火把节的由来范文

导语：怎么才干写好一篇火把节的由来，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

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阴历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最隆重、局面最壮丽、参加人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族公民的盛典。火把节多在阴历六月二十四或二十五日举行，节期三天。

阴历六月二十四日，斗极星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又名星回节，俗有“星回于天而岁除”之说，恰当于彝历的新年。

火把节由来传说纷歧。一说天神与地神奋斗，人们用火把助地神灭虫打败天神。一说出自《南诏别史》及师范《滇系》。这两书载：南诏领袖皮罗阁妄图并吞另五诏，将会五诏领袖聚会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈悲谏夫勿往，夫不然后被杀，慈悲以精明的才智和对老公执着的爱恋，找到老公的尸身并顺畅安葬，滇人所以日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为留念民众与恶魔奋斗成功的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把相同粗大健壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜安全。

火把节的由来虽有多种说法，但其根源当与火的天然崇拜有最直接的联络，它的意图是期望用火驱虫除害，维护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在典礼歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙说。火把节的原生形状，简而言之便是陈旧的火崇拜。火是彝族寻求光亮的标志。在彝族区域，对火的崇拜和祭祀十分遍及，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进焚烧的火塘恳求火神护佑安全。永仁县彝族在相同正月初二或初三奉行祭火，称作开“火神会”，凉山彝族把火塘看作是火神寓居的崇高之地，禁止触踏和跨过。

到了节日，各族男女青年点着松木制成的火把，到寨子田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行聚会，歌唱跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们运用聚会团聚之机，进行交际或情人相会，并在节日展开商贸活动万岁。

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关键词：彝族火把节；文明含义

导言：一般来说，民间各种有形风俗及无形风俗，如生养婚娶、饮食起居、服饰冠履、岁时季节、年中行事、耕牧稼穑、占卜忌讳、崇奉崇拜、游艺竞技、民间工艺等等，都体现出饯别这些风俗的公民的行为办法和价值观念，因而也就折射出丰厚、杂乱的风俗文明内在。跟着前史的演进，风俗的文明含义也在不断演化和展开，成为具有复合文明特质的存在。彝族火把节所包含的风俗文明内容相同在不断丰厚与展开。

一、彝族火把节的来源与展开

彝族火把节是全部彝族区域的传统节日，盛行于云南、贵州、四川等彝族区域，跟着民族交融的深化，白族、纳西族、拉祜族也逐步开端庆祝火把节。火把节一般被定为阴历六月二十四日，节期三天，男女青年点着松木制成的火把，到寨子田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行聚会，歌唱跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。跟着时刻的推移，人们的思维愈加敞开，青年男女也会运用聚会团聚之机寻觅良伴，商人也会在节日展开各种商贸活动。

关于火把节的由来，向来有多种说法，有“诸葛亮火攻瘴气”说，有彝族公民“火焚魔哈宫殿”说等，虽然说法纷歧，但刨根究底，都反映了远古时期一般民众对火的天然崇拜。火把节在凉山彝语中称为都则，都则即为祭火的意思，在典礼歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙说。火是彝族公民所寻求光亮的标志，在彝族区域，撒播着多种关于火的祭祀活动，如凉山彝族把火塘看作是火神寓居的崇高之地，禁止触踏和跨过；云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进焚烧的火塘恳求火神护佑安全。永仁县彝族会在正月初二或初三展开"火神会"等。

跟着年代的推动，彝族火把节也逐步融入更多的时髦元素，彝族火把节传统文明内在逐步与现代知道相结合，火把节的活动方法、活动内在也逐步有了新的改动。

二、彝族火把节的文明含义剖析

年代赋予了火把节以愈加丰厚的文明内在，现在，火把节已不只仅是祭祀火神、宴饮歌唱的节日，也成为进行文明思维交流，商贸流转的重要渠道。彝族火把节的文明含义首要包含以下三个方面：

1、火把节是展现彝族丰厚风俗文明的节日

在火把节节日期间，彝族公民会展开丰厚多彩的风俗活动，这为展现彝族文明和彝族风情供给了渠道。在火把节期间，每年到了阴历六月二十四这天，每家每户杀鸡宰羊来祭拜“土主”、“家神”，祭拜“五谷神”，叫“五谷魂”来恳求五谷丰登；在外的人都要回家吃团圆饭，一同围着火塘喝自酿的酒；男女老少都穿上节日的盛装，团聚在一同点起大火把，跳起彝族的三弦舞、葫芦笙舞，安排赛马、摔跤、歌唱、选美、爬杆、斗羊、斗鸡等活动。跟着经济展开和对外敞开的扩展，许多彝区火把节的规划越来越大，方法越来越多样，招引人们景仰前来，彝族火把节也成为向世人展现彝族丰厚风俗文明的重要节日。

2、火把节是进行文明教育的重要节日

火把节是我国传统民族文明的重要体现方法，展开火把节的进程也是一种对彝族公民进行传统民族文明教育的进程。彝族火把节所具有的教育功用具有更多的民族文明特征。彝族火把节期间，会展开丰厚多彩的传统体育竞技活动，如飞石索、顶头、绵羊拉绳、功夫，斗牛、跳乐等活动，这些活动能够充沛展现扮演者和竞技者的体魄、膂力、气质、胆量与才智等，人们在赏识和参加各项歌舞、竞技竞赛的进程中，能够得到高兴，使他们更深化地领会到民族之魂与民族文明之美，这些民族文明具有深沉稳定性、连续性和发明性，在现代彝族公民不断展开火把节的进程中，火把节也逐步成为一种面向全体参加者的社会教育活动，使人们的民族思维得到洗礼。

3、火把节是促进彝族区域经济、文明展开的节日

跟着各民族各区域经济文明的展开交融，彝族火把节现已不只仅是彝族公民日子的重要组成部分，它也逐步成为彝族区域名贵的民族文明中资源，对展开彝族区域的经济和文明展开做出了严重奉献。多年来，在政府的大力支撑与大众的活跃参加下，“彝族火把节”不断融入新的文明内在，规划越办越大，名声越传越远，彝族火把节的旅行资源特征也日益凸显，成为彝族区域展开旅行业的重要方法和载体，招引了许多外地游客和开发商景仰前来，促进了彝族区域旅行业的展开。一同，彝族火把节现已成为展开火把节商品交易会的重要渠道，使民族文明资源转化为民族展开本钱，使得火把节成为集政治、经济、文娱、旅行元素为一体的节日。

三、定论

彝族火把节是具有深沉的前史渊源和文明沉淀的传统大节日，它不只反映出彝族及白族等公民的行为准则和价值取向，在几千年的文明沉淀中，也在耳濡目染改动着人们的日子办法和行为习气，为增强民族凝集力、增强民族自豪感发挥了重要效果。跟着年代的展开，民族交融成为大趋势，彝族火把节为展开旅行业，进行招商引资发明条件，逐步展开成具有民族特征的多功用节日。

参考文献：

[1] 甘代军.彝族火把节的“文本”重构与文明表征[J]. 云南社会科学. 2009(04)

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元宵节的来历元宵节来源于“火把节”,汉代民众在乡下郊野持火把驱逐虫兽，期望减轻虫灾，恳求取得好收成。直到今日，我国西南一些区域的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，三五成群高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当跟着社会和年代的变迁，元宵节的风俗习气早已有了较大的改动，但至今仍是我国民间传统节日，火把也逐步变为了彩灯。自唐朝中期以来，元宵节展开成为了我国全民性的狂欢节，因而元宵节是把传统节日风俗体现得最为彻底和典型的传统节日。

元宵节风俗1、吃元宵

正月十五吃元宵，“元宵”作为食物，在我国也由来已久。宋代，民间即盛行一种元宵节吃的别致食物。这种食物，最早叫“ 浮元子”后称“元宵” ，生意人还美其名曰“元宝” 。元宵以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆圆满之意。 北方叫元宵，南边称汤圆。

2、观灯

汉明帝永平年间(公元58——75)，汉明帝为了宏扬佛法，命令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因而正月十五夜燃灯的风俗跟着佛教文明影响的扩展及道教文明的参加逐步在我国扩展开来。

元宵放灯的风俗，在唐展成为盛况空前的灯市，中唐今后，已展开成为全民性的狂欢节。唐玄宗(公元685——762)时的开元盛世，长安的灯市规划很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光绚烂，极为壮丽。

今后历代的元宵灯展不断展开，灯节的时刻也越来越长。唐代的灯展是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。

到了清代，满族入主中原，宫殿不再办灯展，民间的灯展却仍然壮丽，日期缩短为五天。

“猜灯谜”又名“打灯谜”是元宵节后增的一项活动，呈现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人许多。开端时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五颜六色的彩灯上招供猜。因为谜语能启迪才智又饶有兴趣，所以撒播进程中深受社会各阶层的欢迎。

3、我国情人节

元宵节也是一个浪漫的节日，元宵灯展在封建的传统社会中，也给未婚男女相识供给了一个机遇，传统社会的年青女孩不允许出外自在活动，但是过节却能够结伴出来玩耍，元宵节赏花灯正好是一个情谊的机遇，未婚男女借着赏花灯也趁便能够为自己物色目标。元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的机遇。

4、走百病

元宵节除了庆祝活动外，还有崇奉性的活动。那便是“走百病”又称“烤百病”“散百病”参加者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走城外，意图是驱病除灾。

5、放烟火

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却是有些不行思议，说起这趟行程。本来计划去西昌作一个彝族火把节的专题。可到西昌因推却不了彝族兄弟们热心款待，整日称兄道弟推杯换盏歌舞升平其热心可谓之大矣。七日如酒囊饭袋般，半梦半醒的络绎在燃满火把遍及彝人的生疏大街中。只记住不断的跳，不断的喝，不断的看见一张又一张绚烂的笑脸，耳边不时萦绕着祝酒歌的含糊旋律…就这样过了七天，火把节完毕了看到睡在一边的相机，才知玩过了头。那几个彝族朋友觉得我没有尽兴，再三款留，只好推托说公务在身，便仓促离别。临行时，喝了终究一次酒。那次酒喝的不多，可我醉了

在一次聚会上，听到一个朋友提起泸沽湖。那儿离西昌不远，我决议去。我赶上清晨榜首趟去盐源的轿车，一路风景迷人，正午到了盐源，差一点因处理内急误了当天仅有一班去泸沽湖的车。材料上说，盐源距泸沽湖仅两百公里，但一路上山路险峻，有塌方、断岩、车匪、泥石流等许多风险。车匪和泥石流却是没见，但着实领会了何谓山体塌方，高低断岩。行者随时处在埋葬金沙江水的风险中。尤其是如此绵长的行程竟还会堵车，常常看见几十个司机围着一块挡道的巨石无所事事，那情形却是和《国际周游》有些神似。其时，好像是在等候自在，车一开动，心里会狂喜的宣布《肖申克的救牍》般的喝彩。那时你不再抱怨那车有多烂，不再抱怨车开的多慢，也不在乎车是否会有翻下山崖喂鱼的或许。你会怅然的继续享用五脏六腑被颠错方位的漫漫路程，你会满心欢喜的看着身边的摩梭人探出窗外把马路涂得乌烟瘴气。山崖上不时呈现的小瀑布会把你从梦中吵醒，你觉得那都是美好。天色逐步暗了，车在乌黑的凉山山脉上回旋扭转着。那晚竟然看到了满天的星，那情形好久没见过了，眼前逐步看到了零散的灯光。在历经16小时的难忘行程之后，我到了泸沽湖镇。

对镇子的形象不是很明晰了。只记住那个镇子很小，没什么灯光，随意找了一家旅馆，我一头倒在床上直到第二天正午才醒，醒时发现身上竟还背着行李。被相机角架之类压了一夜，全身酸痛苦不堪言。镇子离泸沽湖只要5公里，这让人很振奋，我当即启航。天空蓝得过于浓郁，浓郁到你觉得是假的。一路上都是摩梭的木制小屋。每家摩梭的屋子上都插着旗，屋檐被白色的漆刷得像奶油相同，烟囱里升起白烟，天更蓝了。泸沽湖的概括逐步明晰，我离这个奇特民族也越来越近了，当我看到泸沽湖全貌时，我已彻底信服在她的俊美之中，我想天堂也不过如此了。岸边靠着几艘小舟，摩梭称其为猪槽船。我与摩梭的神女峰隔湖相望，湖水是十分美观的翠蓝色，湖面反着波光，碧波荡漾。青绿色的远山错落有致的摆放在视界中。蓝天、白云、湖水、青山，画面被安排的无缺致极，让人置疑她是否实在。湖里不知何时多了一群光着身子游水的小孩，从里探出脑袋审察着我这个特别和我手上的相机。他们一直对我笑，不断地笑，我拍他们时，他们会躲开镜头，潜下水面。一瞬间，他们又一个接一个探出面来咧嘴傻笑。我沿着湖走，他们也沿着湖跟着我，直到我走进一户人家向他们离别。其时我觉得很逼真，从未有过的逼真。

我和房主阐明晰因由，他十分宽厚，虽然汉语不是很流利，但言语间流露的友善和谦逊我很理解。他给我找了一个懂汉语的导游，导游是牵着马来的，下午他领我去访问摩梭的末代王妃萧淑明。导游很黑，一说话就爱笑。和他聊了许多。从他那儿，我对摩梭的走婚了解了一些。他们的爱情却是极富有浪漫颜色的，摩梭的男女之间没有婚姻联络，当他们行完成人礼后，就可自在走婚。每晚他们在篝火舞会自己寻觅伴侣，当晚便去女方家过夜，天亮之前脱离。每个人能够有几个恋人，姑娘的窗前一旦拴有腰带，表明屋内有人，其他的相好便不行再去。他很心爱，说这些时特别振奋，还再三邀我去走婚。一路上看见许多小孩子，大多在干活。他们不断的对我笑，我也不断的对他们笑，笑到王妃的家时，我的下巴已快脱臼了。很不恰巧，王妃在我到的前一天去雅安了。王妃的儿子却是很善谈。他装扮的像一个小老板，这让我很绝望。好歹他也算个王子嘛。一个小时的攀谈之后，我才知道末代王妃的由来：箫淑明原是汉族人，日子在成都，父亲是的一个文职官员。她自幼承受私塾教育，并喜舞剑。因为效果优异容颜正经，被摩梭土司选中。其时为安慰盐源一带的摩梭，便容许土司恳求。所以箫淑明像王昭君相同被嫁到了现在的泸沽湖。王妃的孙女十分心爱，这至少能补偿些惋惜。离别王妃一家后拜访王妃的女婿……当地最德高望重的喇嘛。其时喇嘛正在打坐，房檐上投下的一道光打在他身上，却是很有些禅意。和喇嘛的攀谈较为费力，他不太会说汉文，又老爱说一些梵学问题，但他说到因果报应时我却是有些理解了。给喇嘛和他的妻子拍完合影后我与喇嘛道别了。回去时我没有骑马，我在想喇嘛说的话。

晚上我参加了摩梭的篝火晚会，全部看起来很正常。咱们装扮得很美丽，围着篝火跳舞。晚会完毕时我看到的确是一对一对地走了。我是一个美好的旁观者，静静注视着这个奇特的民族的浪漫。因为简略，所以纯洁。三日后，带着摩梭的纯洁气味，我脱离了这片纯洁的湖泊。我想我一直在还账也不知要还到哪一天确认的是必定欠了他人许多但是我觉的债快还完了这让我有些手足无措这次远行中我领会到了爱人类间那份最为朴实的逼真那源于许多带着友善笑意的摩梭目光整个人被彻底震傻了我想那里应是天堂。

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琵琶的发生，古代文献中没有切其年代的记载，仅仅对它的称号由来作了阐明。东汉时期的刘熙在他所著的《释名、释乐器》中写到：“批把本出胡中，立刻所鼓也。推手前曰批、引手却曰把。”可见“批”和“把”是两种演奏办法。其时也有称为“枇杷”，从“木”字旁表明它是木制乐器，后从“扌”旁表明它是用手弹的乐器。到了魏晋时则改为“琴”字头“琵琶”，将其归于琴、瑟一类的弹拨乐器，这种乐器便以此为名了。

琵琶究竟是何时发生的呢？传说在秦代构筑长城时，广阔劳工在依据,鼗读tao，摇晃鼓的方法制做一种直柄、园型音箱、竖抱演奏名叫“弦鼗” 的弹拨乐器，闲时自娱自乐。后世称为“阮”又称“秦琵琶”,当今称阮咸，相传因西晋阮咸善弹这种乐器而得名。后来，跟着与西方文明的交流，有一种半梨形音箱、曲项四弦或五弦四柱、横卧胸前演奏的琵琶传入我国，后世的音乐家们在这两种琵琶的基础上不断的改善改造，从本来横抱改为竖抱，从本来的拨片改为带指甲演奏。到了明清时期琵琶的形制大致和现代的相仿了。在绵长的前史岁月中，琵琶以坚强的音乐艺术生命力不断生长强大。尤其在建国以来，琵琶的制造和演奏技能都有了很大的展开和进步。曾经的琵琶大都是四相十二品或十三品，不满是半音摆放，转调不便当；建国后的琵琶一般都是六相二十四品或二十五品，满是半音摆放。演奏各种风格的曲调、转调、移调、演奏音程与演奏和弦都十分便当，在独奏、重奏、齐奏、独奏及各类配乐中得到了广泛的运用。琵琶展开到今日均已到达了臻趋完美的程度，乃是弹拨乐中的佼佼者，故有“天下榜首弹”之美称，已成为中华民族乐器中体现力最丰厚、演奏技巧最杂乱的乐器之一，深受国内外听众喜爱。

琵琶只所以能撒播至今，历代琵琶门户起到了十分重要的效果。门户的构成绝非一两个人的力量能完成的。而是在学术上有着相同见地许多的艺术家们一同尽力的效果。两千多年来，在历代琵琶大师的尽力下，发明出了许多的艺术作品，正象唐代诗人白居易在其长诗《琵琶行》中所描绘的情形。《十面埋伏》、《霸王卸甲》乐曲的演奏体现出了气势磅礴、杀声震天的战役局面。《彝族舞曲》、《火把节之夜》的美丽旋律使人置身于水波荡漾、江山如画的云南区域山山水水画面之中，少量民族欢欣鼓动的倩影呼之欲出。而《草原小姐妹》则形象地把小姐妹俩不管个人生命风险，竭力维护团体产业的英雄事迹栩栩如生展现给人们，如此等等，不乏其人。可见琵琶一同的演奏技巧，丰厚的体现力无不叫人赞不绝口。

琵琶音域较宽,三个八度半，高音洪亮坚实，中音柔软亮堂，低声憨厚。与其他乐器结合起来的混合音色也很相宜，因而它在民族乐队和戏剧乐队中均占有必定的位置。约在上个世纪早、中期，琵琶就介入了戏剧配乐，在许多剧种中起着首要或重要配乐效果，如越剧、锡剧、黄梅戏、姑苏评弹等。琵琶在柳琴戏乐队的呈现，大大进步了乐队的配乐效果，使柳琴戏味更浓、更足、更完美，成了柳琴的得力助手，某些特别旋律补偿了柳琴所不能到达的效果。柳琴与琵琶高低声相照应，加上与二胡结合，天然构成了恰似京剧中的三大件,京胡、京二胡、月琴。后来，又增加其他乐器，使乐队更形象化、专业化。

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风俗文明,是人们在生发日子进程中所构成的一系列物质的、精力的文明现象。风俗文明的规划很广,如节日风俗,传统节日包含新年、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等;具有民族特征的节日有傣族的泼水节、彝族的火把节、哈尼族的昴玛突节、藏族的赏花节等。再如日常日子风俗有我国结、剪纸、京剧脸谱、山西民间票帖等。

风俗文明具有遍及性、传承性和变异性,往往是一个当地日子的缩影和前史的折射,具有极强的特性,能够体现一个民族的风俗风情。

选文1

山西民间票帖

刘小云

山西民间票帖是一个经济、政治、文明和艺术等多方位的载体。它本身是钱银,是商品经济的产品。但在这个普一般通的纯经济物身上,体现的却是中华文明的魅力。之所以说其是多方位的载体,便是说其功用的多样性,集艺术装修、人文教化和避免假造三种效果于一身,这构成了我国民间票帖的激烈民族特征。

就山西民间票帖票面装修而言,有图像、文字、图书印章三种。一张张票帖上的装修,都充满了稠密的文明和尘俗气味。图像装修充沛体现了以物涵义的特征,让人们在耳濡目染中去领会其宛转的文明沉淀。福禄寿三星,涵义票帖发行人和运用人吉星高照、财路广进和健康长寿;和合二仙涵义夫妻友善,美好圆满;竹林七贤劝人高尚脱俗;西施浣纱宣扬忠孝节义和真善美;“琴棋书画”涵义文人雅士,重义不重利;“岁寒三友”为松、竹、梅,劝人有正人风仪,勿行小人之事;宝鼎则涵义“出言如山”,表明商业来往要一诺千金,信守许诺。这些图像,既是票帖发行人的行为绳尺,也用于劝喻票帖运用人予以恪守,体现了古代我国的崇尚礼仪之风。后期新版票帖上的火车、轮船、近代风格的修建、工厂、港口、车站、铁路等,则反映了其时我国人对近现代工商业的寻求和神往,透视了20世纪初期我国社会的深化变迁。

山西民间票帖上的图书印章多姿多彩,形状各异,担负着多方面的特别功用,如防伪、信誉及票帖的装修。图书印章用字真草隶篆诸体皆见,其间,楷体和篆体为常见。楷书关于粗通文墨的商民均可一望而知,便于民间票帖的流转和运用,而官方的印章的印文一般是一般人难以辨认的九叠篆文。民间票帖图书印章的花边装修雕琢精巧,常见的图像纹饰有:松竹梅兰菊、龙凤、琴棋书画、杂宝、暗八仙等,这些纹饰除用于图书印章的装修防伪功用外,也具有票帖同类图像装修的文明含义。

山西民间票帖之所以撒播至今仍能无缺如初,明晰如新,那是因为其时山西的造纸业和印造工艺现已到达了一个恰当的水平。

山西民间票帖的印制和刻版工艺也为今人所信服和敬佩,从印制工艺上讲,首要来自传统的我国版画和雕版艺术。与之相媲美的还有恰当数量的牛角帖版,牛角帖版的雕琢工艺要更详尽一些,其线条细如发丝,十分精深。现在存下来的,都是版雕艺术珍品。

我想,数百年的晋商光辉已进入前史的长河之中,但用来进行品格刻画和境地修养的山西民间票帖文明却不会跟着消逝的前史而昏暗。乃至能够说,在某种程度上还能够引领咱们体会前史,也能够使咱们感触到活力跃动的人文脉息不只源源不绝,并且必定连绵永存。

(选自2004年第4期《文史月刊》,有修正)

美文点读

我国的许多物品都打上了风俗文明的痕迹,如我国结、京剧脸谱、红灯笼、文房四宝等。山西民间票帖体现了我国的风俗文明,它是一个经济、政治、文明和艺术等多方位的载体,体现的是中华文明的魅力。本文从山西民间票帖的装修说起,介绍了它的图像、文字、图书印章以及印制和刻版工艺。在文章终究,阐明晰山西民间票帖的前史含义,它能够用来进行品格刻画和境地修养,能够引领咱们体会前史,能够感触人文脉息。

阅览考虑

1.本文是从哪些方面来介绍山西民间票帖的?

2.山西民间票帖为什么撒播至今仍能无缺如初?

3.若让你送一枚山西民间票帖给你的好朋友,你会选择什么图像的票贴给他?为什么?

选文2

六月六:跨过时空的情感表达

李皓

古汉语中,“贶”是赐予的意思,“天”和“贶”联络在一同,很天然地会让人联想起了“老天赐予”。天贶节的由来,正是这种志愿的表达。

宋真宗景德元年(公元1004年),占据在我国北方草原上的辽国戎行策马南下,兵逼开封,大宋王朝面对着立国以来榜首次生死攸关的检测。宋真宗君臣针对契丹人敬畏生命的崇奉,用封禅和老天护佑的神话,震撼辽国君臣,使其消除南侵宋朝的想法。宋真宗和他的臣子们上演了一幕幕“天书”来临的骗术。同年阴历六月初六,“天书”又一次来临在了泰山。宋真宗再次装腔作势地领着满朝文武到泰山封禅,并于大中祥符四年正月正式下诏定六月六日为天贶节。

宋真宗君臣掩耳盗铃的做法终究成为了人们的笑柄,可天贶节却一代代地撒播了下来,并成为了我国北方一年中热烈的节日之一。

在绵长的前史演化中,河湟区域无缺地将天贶节的风俗保留了下来。许是因为人们对天贶节的由来抱着一种见笑大方的情绪,跟着韶光的消逝,现在河湟区域的老百姓早已是只知六月六,不知天贶节了。

在湟源,六月六朝山是一项仅次于新年社火的规划隆重的民间文娱活动。据史料记载,前史上,湟源朝山活动最昌盛的时分,不只要数万人参加朝山,并且还招引了不少来自陕西、甘肃的游人参加,影响力十分大。

旧时湟源朝山的道路有两条。一条是从城隍庙动身,绕丹噶尔古城后,再沿山道登临北极山。另一条则是从关帝庙动身,绕丹噶尔古城一周,登临北极山。在朝山进程中,两支部队常常“冤家路窄”,遇见这样的状况后,朝山的人们就会拼命地吹响唢呐,敲响锣鼓,直到对方认输,局面十分热烈。

朝山的人们诵读的佛号耐人寻味。当朝山的部队行至关帝庙时,佛号的内容便是传诵关公的美德。当朝山的部队行至无量殿时,佛号的内容则成了叙述无量落发的来龙去脉。当朝山的部队行至火神庙时,佛号的内容又成了赞许火神燧人氏的千秋积德行善。

明清之后,在朝山活动的带动下,六月六的朝山会逐步演化成了一个物资交流会。离朝山会往往还有好几天,十里八乡的同乡就现已蜂拥到了北极山上,他们带来了各地的土特产和风味小吃,往日反常清净的北极山因而成为了一个昌盛的露天贸易市场,各类小生意人遍及山麓,吆喝声、讨价还价的声响此伏彼起,人们用这样的办法纵情地挥洒着日子的热情。

湟源坐落我国农业区和牧业区的接壤地带,历朝历代汉、藏、回、蒙古等民族在这里友善相处,一同发明了这片土地的昌盛。

商业的昌盛使得六月六朝山会成为联络湟源各民族友谊的枢纽。在这里,不只能买到制造精巧的藏饰,吃到回族的特征小吃,并且还能领略到蒙古族歌舞的风貌,六月六朝山会因而留下了许多民族联合的美谈。

一个旨在利诱敌人的权宜之计,竟然演化成了颇受的节日。在前史的变迁中,这个名叫天贶的节日又被赋予了新的内容。当咱们审察这个撒播千年的节日时,感触到的是一个民族广博容纳的文明质量和掷地有声的脉息心跳。

(选自2009年8月3日《西海都市报》,有修正)

美文点读

本文介绍的是“天贶节”。文章首要叙述了天贶节的来历,宋真宗的故事让本文饶有兴趣;其次描绘了天贶节朝山活动的隆重局面;然后写天贶节的含义,成了物资交流会,成为联络各民族联合的枢纽;终究发表议论,跟着前史的展开,天贶节被赋予了新的年代内容,体现了一个民族广博容纳的文明质量。

从本文能够看出,一些节日跟着前史的展开而传承了下来,但人们庆祝节日的初衷会发生改动,这也阐明风俗文明的变异性。

阅览考虑

1.文章最初介绍天贶节的来历,有何效果?

篇7

关键词:川西区域；少量民族特征体育资源；开发；运用

现代社会信息网络的快速展开，全球经济文明也飞速交融展开，具有我国民族特征的文明有被交融替代的或许。这些年，我国政府出台了维护和传承非物质文明遗产的相关方针计划，为合理地处理这一问题供给了切实可行的依据和协助。川西少量民族特征体育资源是川西少量民族体育文明特征的非物质文明遗产，川西少量民族区域因为地理方位一同，地域相比照较关闭，坚持了传统的少量民族特征体育资源的原真。一同，因为展开空间狭小，传达推行的规划有限，加上当地居民外出务工会遭到西方健身办法的影响，许多传统体育项目渐渐被现代体育项目替代，传承十分困难，有或许终究走向消亡，不利于我国民族传统体育文明的展开。所以，合理地开发运用川西区域少量民族特征体育文明资源，能够有用维护川西少量民族体育文明特征的非物质文明遗产，对原生态的民族特征体育文明资源进行立异式的从头收拾和开发运用，为维护和传承我国的非物质文明遗产奉献一份绵薄之力。

1川西少量民族区域传统体育文明资源展开由来

四川西部区域与接壤，坐落青藏高原东南边向的横断山脉，包含1个县级市和4个民族自治县，其内有藏族、羌族、彝族等14个少量民族寓居，康巴藏族文明、茶马古道文明、羌巫文明等在这里交融传承，地理方位十分一同，包含深沉的少量民族人文情怀。岷江、大渡河、金沙江、怒江等途中的闻名河流，都从其区域内纵穿而过，还有贡嘎雪山、巴郎雪山、邛崃山脉等许多十分闻名的高山雪域[1]。川西区域居民首要以藏族、羌族和彝族为主，其他民族为辅，彼此杂居日子，并保有各自不同的生发日子办法，首要信仰藏传佛教、巫教、道教等，少量民族特征体育活动一般为祭祀恳求活动、当地节庆日特征竞技体育文娱活动为主。

1.1川西少量民族区域传统体育文明资源的的首要项目

川西区域内高原冰川峡谷等特别的地域环境造就了各种不同风格的少量民族特征体育资源，川西地形相对平整的农业栽培区的居民，展开的体育文娱项目对场所条件要求不高，体育器材制造简略，居民能广泛参加，首要展开比方抱青稞、赛跑、格吞等合适农区的体育文娱竞技项目。牧区一般都是高山高原地域，首要以放牧牛羊畜牧为生，牧民十分喜爱赛马、赛牦牛、斗羊、跑马射箭等与动物相关的体育文娱竞技项目；而川西乡镇区域因为遭到现代体育文明理念的影响，民族特征体育活动很少举行，参加的人数越来越少，仅有少部分参加耍坝子、爬山、放风筝等休闲文娱性的体育活动。相较而言，川西广阔的乡村少量民族区域还连续展开如扭棍子、羌族跳莎朗、磨秋、毛古斯等颇具少量民族日子和宗教祭祀气味的体育竞技竞赛活动[2]。川西少量民族区域传统特征体育具有非物质性、一同的文明生存空间、人赋性等根本特性，除了明显的民族特征，还具有体育竞技特征，是我国一项重要的非物质文明遗产,表1

1.2川西少量民族区域传统体育文明资源的特征

川西区域特别的地理环境孕育着这些少量民族居民，少量民族特有风俗习气、节庆、祭祀典礼构成了民族传统特征体育活动，具有特定的和风俗布景。特定风俗、时刻、空间才干促进少量民族特征体育活动独一的展开，如凉山彝族的跑罐子、飞石索等独具当地民族特征的体育休闲活动[3]。川西少量民族区域的少量民族居民的性情一般比较粗暴憨厚、英勇仁慈，因为所在的特定社会地理环境，当地居民喜爱经过民族文明日子来寻求全身心健康和抒情心里情感、开释压力。而展开传统特征体育还能促进当地的居民之间彼此交流交流，并能强身健体、增强社会凝集。川西少量民族区域传统体育文明以其特有当地少量传统特征，应大力的展开和外界推行，招引来自国内外民众的重视。现在，跟着现代社会的经济水平不断展开，人们的日子水平进一步进步，更多的民众喜爱外出旅行参观，而川西少量民族区域具有的高原山区美景如画，能够招引许多的国际各地的游客来此玩耍。当地政府能够在开发景区旅行资源的进程中，把川西少量民族区域传统体育文明向前来参观的游客展现，促进当地经济展开和文明推行，进步当地的闻名度和居民的收入。

1.3川西少量民族区域传统体育文明资源的展开潜力

传承和开发川西少量民族区域特征传统体育项目、少量民族特征、传统体育前史文明，维护国际非物质文明遗产。现在，川西政府部分为促进当地的传统体育文明的展开，会定时安排当地民众参加省级以上等级的大小型少量民族运动会和少量民族区域校园体育文明建设的活动，押加和民族式摔跤等少量民族体育项目遭到了广阔民众的热捧，体育部分还会常常安排当地的少量民族运动员长时间进行练习和竞赛。除了政府竭力宣扬和展开当地少量民族体育旅行文明以外，一些民间旅行企业、安排和宗教体系会尽或许的开发运用当地少量传统民族体育活动和宗教祭祀活动。每逢各少量民族进行严重节庆日时，如彝族火把节、藏族的转山会等，当地民众一般会自行安排和参加，他们以强身健体、文娱身心为意图，依照当地少量民族的风俗，牵着自己圈养的赛马，集合在体育竞赛场所。川西区域少量民族特征传统体育活动的安排和展开，有用地传承了我国少量民族特征体育文明，如每年五月阿坝州曲谷乡西湖寨羌族安排的歌仙节，现在已被列为我国非物质文明遗产，节日期间，羌寨全部老幼妇女都会前来进行扮演歌唱、跳羌族舞蹈等活动，羌族的母系风俗和羌族歌舞、羊皮鼓动等传统特征体育文明经过这些体育活动得到了传承[3]。

2川西区域民族传统体育文明现在展开进程中仍然存在的一些短少之处

2.1政府行为主动性短少，法制标准力度不行

川西区域民族传统体育文明的展开需求当地政府的活跃主动参加、法律法规和方针的支撑、社会民间安排等一同协同尽力，合理规划、继续良性展开。我国政府除了拟定相关完善的方针法规，规划出全体的规划蓝图，还应引导广阔的社会民众活跃的参加。据查询，我国大部分的政府部分十分重视社会竞技体育的展开，但仅有少部分专门拟定相应的展开方针和法规，来促进少量民族传统特征体育的可继续展开，导致当地少量民族传统特征体育的展开无法可依，然后得不到有用的法律法规维护，不能有用的深挖少量民族传统特征体育资源的展开潜力，更谈不上自主立异。

2.2部分少量民族集体重视眼前利益，短少社会责任感

因为川西区域民族传统体育文明的传承性特征，其展开会受限于社会环境和当地少量民族居民的思维观念改动，部分少量民族集体重视眼前利益，短少社会责任感，导致其跟着传承者的日益减少面对消亡的困境。川西区域少量民族居民受外界价值观的影响，对本民族体育文明的内在短少深化知道，很难承担起传承和维护川西区域民族传统体育文明任务。而一些旅行企业宗教安排没有从深层次知道到少量民族传统体育资源的文明价值，短少社会责任感，开发少量民族传统体育资源进程中，仅仅片面的寻求经济运用价值，疏忽了对少量民族传统特征体育文明资源的维护。

2.3开发运费用低，体系立异不行

经查询，许多担任川西区域少量民族特征传统体育文明资源开发的旅行企业担任人，不能无缺的知道少量民族传统特征体育文明资源的价值，仅依托当地美丽的天然环境的优势，把爬山、骑马、扮演、定向越野等现代体育运动项目作为主打开发项目，反而疏忽了如锅庄、押加、赛马等当地少量民族传统特征的体育运动项目，使游客景仰而来、败兴而归。企业短少大体育旅行文明交融展开的思维理念，没有从多样性一同展开的视点深挖川西区域少量民族特征传统体育文明资源的潜力，短少文明、旅行、民生的立异展开机制。

3川西区域少量民族特征传统体育文明资源的展开对策

3.1政府应充沛运用其行政功用便当，拟定相应的方针法规

川西当地政府应充沛运用其行政功用便当，依据当地少量民族传统体育文明的特征，拟定相对较完善的方针法规促进川西少量传统特征体育文明的展开。深化的开掘当地少量民族传统体育文明资源的展开潜力，鼓舞和维护相关的科研立项效果，经过媒体大力宣扬，进步当地少量民族传统特征体育文明资源的闻名度，让更多的民众了解当地少量民族传统体育文明资源的展开现状，并参加其间。一同，当地政府还应想办法处理当地一些贫穷的少量民族传统体育文明传承人的日子问题，了解现在少量民族传统体育文明的现状；经过与教育部分的协作，将少量民族传统体育文明传承人请到校园，把名贵的少量民族传统体育文明知识传授给咱们的学生，培育他们的少量民族文明自信心，鼓舞青少年成为展开少量民族传统体育文明的中坚力量，使我国的少量民族传统特征体育文明展开后继有人，然后继续性的向前展开。改变运营形式，不过于寻求眼前的经济效益，运用川西少量民族区域丰厚体育文明旅行资源优势，从头评价整合，使游客在赏识美景的一同还能够参加其间，彼此触摸了解和交融，让游客充沛感触当地的人文景观和一同体育文明特征资源。

3.2进步少量民族体育文明旅行资源的运费用

从川西少量民族区域丰厚体育文明旅行资源中选择一些游客参加度高、竞技性和兴趣性强的项目进行恰当的修正，立异展开、与时俱进，把具有深沉大众基础的民族特征体育项目和现代竞技体育彼此结合，打破少量民族传统边界，促进全民一同健身文娱。选用维护性手法，改变功用，对一些具有代表性的传统体育项目进行要点包装宣扬，并大力推行，建立川有的特征品牌，进一步促进川西少量民族传统体育文明资源的展开。

3.3加强校园教育的宣扬和推行

宣扬和推行川西少量民族区域体育项目，能够先从校园教育下手，当地教育部分能够测验把一些竞技性、兴趣性强的川西少量民族区域体育项目，一致编入校园的日常体育课程中，丰厚校园体育教育的一同，也向学生遍及当地的少量民族传统体育文明知识。学生也会把自己喜爱的传统体育项目带入家庭和日常休闲日子，并介绍给朋友和家人，有利于川西少量民族区域体育项意图传达和连续。

4完毕语

随同全民健身运动和阳光体育活动的展开，越来越多的人投入到各式各样的体育活动中。应立异展开川西区域少量民族传统体育文明项目，鼓舞更多参加者一同参加，把霸王鞭、秧歌等传统体育项目进行改编立异，愈加简略易学、旋律美丽，把体育的竞技性和文娱性、兴趣性完美结合，观赏性更强，使更多的人参加进来。川西区域的民众参加当地少量民族传统体育活动，不只能锻炼身体，还能增加民族特征和自豪感，招引更多其他民族和区域的民众一同参加，使我国社会愈加的调和昌盛。

参考文献

[1］倪依克，胡小明.论民族传统体育文明遗产维护［J］.体育科学，2006，26(8):66

[2]王铁新，常乃军.我国风俗体育研讨总述［J］.体育文明导刊，2009，32(4):24.

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[4]陈永辉，白晋湘.非物质文明遗产维护视角下我国少量民族风俗体育文明资源开发［J］.武汉体育学院学报，2007(4):20-22．

[5]董亮.前史传承与现代立异:四川少量民族体育文明遗产维护与开发问题的考虑［J］.成都体育学院学报，2009(3):34．