助航生活常识网导语：怎么才华写好一篇关于天然现象的作文，这就需求收集收拾更多的资料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。
篇1
关于地震的英语作文(一)
Today,there are ways to protect and prepare possible sites of earthquakes from severe damage,through the following processes:earthquake engineering,earthquake preparedness,household seismic safety,seismic retrofit (including special fasteners,materials,and techniques),seismic hazard,mitigation of seismic motion,and earthquake prediction.Seismic retrofitting is the modification of existing structures to make them more resistant to seismic activity,ground motion,or soil failure due to earthquakes.With better understanding of seismic demand on structures and with our recent experiences with large earthquakes near urban centers,the need of seismic retrofitting is well acknowledged.
关于地震的英语作文(二)
篇2
要害词： 初中作文教育 真情实感 日子 发明力 作文点评
关于写作教育，《语文课程规范》提出这样的建议：“写作教育应靠近学生实践，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生注重实践，酷爱日子，活泼向上，表达真情实感。”“在写作教育中，应注重培育学生查询、考虑、表达和发明的才华。要求学生说真话、真话、心里话，不说假话、废话、套话，而且抵抗抄袭行为。”但是，据笔者查询了解，中学生作文中无病、装腔作势的现象仍普遍存在，学生不能实在表达自己的心声，不能实在抒发心里的真情。怎样协助学生找回真情实感，并使之流露于学生作文的言外之意呢？笔者以为教师应从以下几个方面作出尽力：
一、改动作文教育观念，显示“以人为本”思想
改动作文教育观念，摒弃以“考”为本的理念，坚持以“人”为本。在平常的写作教育中，教师不能用“立意深化”、“思想健康”等中考作文的规范教导学生写作，用中考的规范点评学生的习作，用成人的片面感触和日子阅历苛求学生。不然，废话、假话、套话必定会充满学生的作文。这都是学生为了投合教师、为了得高分不得已而为之的效果。笔者以为学生在作文中，叙事写人要符合日子惯例，论事言理要符合社会常理，抒发达意要符合人之常情。这样的文章才赋有真情实感，才具有必定的可信度与可读性。因此，在平常的作文教导中，教师要教导学生写真人真事，回绝凭空捏造、东拼西凑、胡编乱造。
表达“真情实感”与写日子实践存在的“真人真事”并不敌对。一方面“真情实感”便是指真事、真情、真理，另一方面“真情实感”还指“日子的实在”、“心灵的实在”和“艺术的实在”。因此，教师在点评学生的作文时，要认同“发明”的实在。“发明”的实在是学生对实在日子的提炼、加工和进步，它近似于日子实在，但却有更丰厚的内涵，可以提醒日子的实质，体现人们的思想知道和抱负寻求。显示“以人为本”的思想，便是要求学生以负责任的情绪在作文中陈说自己的主意，表达自己的观念，不说废话、假话、套话，防止为文造情；要经过作文这件事培育学生诚笃做人、用心作文的品质。
二、饯别日子作文思想，丰厚学生日子领会
学生知道日子、感悟日子的才华的强弱，反映了逻辑思想才华和形象思想才华的凹凸。推广日子作文办法，便是让作文与日子接轨，从日子中捕捉资料，从日子中获取真情实感。《语文课程规范》要求学生“写作要有真情实感，力求表达自己对天然、社会、人生的感触、领会和考虑”，要“多视点查询日子，发现日子的丰厚多彩，能捉住事物的特征，有自己的感触和知道，表达力求有构思”。为完结这一方针，作文教育有必要要与日子联络起来，让学生为日子而写作，把写作看做是日子的需求。语文教育家叶圣陶先生告知咱们：“日子犹如根源，文章犹如溪流，根源丰盈而不干涸，溪流天然生动地流个不断。”在叶老的“日子作文”教育思想的教导下，教师要引领学生走出校园，融入天然，深化社会，查询五光十色的天然现象，感悟多姿多彩的社会日子，把自己的才智与感触诉诸笔端。这样不只可以协助学生捕捉到实在的资料，进步作文水平，还可以熏陶学生的情趣，净化学生的心灵。如在“三八”妇女节或母亲节降临之际，笔者策划并施行了为母亲洗脚的“温馨举动”，这次活动为学生创设了一个表达爱心与堆集作文资料的渠道，学生从活动中取得逼真的领会。从学生的习作中可以看出，这次“温馨举动”的打开使学生从个人的亲身阅历中取得了“个人的一同感触”，思想得到了发散，知道也有了进步，构成了自己的思想。
笔者以为，不管是言语的丰厚仍是资料的堆集，都可以从校内扩展到校外、从家庭扩展到社会。语文教师要活泼饯别叶圣陶“日子作文”理论，让学生用自己的目光查询日子、感悟日子，鼓舞学生用自己幼嫩的笔触体现日子中的真善美与假恶丑，以此操练学生的写作才华，进步学生的剖析才华。教师要让学生把作文看做是日子的一部分，犹如一日三餐相同不可或缺，并养成每日都动笔写话、写日记、写漫笔的习气。经过这样的途径促进学生的作文的习气化、日子化，引导学生学作文、学做人。“问渠那得清多么，为有源头活水来”。让作文与日子接轨，从日子中捕捉资料，获取逼真领会，学生作文才会防止“假、大、空”的写作为难，步入“用我笔写我心，用我语抒我情”的写作境地——这正是《课程规范》提出的要求。
三、发挥作文点评功用，鼓舞学生表达真情
《语文课程规范》指出：“写作的点评，要注重学生写作爱好和习气，鼓舞表达真情实感，鼓舞有构思的表达，引导学生酷爱日子，挨近天然，注重社会。”这一点评建议对改动长时刻以来中学生作文“凭空捏造、假话连篇”的现象有很好的导向作用。所以，在作文教育进程中，教师要加强作文点评的爱情交流。教师要热心鼓舞和教导学生在作文中写真事、抒真情，斗胆体现自我，张扬特性。在点评作文时，特别要留意对学生在作文中所体现出来的真情实感标明必定和赏识的情绪。教师给学生写的作文评语不能板着冷冰冰的面孔，而应该用春风夏雨一般的言语跟学生进行爱情上交流和心灵上的交流，循循善诱、晓之以“法”、动之以“情”、导之以“写”。一朝一夕，自得之见、天然之情就会出现在学生作文中。在作文讲评课上，笔者常常动情地朗诵诞生于学生笔下的情真意切的作文，引导学生赏识、点评，并经过这种办法给予小作者高度的点评与鼓舞。
作文的重要意图之一是表达对心灵的彻悟与感触。要让学生写出真情实感的文章，教师有必要鼓舞学生多视点、多旁边面地表达自己的真情实感，给予学生写作的安闲，必定他们在文章中所流露出来的真情实感，发起有构思地表达，注重写作习气的培育和写作办法的堆集。当学生从校园日子、家庭日子、社会日子中不断地查询、领会、堆集，不断地用自己的心、用自己的文笔写出心灵上的实在感触的时分，他们就会渐渐地喜爱写作，酷爱写作，不断地写出赋有实在感人的文章，写作才华也就如“芝麻开花——节节高”。
参考文献：
[1]中华公民共和国教育部.义务教育语文课程规范,2011年版[S].北京师范大学出版社，2012.
篇3
【要害词】调和情感 巧设悬念 拓宽思想 情境感染
作文教育只要激起学生的情感，学生才简单进入写作情境中去。多年的语文教育实践使我深深地领会到，要激起学生的情感就要从以下几个方面尽力：
一、调和情感，源头积情
心思学研讨标明：只要志同道合、情感融合才华引起学生爱情上的共识。相反，在师生心思需求相抵触、心思交流受阻止的状况下施行教育，会引起学生在承受上的对抗性。学生假设跟哪位教师爱情比较好，那么对这位教师教的课也会产生必定的情感和爱好。现在师生之间的“代沟”现象仍是有的，学生不肯意对教师讲真话，更不肯讲心里话。一朝一夕，师生联络就会死板。为此，教师要留意搞好师生联络，做学生的好朋友，注重师生之间活泼持平的情感交流。平常的情绪要亲热和蔼，和蔼可亲，不要让学生有畏惧感，要加大与学生的挨近感，缩短与学生的生理和心思间隔，常常与学生单个攀谈或笔谈。讲堂教育中有时要奇妙运用诙谐、笑话等办法调理教育气氛，促进师生联络调和打开。唯有如此，才华让学生把自己对教师的爱和对学习的酷爱之情搬迁到写作活动中去，然后产生“亲其师，信其道”的作用。
真情领会日子，感悟日子，是作文的条件，日子是悉数创造的底子和源泉。赞可夫说：“应该翻开窗户，让欢腾的社会日子、奇特的天然现象映入学生的脑际，借以丰厚学生的情感阅历，激起学生表达情感。”美国教育家克勒斯涅克说：“语文学习的外延与日子的外延持平。”陶行知先生说：“作文是日子的一部分，它离不开日子。”在平常的教育中，咱们应鼓舞学生带着一双发现的眼睛走进日子，直接与日子对话，让他们感悟日子，领会日子之美，获取无穷无尽的写作资料，更重要的是情感领会的累积。亲情、友谊以及对大天然的酷爱之情，都是学生作文的要点，而这些都有必要从日子中来，从亲身的查询和领会中来。咱们还可以有意图地安排学生打开观赏、旅行、科学试验、爱好游戏等活动，可根据不同年龄段、不同特征搞一些课外阅览的专题教导。例：让学生写“关于春天”的文章时，无妨将学生带入大天然，让他们零间隔触摸天然的繁荣与奋发向上，让他们逼真感触那山的苍翠、水的灵动，让他们在与春天的触摸中萌生写作的激动，构成对春的领会与道理思索。这样坚持下去，时刻长了好文章天然出现。
二、巧设悬念，激感
教师在让学生触摸课文之前，可先自己复述课文情节，在要害处停下来，让学生去猜想情节会怎么打开，人物的命运会怎样。这样巧设悬念，往往能激起学生的好奇心，学生阅览课文的热心就会大增。如教育《背影》《七颗钻石》《我的母亲》这一类课文时，教师可选用这种办法去激起学生的情感。培育了学生的写作情感。“情以物迁，辞以情发。”只要遭到环境、事物、气氛的感染时，人才会产生相应的情感，当心里涌起不能自制的情感时，便要用文辞表达出来。学生的幻想和联想才华需求必定载体的激起，创设必定的情境，可以诱发学生的潜力，激感的共识。创设情境是进行情境作文教育的条件。中学作文大致可分为写人、记事、描景、状物、幻想等几大类。一般来说，写人、叙事的可用景象再现法，唤醒学生的爱情；描景、状物类则课经过现场观摩，什物展现，集结孩子们的活泼性，然后激起学生爱情。需求留意的是作为教育中的情境，教师要做到针对实践，灵敏创设，考虑情境作用的有用性。从现在的情境教育研讨来看，教师可在作文教育选用问题情境、音乐情境、图画情境、游戏活动情境等，也可根据自己的需求创设悬念情境、回想情境、情感共识情境等，教师尽量用灵敏、新颖的情境增强影响的新异性，激起学生的表达欲。
三、疑问悬念，拓宽思想
教师在导入新课时，可针对所讲内容，提出一个或几个问题让学生考虑，然后使学生的思想愈加会集，活泼地期待着问题的处理。这样导入新课，能较好地招引学生的留意，使学出产生一种激烈的求知感，增强讲课的招引力。上课也是作文教育的进程。让学生在写作时，思想得到很大的拓宽。觉得有好多话要说，堆集了自己的情感。
四、叙述故事，情境感染
中学生好奇心强，求知欲旺盛，他们爱听爱看风趣的故事。教师可以捉住青少年这一特征，针对教育内容，从与课题有关的趣闻轶事动身导入新课，可以激起学生对所学新课产生浓厚爱好。一同，授新课前，花极短时刻，用有板有眼的言语，叙述一则引人入胜的故事，显得亲热天然，缩短了师生间的心思间隔，可以使学生在轻松愉快的气氛中进入学习。如教育《阿长与〈山海经〉》时，可先联络《从百草园到三味书屋》一文，给学生讲讲长妈妈所讲的美女蛇的故事，再讲讲阿长自己的故事，这样，使学生在特定的气氛中遭到感染，自但是然地进入著作的意境。在上新课的一同，可以培育学生的幻想力，在其间有自己的情感灌注。
五、环环相扣，举一反三
语文教育可经过“入画――入情――入理”这样的环节，环环相扣，引人入胜。入画，即以画导入，让学生进入画面情境之中；入情，即由入画将学生导入课文情境之中；入理，即让学生由情懂事，知道到课文所包括的道理。如教育《白杨礼赞》就可选用这种办法。
把类似的东西联络起来，是引发学生情感的好办法。如教育《济南的冬季》可让学生回想故土冬季的风光；教育《春》时，可让学生回想曩昔与老友踏春时的所见所闻所感和其时的惬意心境。这样，学生能举一反三，深化地领会课文的情感。
六、捉住要点，故留空白
教育中，教师可捉住文中的要点加以指点，这样，就能使学生一会儿领悟到文中所包括的情感。如教育《卖炭翁》时，教师可就“心忧炭贱愿天寒”的“愿”字，剖析卖炭白叟杂乱的情感国际，激起学生对卖炭白叟的怜惜和对官僚的憎恨之情。强化操练促情感
敌对说：“ 应其时时刻刻身边有一支铅笔和一本草簿，把你所见所闻所为所感随时记下来……”假使咱们学生平常能依照这样去做，平常多记日记，多写片段，让自己的情感酣畅淋漓地表达出来，不只可以得到一种精力享用和趣味，而且可以大大进步写作水平。为此，在平常作文教育中，我着重每位学生每天至少练笔一次，大至对社会事情的谈论，中至遣词造句，不胜枚举。学生经过了一段时刻的操练，笔头熟了，资料也丰厚了，有些内容还运用到作文中去，然后减轻了写作的难度。
例：部分学生在日记中曾对给他送伞、送雨衣、雨鞋的老一辈们深表谢意。如给他们一抒胸臆的时机，他们定会酣畅淋漓地表达一番。所以，我搞了一次命题作文《雨天里的爱》，效果写得很感人。当然，在习作时可以让学生自己就资料打开、延伸、发掘，这就成了习作上的再生情感。
我国古代的绘画著作常常留下空白，让赏识者去奔驰幻想，进行再创造活动。作文教育亦可学习这一手法，故留空白，让学生去领会课文情感。
【参考文献】
篇4
由一点动身,凭借已有信息,让联想、幻想向各个方向发散的办法是多种多样的。既可经过剖析、比较不同事物的类似点发散,也可以经过剖析同一事物的不同点发散;思想可以在比照中打开,也可以在类比中进行……总归,发散的办法形形色色。
从仿照下手,教导学生逐个把握发散思想的办法。
操练学生经过剖析比较不同事物的类似点发散思想,我引导学生从学习赵丽宏的散文《峡谷》下手。《峡谷》的构思是在寻觅不同事物的类似点中进行的。作者捕捉住了天然界的“峡谷”与“社会日子――――咱们国家噩梦般的大峡谷”的一同特征:难以逾越。劝诫人们有必要酷爱生命,酷爱日子,才华像江河冲出峡谷相同打败日子中的种种“峡谷”。仿照《峡谷》的构思,要求学生在动笔写《大地与安泰》一文前从安泰离不开大地动身,寻觅具有“离不开”这一类似点的不同事物。比方鱼儿离不开水,万物离不开太阳;孩子离不开母亲,党离不开公民……由天然现象到社会现象,由“形似”到“神似”然后对《大地与安泰》这一特定的情境打开思路,引发出对党与公民之间鱼水之情的谈论。
又如郭风的散文《桥》。教导学生仿照作者在“桥”与“塔”的比照中打开联想,让学生在正反比照中引出谈论。东山魁夷的《一片树叶》,思绪从京都跳到家中的小院,由现在拉回曩昔;写的内容从樱花到关于风景画的建议,到与前二者看似无关的“一片树叶”整个思想活动紧扣“保重生命”这一主题扩展,既不受空间约束,也不按时刻次序,而是在天然风光的瞬间即逝却循环往复与人类从天然的永久中得到的慰安和感化的联想中发散游动,剖析这些著作的结构,学习作者发散思想的办法,可使学生思路生动,思绪万千。
除了逐步堆集发散思想的办法,以供运用时检索与提取,每一种思想办法应分解成几个进程重复操练。巴金的《灯》由眼前到回想;由自己到别人,由山那儿到古希腊……假设作者不是操作思想从上下左右,五湖四海去运动,是不会有那么多具有特别含义的“灯”和“光”供作者运筹,供他作为片面思绪的寄予的。
仿照“灯”的构思,将作者的思想分解成下述几个进程,我教导学生写题为《黑板》的抒发散文。“由眼前想到曩昔”,学生想到幼时父母教他识字的小黑板,小学里黑板上的加减乘除,中学里黑板上的分式、方程……然后得出“黑板是人生的摇篮”的知道。“由此地想到彼处”,所以学生想到了校园长廊上的,居委会门口的,医院门诊处的,法庭外的,食堂里的种种黑板报,所以又得出“黑板是社会万花筒”的定论,并知道到自己从这不透明的窗口了解了日子的许多方面。“由一般想到特别”;学生想到战役年代八路军兵士以石板替代黑板学习文明,想到《终究一课》中韩麦尔先生写在黑板上的“法兰西万岁”所以发出了要爱惜现有条件的由衷之言。
在教导学生经过剖析相同事物的不同点时,读散文《枕木》我把教导学生思想发散的进程分解为二步。榜首步是启示学生找出枕木悉数的特征:兢兢业业默默无闻;摆放整齐有序伸延;承载重压稳如泰山……第二步是由这些不同的特征动身,寻求与其一同的精力状况:默默无闻的奉献精力;联合协作的模范,大无畏精力的化身;――普通中的巨大。一位同学在《拥抱大地的伟人――枕木》中写道:“在我的眼中,枕木似乎慢慢地竖起,有了眼睛,有了手,它们成人了!从战役年月那严寒的河中‘浮’起的人桥到手拉手一同走向刑场的勇士;从挥着热汗向大地掘油的老一代工人到今日擎着掘土机巨臂筑起杨高路的年轻一代。他们走过了硝烟弥漫的战场,走过了洒满全色光芒的油田。在血汗浇铸的轨道上,走向未来。这便是咱们的民族。一个无比刚强、无比联合的民族,用无法抵抗的脚步,一步一步走着自己坚实的路!”“已然咱们都是这样的枕木,就应该毫不小气,毫不犹豫地将自己奉献给这条路”。
发散性思想才华的强弱决议着作文能否立意新颖,感触一同;构思时能否思绪万千,思绪如天马行空。这种思想发散活动树立在常识与阅历的沉淀上,是思想操作办法系一致同作用的效果。因此,在整个高中阶段应将发散思想办法的操练按单元有计划地安排在各年级的作文教育中。
发散思想办法可以按单元进行教授。每单元教会一种发散办法,可分三个进程进行:
1.办法教导。包括剖析范文,了解思想发散的办法,并按此发散办法操练作文。
2.稳固操练。要点为讲评本单元所教授的办法把握运用的状况。如写作《桥啊,桥》一文,一位同学由面临高初中难以联接产生的苦恼期望能为自己树立一座桥,让这座桥将她引向所爱、所神往的抱负的对岸。文章的思路在今昔比照中打开,在对未来的寻求中延伸,文思如涌。讲评既强化了办法教导,又激起“我也行”的自傲,引导学生有知道地在写作中再实践。
3、操练常识的搬迁才华。要点为比较已教授过的几种发散办法,培育运用检索与提取的才华,进行概括运用的演示。
篇5
由一点动身，凭借已有信息，让联想、幻想向各个方向发散的办法是多种多样的。既可经过剖析、比较不同事物的类似点发散，也可以经过剖析同一事物的不同点发散；思想可以在比照中打开，也可以在类比中进行……总归，发散的办法形形色色。
从仿照下手，教导学生逐个把握发散思想的办法。
操练学生经过剖析比较不同事物的类似点发散思想，我引导学生从学习赵丽宏的散文《峡谷》下手。《峡谷》的构思是在寻觅不同事物的类似点中进行的。作者捕捉住了天然界的"峡谷"与"社会日子----咱们国家噩梦般的大峡谷"的一同特征：难以逾越。劝诫人们有必要酷爱生命，酷爱日子，才华像江河冲出峡谷相同打败日子中的种种"峡谷"。仿照《峡谷》的构思，要求学生在动笔写《大地与安泰》一文前从安泰离不开大地动身，寻觅具有"离不开"这一类似点的不同事物。比方鱼儿离不开水,万物离不开太阳；孩子离不开母亲，党离不开公民……由天然现象到社会现象，由"形似"到"神似"然后对《大地与安泰》这一特定的情境打开思路，引发出对党与公民之间鱼水之情的谈论。
又如郭风的散文《桥》。教导学生仿照作者在"桥"与"塔"的比照中打开联想，让学生在正反比照中引出谈论。东山魁夷的《一片树叶》，思绪从京都跳到家中的小院，由现在拉回曩昔；写的内容从樱花到关于风景画的建议，到与前二者看似无关的"一片树叶"整个思想活动紧扣"保重生命"这一主题扩展，既不受空间约束，也不按时刻次序，而是在天然风光的瞬间即逝却循环往复与人类从天然的永久中得到的慰安和感化的联想中发散游动,剖析这些著作的结构，学习作者发散思想的办法，可使学生思路生动，思绪万千。
除了逐步堆集发散思想的办法，以供运用时检索与提取，每一种思想办法应分解成几个进程重复操练。巴金的《灯》由眼前到回想；由自己到别人，由山那儿到古希腊……假设作者不是操作思想从上下左右，五湖四海去运动，是不会有那么多具有特别含义的"灯"和"光"供作者运筹，供他作为片面思绪的寄予的。
仿照"灯"的构思，将作者的思想分解成下述几个进程，我教导学生写题为《黑板》的抒发散文。"由眼前想到曩昔"，学生想到幼时父母教他识字的小黑板，小学里黑板上的加减乘除，中学里黑板上的分式、方程……然后得出"黑板是人生的摇篮"的知道。"由此地想到彼处"，所以学生想到了校园长廊上的，居委会门口的，医院门诊处的，法庭外的，食堂里的种种黑板报，所以又得出"黑板是社会万花筒"的定论，并知道到自己从这不透明的窗口了解了日子的许多方面。"由一般想到特别"；学生想到战役年代八路军兵士以石板替代黑板学习文明，想到《终究一课》中韩麦尔先生写在黑板上的"法兰西万岁"所以发出了要爱惜现有条件的由衷之言。
在教导学生经过剖析相同事物的不同点时，读散文《枕木》我把教导学生思想发散的进程分解为二步。榜首步是启示学生找出枕木悉数的特征：兢兢业业默默无闻；摆放整齐有序伸延；承载重压稳如泰山……第二步是由这些不同的特征动身，寻求与其一同的精力状况：默默无闻的奉献精力；联合协作的模范，大无畏精力的化身；--普通中的巨大。一位同学在《拥抱大地的伟人--枕木》中写道："在我的眼中，枕木似乎慢慢地竖起，有了眼睛，有了手，它们成人了！从战役年月那严寒的河中''浮''起的人桥到手拉手一同走向刑场的勇士；从挥着热汗向大地掘油的老一代工人到今日擎着掘土机巨臂筑起杨高路的年轻一代。他们走过了硝烟弥漫的战场，走过了洒满全色光芒的油田。在血汗浇铸的轨道上，走向未来。这便是咱们的民族。一个无比刚强、无比联合的民族，用无法抵抗的脚步，一步一步走着自己坚实的路?quot;"已然咱们都是这样的枕木，就应该毫不小气，毫不犹豫地将自己奉献给这条路"。
发散性思想才华的强弱决议着作文能否立意新颖，感触一同；构思时能否思绪万千，思绪如天马行空。这种思想发散活动树立在常识与阅历的沉淀上，是思想操作办法系一致同作用的效果。因此，在整个高中阶段应将发散思想办法的操练按单元有计划地安排在各年级的作文教育中。
发散思想办法可以按单元进行教授。每单元教会一种发散办法，可分三个进程进行：
1．办法教导。包括剖析范文，了解思想发散的办法，并按此发散办法操练作文。
2．稳固操练。要点为讲评本单元所教授的办法把握运用的状况。如写作《桥啊，桥》一文，一位同学由面临高初中难以联接产生的苦恼期望能为自己树立一座桥，让这座桥将她引向所爱、所神往的抱负的对岸。文章的思路在今昔比照中打开，在对未来的寻求中延伸，文思如涌。讲评既强化了办法教导，又激起"我也行"的自傲，引导学生有知道地在写作中再实践。
3、操练常识的搬迁才华。要点为比较已教授过的几种发散办法，培育运用检索与提取的才华，进行概括运用的演示。
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[要害词]交互式电子白板；小学作文；教育；有用东西
一、导言
科技的不断打开，使咱们的日常日子产生了翻天覆地的改变，教育设备和教育仪器也在不断地更新和晋级。交互式电子白板可以及时修正和弥补教育中所需的内容，协助教师有用应对教育中的突况，记载讲堂上学生的一些主意和观念，节约教育时刻。交互式电子白板的运用改进了传统的单向线性教育办法，它所选用的是双向互动的交流办法，既能协助教师有用授课，又能将学生的观念及时地传达给教师，可以大大地进步教育功率。
二、交互式电子白板的优越性
1.节约教育时刻。短时刻内教授给学生足够多的常识，是高效讲堂的一个重要体现。传统的讲堂教育选用的是黑板板书，花费的时刻较长，而且学生的留意力不易会集。比方在讲《新年》这篇作文时，教师如在黑板上板书与新年相关的事项就会花费很长时刻，而且学生的留意力简单涣散。假设选用PPT课件进行授课，教师往往只能依照准备好的内容进行授课，关于讲堂上学生对《新年》的突发主意，不能及时调整授课进程，会冲击学生的求知欲和活泼性。而教师运用交互式电子白板，经过电子笔随时调出需求的内容，也可以在白板上直接书写或运用板擦随时修正。
2.促进师生互动。师生之间完结互动，可以构成调和的讲堂教育气氛。在剖析常识点时，教师可以直接在白板上出现现已准备好的内容，针对重难点在白板上进行标示、解说，也可以要求学生在白板上书写自己的见地，面对面地与学生交流交流。教师可以运用电子笔在白板上直接点评学生的见地，不像PPT那样只能用鼠标来点击，这样师生间的实时互动被集结起来，教育作用随之进步。
3.丰厚教育手法。交互式电子白板的资料库非常丰厚，教师也可以根据需求建库。在实践的教育实践中，教师可以随时从电子白板的资源库中集结讲堂教育中实践需求的任何资料，比方图片、视频、音频和文字等。假设教师自建资料库的话，可以向资料库中增加任何上课或许需求的教育资源，并可以根据资料的性质分类汇总存储。在讲《音乐围绕在咱们身边》这篇作文时，教师可以为学生播映事前收集的音乐视频、音频等，让学生领会音乐时时刻刻在咱们身边。
三、电子白板在小学作文教育中的有用运用
1.可以丰厚小学作文教育的资料。作文来源于日子，又可以反映日子。教师可以运用白板的链接功用，将实践日子场景再现到讲堂上，引导学生进行查询和了解，丰厚他们头脑中已有的常识储藏。比方，在进行写作《我最喜爱的小动物》时，教师可以运用白板将小狗的日常日子习气以视频的办法在讲堂上播映，引导学生进行查询考虑，总结小狗的外形、日子习性和动作等，教给学生查询周围日子的办法。教师还可以运用白板的画面扩大、暂停和回放、行进等功用，重复让小学生查询小狗。这样的教育办法，可以处理小学生平常查询不行详尽的缺陷，引导小学生团体评论，让他们在评论中养成仔细查询日子的习气，从而集结头脑中的已有词汇，写出靠近日子的文章。
2.可以拓宽小学作文教育的规模。交互式电子白板装置有许多不同的软件程序，教师可以根据作文教育活动的需求，上网收集所需的资料，如文字、图片、音频和视频等。美丽的语句、阶段和文章等可以保存在Word文档中，并用不同字体、色彩和背风光等加以标示杰出；图片可以用“美图”功用等加以处理或直接存放在资料库里；音频和视频也可以进行亮度、明暗度、边框巨细和播映办法的处理，也可以像保存图片那样直接保存到资料库里。教师将这些收集到的资料分门别类地存储，可以在讲堂上根据需求随时调用。比方，教导学生写《雪》这篇作文时，教师可以边播映介绍雪的音频，边播映关于雪的相片，这样学生既了解了关于雪的常识，也查询到了雪的各种画面。这样近间隔地查询天然现象，可以为写作供给有力的协助。
3.可以显示小学作文教育的立体感。一般来说PPT课件的内容是事前准备好的，学生们常常无法直接参加其间，讲堂上也很难为学生供给有特性的教材。白板的功用却较PPT更胜一筹，它可以完结教师和学生之间直接互动，完结学生对白板的亲身操作，显示小学作文教育的立体感。这种立体感能有用处理预置与生成间的联络，丰厚学生参加讲堂的办法。交互式电子白板，正如它的姓名相同，具有一同的交互性，可以提早优化教育资料和教育大纲，是教师教育和学生学习的“指南针”，可以在很大程度上激起学生的爱好和求知欲。比方，在教导《给妈妈的一封信》时，由于这次作文课的首要内容是让学生学会写信的格局，所以可以先解说写信的重难点，然后运用白板的拖动功用，要求学生在白板上改正错误的格局，这样就会加深学生对信件格局的回忆。
四、结语
交互式电子白板的功用强大，优越性也很广泛。教师要想在小学作文教育中有用地浸透这些功用，首先要了解它的各项功用，做到会用，然后再一点一点地将其运用到教育中。新式白板有助于处理许多小学作文教育中存在的问题，从而进步作文教育功率。
参考文献：
[1] 陈勇.让黑板亮起来——交互式电子白板系统在讲堂教育中的运用研讨[J]. 现代教育技术. 2010(S1).
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要害词：概括性学习；小学语文教育；操作
中图分类号：G420文献标识码：A 文章编号：1992-7711,201309-042-1
跟着我国全日制义务教育新课程变革的不断推广，“概括性学习”逐步成为人们注重的焦点和热门，也成为许多校园施行新课程变革的新特征和新风向。作为素质教育和人文教育下的产品，“概括性学习”的教育办法以其一同的教育办法和教育思路，为全体教育变革增添了新的生机和动力，特别是小学语文中的“概括性学习”教育更成为了咱们评论的要害。怎么知道和操作小学语文概括性学习，咱们从以下几方面进行剖析。
一、小学语文概括性学习的知道
什么是小学语文的概括性学习？许多学者和斗争在一线的公民教师给出的答案也是议论纷纷。结合笔者的多年的工作阅历以及在实践教育中发现，概括性学习的教育办法不单单是咱们在传统中所知道到的教育办法，它更多的是一种新的教育理念。这种教育理念的意图是从不断拓宽学生的自我学习空间，强化对学习实践的注重，培育学生的立异才华和立异性思想下手，将全体语文教育系统转化为由语文的听说读写、概括运用以及构建语文学科与其他学科之间联络桥梁的多内容、多办法的概括性教育系统。
从概括性学习的内容上来看，其不只包括了传统教育中的根底语文教育内容，还包括了天然环境、人文社会、精力国际以及对其他范畴常识的探究，注重语文常识与多学科常识之间的联络和交流。在学习办法方面，概括性学习更是将研讨性学习办法、领会性学习办法、交流性学习办法、协作性学习办法以及实践性学习办法等多种学习办法概括在一同，丰厚了学生对自主学习的注重和研讨，实在将自主学习摆在榜首位，复原学生的主体性位置。从概括性学习的教育方针进行剖析，咱们发现：概括性学习差异于以往的教育理念，向学习领会、学习感悟方面偏重，着重学生在学习进程中运用和操作“查询”“考虑”“验证”“举例”等环节，并在学习和操作中有用调理和处理与同学之间的联络、与教师之间的联络，多将语文常识的学习放在“一同协作”“一同评论”“一同处理”方面，大大进步了学生的人际交往才华和协作同事才华。一同，在概括性学习傍边，进步学生自我处理问题的才华成为重中之重，学生从“发现问题””探究问题”“搜索答案”“处理问题”的进程中，寻觅到了学习的趣味，增强了学习的希望，激起了学习的潜力，促进了自我的荣誉感和使命感，这是传统教育办法所不能企及的。
二、小学语文概括性学习的操作探究
1.捉住教材，强化概括性学习知道
概括性学习的教育思路是一次对新课程变革下的探究，需求教师在实践教育中不断总结和发现适合于自己的教育系统。一些教师在提及概括性学习时，往往束手无策，不知从何下手。在笔者看来，紧抓教材的柱石是下手的最佳办法。语文教材是经过历年教育洗礼总结出的精华，咱们不能舍近求远，脱离教材寻求一味的新颖和立异，反而因小失大。深挖教材，活学学用，将教材的常识贯穿到概括性学习傍边，经过游戏、扮演、比赛等办法，加强对根底常识的稳固和知道，使学生注重根底的重要性和要害性。例如：在解说小学语文一年级下的《乌鸦喝水》时，可让学生充沛发挥自己的幻想，“假设自己遇到和乌鸦相同的状况，你会怎么做？”学生根据自己天马行空的幻想，发挥才智，参加评论。在解说小学语文二年级下的《沉香救母》时，教师运用先进的多媒体教育手法，为学生展现在影视傍边沉香救母的场景，一同评论沉香的人物刻画。根据自己的知道了解，排练表演复原沉香救母的经典场景。
2.查询日子，激起概括性学习爱好
概括性学习着重对语文常识的领会和感悟。因此不断加强学生对天然现象和社会日子的查询尤为重要。教师适时地教导学生要将讲堂上所学到的语文常识和自己的日子紧密联络。发现身边的人和事，注重社会现象，描绘人生百态，从小小的作文下手，发起讲真话，说真事。在以往的作文教育中，由于学生没有日子领会，一碰到写作文就开端胡编乱造，不讲真话，失去了终究语文教育的意图。教师要充沛了解本班学生的特性特征，结合学生爱好，激起学生对作文的写作希望。例如，咱们可打开小广播活动，让学生自主摘取每日的头条新闻进行播报。一同，教师要根据时节的改变，适当地走出教室，带领学生走进社会，走进大天然，实在从活动中和游戏中感悟日子和天然的魅力。将自我在活动中的感触说出来，讲出来，并转化为笔头上，写出来。教师不只要打开“走出去”的活动，也要发起“睁开眼，看国际”的活动。“睁开眼，看国际”一方面可以让学生在自主旅行和旅行时发现国际，一方面让学生经过很多的阅览书本和课外读物，发现不同于身边日子的另一个国际，扩展自己的视界和才智，领会概括性学习的魅力。
小学语文的概括性学习知道和操作的办法多种多样，需求咱们在长时刻的教育中不断探究和发现，培育学生的自主学习才华和团体知道，实在将概括性学习遵从到实处，完结培育全方位人才的终究意图。
[参考文献]
[1]范艳楠.小学语文“概括性学习”的理性考虑[J].中小学教育研讨，2008,06.
[2]杨世碧.语文概括性学习的类型[J].语文建造，2004,10.
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一、出产主体言语的根本办法，是人脑反映客体国际出产主体知道而能动地外化主体言语，其天然演化的绵长与困难，从言语产生学的视点看是惊人的
1500万年前的森林古猿，一支进化为现代的类人猿，一支在100万年前由南边古猿打开为人类；而从今日的黑猩猩“体现出惊人的考虑身手”看，人类主体知道活动的滥觞，至少要早于主体言语活动1000万年。何况可以断语，人类面世之初是没有言语活动的――“只几个石头磨过”作为人类走出动物界的标志，而言语的约定俗成在那种自我与目标、实在与虚幻、偶尔与必定未分的文明环境中绝非就“磨制几个石头”那样简单易行。在由森林古猿向人类缓慢进化的洪荒国际中，咱们人类先祖的思想活动一贯处于象数思想的蒙昧状况；但作为灵长动物的原始思想，从它产生的那天开端，便以其具体性中包括的笼统性、蒙昧性中浸透的实在性、神秘性中凝集的发明性来自发地反响并改造着天然国际；处于其时安闲性的主体种群中，前喻文明、并喻文明、后喻文明也只能靠灵长类生计外交的天性身形、神态、声态天然完结。这一点，审美产生学早已作出了令人信服的阐明。所以，笔者一贯以为：“主体心灵办法是实践客体存在的能动性反映，而主体言语则是主体心灵办法的能动性反映。”［拙笔《语文课程的主体言语实践论》,《吉林教育》2008年第1～2期合刊］这，便是笔者根据言语产生学对传统言语反映观完结的实践论重构。回忆汉语文百年教育，言语观的哲学失误破坏了师生出产主体言语的根本办法，其症结如下。
,一传统言语反映观导致语文教育的科学主义与人文主义敌对敌对的首要原因，是其分裂并误解实践客体国际而否定主体心灵办法对主体言语的内涵客体实质。
言语反映观的首要前史奉献，是它初次提醒了目标国际对主体言语的终极客体含义。但其严峻的本体论和知道论失误造成了现在我国语文教育的空前的哲学紊乱。朴素唯物主义言语反映观，起源于赫拉克利特的“摹仿天然”，以为言语是天然国际的反映，所以分裂了天然国际、主体国际、文明国际构成的实践客体国际的内涵一致性，一同也否定了主体心灵办法对主体言语的内涵客体实质。德谟克利特的“摹仿天然”，尽管加入了社会的内容，但依然以为“言辞是举动的影子”，而屏主体心灵办法于言语观之外。客观唯心主义言语反映观的滥觞：在我国，是老子的“道法天然”，以为言语是以道观物的影子；在希腊，则是苏格拉底的“摹仿天然”，以为言语是人类魂灵神学意图的反映；二者的一同特征是，分裂了主体精力国际与实践客体国际的内涵联络，而以外在的虚无的国际精力替代了主体心灵办法对主体言语的内涵客体位置。柏拉图的“理式摹仿”，更引进了神、物、人的多级联络，以为言语是“影子的影子”而唯一不受主体心灵办法的规则和限制。二元论言语反映观始创于亚里斯多德的“人的举动的摹仿”，以为言语构成“第二实体”，人的反映不触及“榜首实体”而是“办法的办法”隐德莱希的神性完结；至此，实践客体国际被屏于主体言语活动之外，主体心灵办法成了言语“办法的办法”的奴婢。
,二言语东西观伪科学的实质，是以亚氏的“第二实体”为东西替代实践客体国际，以言语东西技术的操练进程替代主体心灵办法反映实践客体国际出产主体言语的进程，以“思想怎么在将来效果的试验决议中起作用”替代主体言语对客体国际真理性反映的实践产生。其伪科学之证伪，百年来咱们语文课内学生的假话、废话、鬼话早已完结。
言语东西观控制我国语文课程，的确缘于“三老”的汉语文教育思想。但是，“东西”作为一种言语观的创始，却维系斯大林的《与言语学问题》――东方，庄子的“得鱼而忘筌”――“满意而忘言”的观念由来已久；西方，亚氏的逻辑学《东西论》由来已久。20世纪初，“东西主义”的始作俑者杜威到俄国、日本和我国讲学，1950年斯大林在上文中提出“言语是社会外交的重要东西”；所以，西方新式于教育界的有用主义演绎成言语学中影响国际的“”。
杜威：在西方被公以为“有用主义崇高宗族的家长”。他沿袭詹姆斯的彻底的阅历论，把天然、社会和精力的悉数现象悉数容纳在“阅历”之中；以为主体与客体、心与物都是阅历所派生的，至于唯物主义所讲的物质不过是“地下的游魂野鬼”，思想便是消除实践与希望之间抵触的东西，观念、概念和理论都是东西性的东西；东西不择手法的运用作用便是真理。其实，这与詹姆斯的“有用便是真理”的诡争辩千篇一律。1898年詹氏宣布《哲学概念和实践的效果》的讲演，使沉沦20年的皮尔士有用主义哲学复生。皮氏以为，思想的功用不在于知道客观事物的实质和规则，而只在于“崇奉的确立”和“产生举动的习气”，他的名言是：“考虑一下咱们以为咱们的概念的客体具有一些什么样的作用――这些作用是可以设想为具有实践含义的，这样，咱们关于作用的概念，便是咱们这些客体的概念的悉数。”难怪有人把他捧为有用主义的“苏格拉底”，他的这句名言明显是苏氏的那句“知道你自己”的扩版。咱们知道，苏氏作为诡辩派权威，他的“自己”，其实便是饯别神学意图的有用东西。
,三存在论言语观反人道的要害，是以主客同一替代主客敌对一致，从而否定主体与客体的实质差异，从而否定主体对客体的反映进程，从而否定思想对言语的内涵规则性，从而否定言语理性、否定情感逻辑，从而否定言语产生学――宣传言语对人的异化、宣传和人类悲观主义。近年来，伽达默尔阐释学和文学承受理论的泛化，导致语文阅览教育无视准主体的客观存在、不管前史背景，甚至架空文本、随意解读、放逐常识。其效果的灾难性有甚于“误尽苍生”！
无神存在论的创始人海德格尔以为，言语是存在的言说，言语持有人；福柯则把人类前史看作某种权利言语的结构，以为“不是人在说话，而是话在说人”；德里达以为，言语的来源和原形是文字，而且“中心此在永久不能是它本身”。明显，该言语观的反言语产生学理念规则了它反人道的质核。殊不知，那个此在以必定的自我知道为本体，正是来源于主体对目标国际知道的反思――人不光凭藉思想，而且经过主体言语实践，以悉数感觉在目标国际中确证而且必定自已。所以，此在所着重的那种主客融化的境地，不过是主体反映所达到的一种物我两忘的情感状况，而不构成人类原始思想的混沌。何况，直觉有先沉着与后沉着之分，情感逻辑亦早为精力科学的打开所提醒。
存在论言语观的首要前史奉献，在于它继康德的哥白尼式的哲学革新而把言语学引进了人类精力现象背面的人生谋划进程，提醒了：艺术的真理是心思的实在，是魂灵如其所是的自我证明；因此在客观上昭示了精力科学的内涵的质的辩证规则。其根由可上溯到叔本华的直觉主义―康德的先验逻辑―赫拉克利特的敌对调和理论―毕达哥拉斯的巨细国际相符合。存在论思想，在东方所以没有走向反理性的极点，是由于在“大彻大悟与豁然贯通”的终极方针之下，儒家的天人感应旨在合天理以追圣、佛家的专心涅意在参佛法以化梵、道家的执着逍遥志在循天然以求真。
二、出产主体言语的根本规则，是主体心灵办法孕育客体信息而出产主体言语的沉着逻辑,感知表象―表象笼统―概念语词―知道言语―了解表达和情感逻辑,感知表象―表象现象―观照幻想―领会直觉―感悟描绘
从言语产生学的视点看：自古猿心灵办法开端孕育客体信息，到人类开始出产主体言语，至少要有1000万年的时刻。在这凝滞的洪慌中，无条件反射和偶发的象数条件反射推进着古猿尚处于情感逻辑紊乱状况的知道活动，所以人类开始的主体言语出产终究产生在情感逻辑的哪个环节之上，的确仍是个谜；但这里边给咱们的哲学启示却是严重而深化的：其一，感知表象、表象现象、观照幻想、领会直觉四个逻辑环节，不管是接连产生仍是无序产生，对古猿来说其绵长与困难的程度都是无法幻想的――古猿五官机能和心思机能的低下，其获取信息、储存信息、集结信息才华的低下，或许只能以今日的黑猩猩作大约的参照。但是，主体心灵办法感孕客体信息的严重含义及其孕育主体言语的深远含义，却昭然若揭而有如慢镜头的特写。其二，感悟描绘这一逻辑环节的抱负状况，还只能是感悟的奇观产生；描绘的产生，对古猿来说还只能是缥缈的神话。但是，思想与言语的实质差异、思想对言语的母体含义，却昭然若揭而有如慢镜头的特写。正是遭到这样的哲学启示，笔者才构成了如下的知道。
,一语文教育要让学生说出自己的话，首要任务便是让学生走进实在国际，以感孕天然的、精力的、文明的客体信息，以促进孕育主体言语的主体心灵办法――使其心中有数。
要知道，画家笔下之竹，并非眼观之竹，更非远离竹之本体的画理、画技，而是胸中成竹的生动外化――竹之画技生于竹的外化实践，竹之画理是竹的外化阅历的进步。百年来，言语东西观远离日子原型却研讨文本，回绝作者的物感却操练学生的语感， 不展现作者的汹涌热情而专心于排比，无视炉火纯青的境地而痴迷于标志或比较……写母亲，不问日子中母亲的绚丽多姿，不问母亲的原型在学生心中是否现已活泼、是否现已构成感动、是否现已掀起情感波涛……却乐于教授立意的原则、选材的才智、布局的技巧、谋篇的战略――甚至龙头、豹尾、猪肚，甚至连接、联接、照应……近年来，存在论言语观的引进，的确引起了对学生心灵办法的注重；但由于该言语观反理性、反逻辑、反科学的先验论赋性，学生心灵办法的建构依然关闭在自发安闲的天然状况，因此缺少元知道层面的自觉知道，更不要说自为才华的活泼养成和吃苦修炼了。
,二语文教育要效果学生出口成辞、挥笔成章的才华，要害是遵从沉着逻辑与情感逻辑，协助学生建构把主体心灵办法对实践客体存在的神化反映转化成主体言语对主体心灵办法的物化反映的言语才智。
明显，不管神化反映仍是物化反映，其间活的要素都只要主体心灵办法，而反映的能动性的巨细都取决于主体心灵办法的智力打开水平。百年来，言语东西观无视沉着逻辑与情感逻辑，在关闭的言语学界域之内，把字法、词法、句法、规矩当作语文根本规则，在学生的生理机制和心思机制对其言语本体没有产生认知活动的景象下打开听说读写进程，早已把学生搞得一半是胡说八道、一半是长时刻失语。殊不知，针对天然国际与物质文明的言语活动，受制于沉着逻辑，生于感知而成于了解――主客由敌对而一致于客体存在的实质结构；而针对主体国际和精力文明的言语活动，则受制于情感逻辑，生于感知而成于感悟――主客由敌对而融化于主体诗化的“存在”境地。殊不知，字词句章语修逻文常识，只要化作主体认知生命活动时，才具有实在含义的言语价值。近年来，存在论言语观，只讲灵性而否定常识，只讲彻悟而回绝客体、回绝逻辑；甚至在关闭的能指与所指联络的微观范畴，把主体认知的言语活动视作能指符号的安闲嬉戏；弄得学生说起话来，总是云里雾里、貌同实异、疯疯癫癫。
三、出产主体言语的根本规则，是主体知道活动遵从沉着逻辑或情感逻辑，活泼构成客体信息与心灵办法由敌对而一致的内部运动，以完结对主体言语的内化模塑；而主体言语活动则凭藉知道活动的调遣，遵从字词句章语修逻文规则对知道效果施行能动的外化反构
从言语产生学的视点看：原始的内陆农业文明构成的汉人时刻知道，导致汉人的思想办法未能从远祖的象数思想中彻底分离出来，因此规则了“以意构形”的汉语法功用；而原始的海洋商业文明构成的西人空间知道，导致西人的思想办法阅历了由具象而笼统的转化进程，因此决议了“以构成意”的西语法功用。但是，这仅仅是产生学外部的两个不同语种的静态言语学的陈说性办法的不同罢了，这只能标明主体心灵办法孕育出产主体言语的进程中――汉人首要以象数作为最根本的思想单位，主体的直觉、领会以举一反三、神与物游的形象性办法来模塑主体言语，主体言语对主体知道的反构办法以理性的“描绘”为主；而西人则首要以概念作为最根本的思想单位，主体的判别、推理以概括、演绎的笼统性办法来模塑主体言语，主体言语对主体知道的反构办规则以理性的“表达”为主。例如反映同一个心灵办法孕育的同一个诗篇意象，由于模塑办法与反构办法的不同――西语的形状是：“他从前是和你相同美丽、巨大的。”而现在，他“死了已两星期/忘记了水鸥的鸣叫，深海的浪涛/赢利与亏本”；汉语的意态则是：“剑眉下，他那双宝石般的眼睛/从前勾人灵魂/他那铁塔似的身躯/也曾给人威压。”而现在，“他在水里睡熟了/今日的晨曦又来呼喊他/这现已是第十四次了/水鸥的鸣叫，深海的涛声/走运与不幸/在他从前的回忆中越走越远”。可见，人类的主体知道模塑人类的主体言语，人类的主体言语反构人类的主体知道。这，是毋庸置疑的；由于不管在东方仍是西方，古猿的知道活动早于人类的言语活动至少1000万年的史实是彻底相同的。
客观地讲，假设亚里斯多德的“第二实体可以回绝“第三实体”而皈依“榜首实体”，假设胡塞尔的“精力现象”可以经过
