爱斯基摩人在内的全部原始巫术。即便是狭义的萨满，它所包含的区域也包含了今日的蒙古国、俄罗斯的西伯利亚区域和我国境内尤其是北方民族地址的区域。
萨满教是树立在万物有灵根底上的一种天然崇奉形状，是一种天然的多神崇奉。在我国规模内，坚持或从前崇奉过萨满教的民族有蒙古族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族、裕固族、满族等。他们崇拜的神许多，包含六合日月星辰，风雷雨雪江河，火树山虎熊鹰……其间，天神是敬重的首位，在游牧文明中常常说到的“长生天”便是。“长生天”是全部“腾格里”天神中的至上神，操纵着国际和人的日子。蒙古族长时间保存着祭祀天、地、圣山、圣湖的习俗。
萨满教是因其神职人员——“萨满”而得名的。在天然崇拜与图腾崇拜之后，又发生了先人崇拜。“萨满”成了人与神之间的使者，是保佑人畜安全、革除灾祸的先人神灵的代表。男女都能够成为“萨满”，有时氏族酋长本身便是“萨满”。男性“萨满”被称为“博”，女人“萨满”被称为“乌都干”。作法时，他们身着萨满服，手执萨满鼓、精灵偶像等，唱颂并舞蹈。蒙古“萨满”是交流神灵和人之间的中介，是神的代言人，除灾灭患、占卜问相、请求祭祀，在人们心中有着崇高的声威。
融入灵魂深处
初到草原的人有时会问：蒙古包和敖包是一回事吗?答案是：蒙古包是人寓居之处，而敖包则是祭神的场所。敖包，蒙古语，直译是“堆”，但其实在的含义及来源都与萨满教休戚相关。
敖包是萨满教的祭神载体和作法事的场所。它以石块堆砌而成，顶端有旗杆，周围插满柳枝和吉利五颜六色布条，标志人们忠诚的心意。萨满教的神职人员在作法事的时分，尤其在祭祀诸神的时分，都要在敖包旁进行。民众也会自动集合到敖包旁，献上供品，包含酒、生果、点心、肉、布疋等。典礼完毕后，萨满掌管者再分给咱们享受“敖包贺西格”(敖包的福分)。祭敖包便是祭六合、祭祖、祭水火等，请求风调雨顺、人畜兴隆安全等。
敖包一般分为宗族敖包、嘎查(村)敖包、苏木(乡)敖包、旗(县)敖包。也有学者把敖包分为祭天敖包、部落敖包、将军敖包、留念敖包、呼日胡敖包、翁贡敖包、官方敖包、寺庙敖包、苏力德敖包、诺彦敖包、村屯敖包、咒骂敖包、历法敖包、湖泊敖包、符号敖包、儿童敖包、家畜敖包、打猎敖包、动植物敖包、誓约敖包等。最大的敖包在蒙古国的不尔罕山上，那里是成吉思汗的敖包。蒙古国每年都有隆重的祭敖包典礼，总统也会到会典礼，并亲身祭拜。
敖包地址的方位多种多样：路旁边的敖包保佑路途疏通；湖边的敖包祈望圣水长流；牧场边的敖包保佑水草旺盛……它们无一例外都在被维护物的上方，大小不等，但相同庄重。
去过蒙古国的人们都知道，在路旁边常常会见到敖包。但凡路过者，不管是哪国人都会下车，围着敖包顺时针转三圈，从邻近捡来石头添到敖包上，并手持酒、马奶、牛奶等或是能代表心意的其他敬物，忠诚地放在敖包上，在心中默默地许愿、请求。完结典礼后，心里感到结壮、平缓而满意。这不只是入乡随俗，亦是一次心灵的净化。
因为敖包的方位一般很明显，在当地的知名度也很高，游牧人在区分方位时天然会想到以此为坐标，叙说地址时会说某处在哪个敖包邻近，在哪棵树的前面，在哪条河的北面等等。一朝一夕，敖包也就有了标志的效果。各部落之间，乃至国家之间的界桩就以敖包为符号。汉语文献里将之写作“鄂博”、“鄂包”等。清代的一些地图上，都标画着作为国界的敖包。但这是敖包后来的延伸含义，原始含义上的敖包祭祀依然是具有萨满教内在的祭祀活动。
草原上陈旧的萨满教撒播了千百年，它作为蒙古族陈旧的崇奉从前在人们心中有着非常重要的方位。但跟着蒙古社会的展开，萨满教逐步失掉往昔的效果，在释教进入后又与之对峙对立了很长一段时刻，终究在与藏传释教的奋斗中被取而代之。可是萨满教已深深融入蒙古族员的日子中。
现在，在蒙古人高度会集、习俗未改的区域还保存着萨满教的习俗；在其他区域，萨满依然以变异的办法继续存在着，即便在今日咱们依然能看见它的痕迹。比方蒙古族的呼麦(一种使用嗓子宣布多声部的艺术办法)、安代舞蹈、蒙医正骨、祭敖包以及祭天、山、湖、神树、神石等习俗，至今依然存活在蒙古人和其他崇奉萨满教的民族里。其间包含的崇尚天然、对万物有敬畏感等思维在艺术、哲学、政治、军事、习俗、品德、法令、医药卫生等方面都有表现。
篇7
【关键词】 图书馆；服务立异
公共图书馆是公共文明服务系统的重要组成部分，在满意广阔公民大众文明信息需求方面起着重要的效果。公共图书馆要尽力发挥公共文明服务功用，为广阔用户供给全面的信息服务的一起也要依据社会年代需求，有必要采纳多样化的自动服务措施，尽力建造自己独具特征的信息资源，展开特征资源服务。特征立异服务是公共图书馆寻求新的展开之路的必定产品，只要坚持服务立异的路途，公共图书馆才干继续充溢展开的生机，才干在信息服务比赛中继续坚持旺盛的生命力。
一、图书馆服务立异的内在
广义上的图书馆服务立异是指全部关于图书馆服务或针对图书馆服务的立异行为与活动。立异行为与活动的主体既包含图书馆服务的供给者。也包含图书馆服务的承受者，其客体是图书馆所供给的各类服务，其成果是经过引进全新的服务或改善现有的服务来满意用户改变的需求，给用户带来新的价值，进步用户的满意度。
图书馆服务立异的内在丰厚，立异办法多样，立异的新颖度广，对图书馆的服务立异的了解要注重以下几个方面：
,1图书馆服务是一个进程，其服务立异也是一种概念性和进程性的活动。其成果大多为一种无形的概念、进程和规范。如一种新的服务流程，一种新的服务方法等。
,2服务立异的新颖度广。既包含引进全新的服务，也包含对现有服务的扩展即在现有服务根底上添加新的服务项目，还包含对服务风格和办法的改变等。
,3服务立异的办法多样。不只包含服务内容的立异，还包含服务流程、服务方法、服务办法等多种办法的立异
。图书馆服务立异的构成要素首要包含：特征文献、立异阅览室、特定读者、立异特别服务办法、新颖读者活动、特征数据库等等。
二、鄂尔多斯市图书馆的服务立异
1、民族当地特征文献。民族当地文献资源是反映民族区域政治、经济、前史、文明、习俗的常识宝库和信息源，是了解和研讨某一民族区域工农业出产、科学文明、习俗习俗、前史和现状的首要情报来源，蕴藏着异乎寻常的信息资源，极具开发使用价值。民族当地文明是民族当地文献发生和展开的根底，也是民族当地文献的特征地址。民族当地文献在内容上传承了民族地域的一起文明。
鄂尔多斯地处北方草原和华夏大地的联合处，是我国一致多民族国家构成时最早开发的当地。尔后一向是前史上北方多个民族一起活动的舞台，是民族聚集、往来最会集的区域，汉、匈奴、乌桓、鲜卑、敕勒、狄、羌、突厥、党项、契丹、吐谷浑、蒙古等多个民族先后在这里生计繁殖。鄂尔多斯文明中融入的民族文明要素很多，其间以蒙古族文明最为明显。鄂尔多斯是保存蒙古族传统文明最完好的当地，在鄂尔多斯撒播下来的文明典籍非常丰厚。如库图克台彻辰洪台吉的《十善福白史》、罗卜葬丹津的《蒙古黄金史》、萨冈彻辰的《蒙古源流》、贺希格巴图的《古今宝物史纲》等作品，在蒙古族文明、前史、文学界有着深远的影响。历经八百年接连下来的成吉思汗祭祀活动中包含了许多祝颂词、祭文、祭歌，其内容与办法包含了蒙古民族前史、文明、崇奉、习俗、言语文学等多个方面，是研讨鄂尔多斯民族地域文明的重要信息资源。鄂尔多斯民族艺术作品体裁广泛、内容丰厚，从多方面反映了颜色斑斓的社会面貌。如映射社会现实的长调民歌《六十棵榆树》、反映军事日子的长调民歌《豹花驼羔》、宗教戏《米拉・古如》、反映鄂尔多斯独贵龙运动的民歌《席尼喇嘛》等，这些艺术作品不只为深化研讨鄂尔多斯蒙古族悠长而赋有传统的文明供给了佐证，并且也是讨论鄂尔多斯蒙古族前史沿革、习俗习气和社会风情的名贵材料。
近年来，鄂尔多斯民族地域文明研讨得到了注重，涌现出许多反映鄂尔多斯的前史、经济、习俗、生态、宗教、文学艺术等方面的作品。今世的鄂尔多斯民族当地文献内容愈加渊博，品种愈加繁复，如展现鄂尔多斯习俗文明的《鄂尔多斯婚礼》、《鄂尔多斯蒙古族习俗文明》；反映鄂尔多斯民族情况的《伊克昭盟民族团结》；反映鄂尔多斯经济展开的《鄂尔多斯经济板块研讨论文集》《鄂尔多斯经济论丛》；反映鄂尔多斯当地文明的《鄂尔多斯文明》《伊克昭盟文明史料》等。
近期，鄂尔多斯市图书馆新购进一批内容新颖，版别稀缺的蒙古国新蒙文图书，大大的增强了收藏特征文献，成为了鄂尔多斯市图书馆一新的亮点，慕名而来的读者川流不息。至此，鄂尔多斯市图书馆以收藏蒙文书本方面已在国内获得领先位置。
这些古今与今世的名贵材料得到很好的维护、发掘、收拾、开发和使用，已然成为鄂尔多斯市图书馆不同于其他图书馆的特征。
2、拓宽服务空间，供给立异服务。公共图书馆在完结本身首要职责的一起，还应拓宽服务空间，大力丰厚服务的内容。这就需求咱们传统图书馆展开一些更深层次的服务。以下简略介绍鄂尔多斯市图书馆的几个拓宽服务。
,1数字图书馆。1998年李岚清副总理观察国家图书馆时就明确指出，图书馆未来的展开方法是数字图书馆。跟着常识经济的快速兴起，数字图书馆必将成为未来图书馆的展开方向。经过收集各类信息，修改信息，构成有用的信息资源或在能够选用在网上树立专业性的信息资源，协助用户会集查找网上相关的专业常识或信息；还可使用网络信息资源，供给数据库检索服务、教育服务与网络训练、网络阅览服务等。鄂尔多斯市图书馆近年来不断添加数字资源的品种和数量，置办了我国知网、万方数据库、新东方英语、正保远程教育等网络资源，使图书馆的的传达常识、社会教育等功能得到更有用的发挥。特别值得一提的是“文明同享工程鄂尔多斯市支中心”。
文明信息资源同享工程是中心推出的一项文明惠民工程，是公共文明服务系统建造的重要组成部分。鄂尔多斯市市委、市政府高度注重和支撑工程建造作业，市财务接连拨付370多万专项资金建造鄂尔多斯支中心，2007年头完结了鄂尔多斯市支中心设备建造使命并投入运用。该中心专用场所面积约900平方米，具有服务器等各类设备和电脑133台，还配有专职技能人员。鄂尔多斯市文明信息资源同享工程支中心承当以下功能：
①作为鄂尔多斯市的文明信息资源办理中心，接纳和办理来自商机中心的文明信息资源。
②发挥同享工程信息资源同享共用的优势，使用上级中心的资源，依托鄂尔多斯市之中心，活跃经过电子阅览室、网站、视频放映、场所训练等办法，为当地的民众供给多样化的、灵敏的文明信息资源服务。
③对鄂尔多斯全市的底层服务网点建造和服务进行规划，向服务网点复制和装置信息资源，并担任底层服务网点的人员训练和事务辅导。
,2信息服务立异。 跟着信息技能的高速展开以及人们对信息时效性要求的进步，图书馆的信息服务逐步转变为“以读者为中心”及时自动地为读者供给特性化的推送服务。现代通讯技能和计算机网络的展开，完成了信息能够经过多种途径传达，其间手机是一种高效的信息传递手法，它有着便当、简练、低成本、接纳实时高效等优势，使得它在信息服务范畴有很大的运用空间。鉴于手机的优势条件以及图书馆现代读者信息服务的需求，鄂尔多斯市图书馆运用的短信服务渠道、手机掌上图书馆、语音服务、移动图书馆等服务既延伸了图书馆的服务时空，添加与读者互动的途径，一起也协助图书馆削减作业人员的作业量，使图书馆的服务质量和功率更上一层楼。
,3特性化服务。特性化服务是相关于图书馆集体服务而言的，它是依据用户的信息需求，对信息进行查找、安排、剖析、重组，把这些收拾信息融入用户解决问题的进程中，向用户供给满意其特性化需求的信息服务，即依据用户供给的信息需求，或经过对用户特性习气的剖析而自动向用户供给其或许需求的信息服务。鄂尔多斯市图书馆设有专门的无障碍通道，为瞎子读者装备了专门的阅览区，全面进步无障碍服务，让更多的特别人群走进图书馆，拓宽了图书馆的服务范畴，完善了图书馆的服务功能；还终年为残疾人、行动不方便的老年人供给电话预定、送书上门服务；为了进步农民工归纳本质，在修建工地开设了全市首家“农民工书屋”；定时到民工聚居地、老年公寓免费放映优异影视资源、轿车活动图书馆定时为偏远区域送书下乡活动等等…透过这些特性化与差异化的服务，图书馆就像家相同亲热、舒适、快捷，实在做到以读者的需求和感触为榜首。
,4文明休闲服务。图书馆使用本身的环境优势，能够展开书画展、音乐会、文体活动；也能够举行各种讲座陈述、常识比赛、各种训练班；还能够为读者供给影视赏识等现代化多媒体文娱。鄂尔多斯市图书馆开设少儿多媒体图书馆、电影图书馆、音乐图书馆、鄂尔多斯前史文明名人手稿馆、读者健身中心等“馆中馆”文娱场所，为广阔读者供给更为适意的阅览环境。经过文明休闲服务，使读者在休闲中体会到读书的趣味，缓解心思压力，品味日子情味，进步文明素质。
综上所述，民族区域公共图书馆在维护、传承、开发与使用本区域民族特征文献的一起应依据年代需求，为读者供给更为丰厚多彩的服务。实践证明，民族公共图书馆的特降服务不只极具生命力，并且进步了图书馆的位置和价值，引发社会对公共图书馆的注重和注重，招引社会对公共图书馆的注重和注重，招引人们更多地使用图书馆，然后推进民族区域文明事业的建造与展开。
参考文献：
篇8
新疆的美是大美，是雄奇雄壮的美，只要到过新疆的人，才干实在领会新疆的美。跟着游览热的如火如荼，2010年新疆游览迎来了“高歌猛进”展开势头：到2010年末，招待游客人数到达了3000多万人次，发明了新疆游览史上的新纪录。
新疆是充溢魅力的，新疆的魅力在于耐看、耐读、耐玩、耐品味。
新疆是耐看的：五大景色区能够和国际景色名胜区相媲美，十大游览景区能够和国内闻名景色区比肩
“人类净土”喀纳斯，是山地归纳天然景观美的典型代表；人间仙境天山天池、那拉提草原，集冰川、雪峰、高山、湖泊、河流、森林、草原等多种天然景观于一体，是全球中温带干旱荒漠区山地笔直天然景观带的典型代表；前史文明名城喀什、吐鲁番国际闻名。
十大游览精品区有：塞外明珠赛里木湖被闻名诗人周涛称为“思维的湖”；国家地质公园可可托海有“地质矿产博物馆”的美称；巴音布鲁克草原是我国最大的天鹅繁殖地和栖息地；库木塔格沙漠是国际上间隔城市最近的沙漠；托木尔一大裂谷是全球超大型山岳冰川的会集散布区；库车大峡谷可谓地质“活化石”；乌尔禾魔鬼城是国际雅丹地貌的杰出例子；沙雅、轮台胡杨林为国际上胡杨林散布最为会集、保存最完好、最具代表性的区域；乌鲁木齐南山是国内罕见的消暑、滑雪名胜。这些绝世美景，组成了国际上最壮丽的天然景观。
新疆是耐读的：四大文明在这里交汇，多民族文明在这里融合，要想读懂新疆，需求游遍前史文明名城名地
喀什噶尔，一座维吾尔民族特征和习俗风情保存最完好的前史文明名城，是我国仅有一座反映伊斯兰文明布景下城市形状的典型城市；乌鲁木齐是亚心之都，二道桥的国际大巴扎，被称为修建艺术的“城中之城”，是浓缩了西域前史文明底蕴，集游览观光、休闲文娱、歌舞演艺、餐饮购物为一体的典型维吾尔街区；吐鲁番是国家前史文明名城，古丝绸之路上的重镇，可谓“丝路文明博物馆”，素有“葡萄之乡”的美誉；特克斯八卦城，是将《周易》八卦学说与城市规划完美结合的经典之作，是国际上规划最大的八卦城；伊犁是哈萨克民族聚居地，哈萨克族阿依特斯(阿肯弹唱)、哈萨克族冬不拉艺术、哈萨克族毡房营建技艺、哈萨克族服饰(哈萨克刺绣)等国家级非物质文明遗产的传承地；巴音郭楞是土尔扈特、和硕特等蒙古族东归部落的聚居区，“江格尔”“那达慕”“萨吾尔登”“蒙古族长调民歌”等国家级非物质文明遗产的传承地；察布查尔锡伯习俗文明名镇，是全国仅有以锡伯族为主体的多民族聚居区，“锡伯族刺绣”“锡伯族弓箭制造技艺”“锡伯族西迁节”等国家级非物质文明遗产的传承地；哈密回王府是新疆规划最大、修建最雄伟的清宫殿修建群，会集展现哈密木卡姆非物质文明遗产维护和传承的文明中心。这些名城名地，构成了新疆多元的民族文明和浓郁的民族风情的人文景观。
新疆是耐玩的：各种游览活动和赛事此伏彼起，一年四季简直月月都有精彩内容
为了推进新疆的游览业，国家游览局、新疆维吾尔自治区公民政府及自治区游览局面向全国主推四大游览节日，表现了对新疆这个我国游览名胜的注重。
每年六月下旬举行我国新疆国际游览节。这是新疆“我国西部游览名胜”标志性节日，游览节期间，除举行隆重的开幕式外，还将约请几十个国家和区域的中外游览商，举行中外游览企业洽谈会、游览经贸合作签约活动等。
每年十月举行我国新疆国际游览拍摄节暨国际胡杨节。国际上60％的胡杨在我国，我国90％的胡杨在新疆。每到秋天，新疆大地一片金黄，以胡杨为载体的我国新疆游览拍摄节为海表里很多游览拍摄爱好者供给了展现风貌的渠道，是孕育游览拍摄家愿望的摇篮。
每年十月举行我国新疆特种游览节暨千车万人穿越塔克拉玛干沙漠活动。新疆是步行爱好者公认的“野外天堂”、轿车越野的自驾游天堂。以阿尔金山、塔克拉玛干沙漠、四大古道为主战场的探险游和以伊犁、博尔塔拉、塔城为主线的自驾游，现已成为野外爱好者的独爱。活动以大漠文明为依托，结合自驾车、野外探险，充沛发掘和使用新疆特种游览资源优势，尽力打造西部最佳自驾车游览名胜、野外运动天堂国际知名品牌。
每年十一月下旬举行我国新疆冰雪游览节。这是我国西部最大的冬天游览节，也是推进新疆“四季皆宜”的游览目的地的标志性节日，2008年起晋级为国家级游览节庆。在冰雪游览节期间，冬天游览高峰论坛、冬天游览工业博览会、冬天游览出资签约洽谈会将活动面向，各地州市一起举行的丰厚多彩的冬天游览活动，使新疆的冬天充溢生机和生机。
环绕新疆四大游览节，各地州市游览活动更是此伏彼起、各具特征：每逢一月，冰雪资源丰厚的福海县将举行每年一度的冬捕节(捕鱼节)；三月，间隔沙漠最近的鄯善将举行“沙漠之春”探险游览文明节；四月，裕民山花节将成为新疆最早的花节；五月，博尔塔拉蒙古自治州将在美丽的赛里木湖畔举行新疆环赛里木湖自行车拉力赛；六月，伊犁区域迎来“天马节”；七月、八月哈密的“哈密瓜节”、吐鲁番的“葡萄节”、和田的“玉石游览文明节”欢喜上台；九月、十月，喀什达瓦孜游览文明节、“环塔拉力赛”隆重开幕。地州及景区不定时举行的节日也别出心裁：如巴州的“东归节”、阿图什的“无花果游览节”、阿克苏的“龟兹游览文明节”、博尔塔拉的“那达慕大会”、乌鲁木齐南山的“帐子大会”等。每逢赛事和活动降临，维吾尔族十二木卡姆、哈萨克阿肯弹唱、蒙古长调等散落在民间的音乐歌手都会聚集而来，唱出舞出新疆世居民族最美的乐章。
新疆也是耐品味的：我国极品葡萄、哈密瓜，有国际极品羊脂玉……还有少数民族的特征美食
篇9
《我国民间舞蹈集成：新疆卷》,依米提・米合肉拉主编，我国ISBN中心，1998年版正是一本非常全面的介绍新疆区域民族民间舞蹈的书本。书中以新疆区域散布的各个民族为头绪具体解说了各个民族的每一种民间舞蹈，对这些民族和每一种民间舞蹈都做了具体的查询，其间包含他们的散布区域和所属民族以及展开情况。编者在书中顺次介绍了新疆区域存在的维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、蒙古族、锡伯族、俄罗斯族、塔克斯族、乌孜别克族、塔塔尔族和达翰尔族等民族的民间舞蹈类型，经过对他们的音乐和舞蹈以及服装等方面的剖析，研讨了每个民间舞蹈所躲藏的文明内在和民族特征，书中图文并茂，对一种舞蹈类型及其动作特征都做了非常具体的解说。
维吾尔族是新疆区域的一个大族，其习俗习俗都极具民族特征，善舞也是维吾尔族公民的一个标志，“维吾尔族员会走路就会跳舞”。维吾尔族的舞蹈品种繁复，各具特征。赛乃姆前史悠长，撒播规模广，一般都呈现在大型的集会场合，舞蹈办法自在而多样化，能够跟着音乐即兴而舞。刀郎舞是一种节奏感很强的舞蹈，其动作粗暴脚步有力，从舞蹈的形状中还依稀可见原始部落时期的舞蹈影子。除了这两种舞蹈之外，维吾尔族还有萨玛舞、皮尔、木勺舞等十多种舞蹈类型。在《我国民间舞蹈集成：新疆卷》中，编者都对这些舞蹈进行了收拾和介绍，从舞蹈的动作到音乐的类型都做了非常尽的解说和剖析。从中咱们能够看到维吾尔族公民几千年前史进程和民族文明演化进程。
哈萨克族也是新疆区域极具代表性
