观音安意如范文

导语：怎么才干写好一篇观音安意如，这就需求搜集收拾更多的资料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

篇1

【关键词】乡村 饮用水 安全处理

自己依据我县乡村饮用水安全现状，乡村饮用水安全工程制作和打开思路及乡村饮用水安全工程在运转处理中应留意的首要问题进行剖析。

1.现在我县饮用水安全现状

长期以来，我县高度注重乡村饮用水安全作业，一向将其作为乡村作业的头等大事来抓。近年来从处理农人饮用水困难到处理饮用水不安全问题全县相继建成了一批乡村饮用水安全工程以规划化会集供水为首要办法的乡村饮水安全工程制作格式已开端构成。但由于长期以来，受注重城市忽视乡村等要素影响，构成乡村根底设备落后，在饮用水方面表现1、日子饮用水水质差。自来水遍及率低，乡村饮用水多为地表水或浅层地下水。一些乡村会集式供水消毒净化设备简易，无卫生防护设备，水质达不到日子饮用水卫生标准。2、有的当地饮用水缺少，首要经过就地打井取地下水，根底设备达不到卫生需求。3、水污染严峻，跟着经济的打开，县河网均有不同程度污染，严峻影响给水水源，加上本区域内工农业、日子污染难以操控，导致周边用水环境差。4、硬件设备投入缺少。据了解，有些水厂没有消毒设备设备，消毒检测设备装备缺少，地下水未经任何处理就直接输送到管网中，存在着严峻的水质安全隐患。加之设备管网陈腐老化，“锈蚀、破损、跑冒滴漏”严峻，不能完结全天候供水，停水时管道破损处构成负压导致污染物回流倒灌，水质极易遭到污染。5、处理不到位。大都水厂为个人运营或民营，绝大大都水厂未取得卫生许可证，无人值勤，无作业准则，担任人只管到时刻收水费，健康体检率和卫生常识训练率极低，镇政府也无相应的处理组织，这些水源随时或许遭受农药、污水等污染，甚或不能有用防备人为投毒，随时或许酿生严峻的公共卫生突发事情。

2.加强乡村饮用水安全办法

其时，我县进入城乡统筹打开新阶段，为习气乡村改革打开新形势，充分认识乡村饮用水安全作业的重要性、紧迫性和艰巨性，有必要采纳有用办法实在加强乡村饮水安全处理，做到城乡处理供水全域掩盖，确保全县公民吃上定心安全饮用水。详细提出以下四点主张：

2.1加强领导，履行乡村饮水安全责任。饮水安全工程是民生工程，要认真履行政府对宽广农人安全饮水的责任，实在加强对乡村居民饮水安全作业的领导，履行行政领导担任制，树立乡村饮用水安全工程制作责任方针查核机制，健全县、镇两级饮用水安全作业领导小组，层层履行责任。要明晰各部分责任，和谐相关部分的功用，科学合理地拟定施行计划，逐步推动乡村安全饮水工程制作。

2.2强化宣传，营建气氛。主张在全县打开大规划饮用水安全和节约用水科普宣传，要使宣传活动进企业、进校园、进社区、进农户，遍及节水和卫生常识，增强农人群众的水资源忧患认识，环境认识和饮用水安全认识，以营建稠密的饮用水安全言论气氛。

2.3科学规划，推动城乡供水一体化。大力推行乡村供水向会集化、规划化、标准化打开，加速城乡供水一体化进程，真实完结城乡居民供水服务均等化。加速规划化会集供水工程制作，是处理乡村饮用水安全问题的根本办法。要从实践动身，合理承认工程布局，经过 “新建、扩建、延伸” 等办法大力打开规划化供水工程，对已建成规划较小的供水工程要进行扩建改建、整合联网、扩展供水规划。在县城近郊以县城自来水供水管网为依托，加速向周边村庄延伸辐射，逐步与乡村现有的自来水管网衔接以完结城乡联网供水全域掩盖，使全县乡村居民直接饮用县区自来水，彻底处理我县乡村居民饮水安全问题。一起，加大投入，依照标准对现有镇到户供水管网进行改造，确保能承受主干管网相应的压力标准，确保城乡联网供水，让安全卫生的自来水顺畅输送到乡村居民家中。一起规划中要严厉依照合理供水， 按部就班， 先急后缓准则既要安身其时又要放眼久远， 既要处理好供水需求对立又要确保水质合格。

篇2

《淮河入海水道近期工程征地拆迁安顿作业施行定见》现已省公民政府同意，现印发给你们，请遵照履行。

淮河入海水道是从根本上前进我省淮河流域防洪标准的主干工程，本年要全面施行工程制作。征地拆迁安顿是工程制作的重要组成部分，有关区域各级公民政府要高度注重，依照省政府承认的补偿标准，担任做好当地的征地拆迁安顿作业，确保工程制作需求，确保社会安稳。有关部分也要活跃支撑工程的征地拆迁安顿作业。对工程征地触及的税费，要依照有关规则予以减免。

淮河入海水道近期工程征地拆迁安顿作业施行定见

依据《中华公民共和国土地处理法》、国务院同意国家计委批复的《关于批阅淮河入海水道近期工程可行性研讨陈述的告诉》,计农经〔1999〕396号和水利部《关于淮河入海水道近期工程移民安顿规划陈述的批复》,水规计〔1999〕490号的有关规则，现就淮河入海水道近期工程征地拆迁安顿作业提出如下施行定见：

一、安顿准则和作业任务

淮河入海水道近期工程西起二河闸，东至扁担港入海口，全长163.5公里，南北宽700米左右。工程制作触及到淮阴市的清浦区、淮安市，盐城市的阜宁县、滨海县、射阳县及省农垦集团公司所属淮海农场。征地拆迁安顿作业的首要任务：一是处理土地征用手续；二是拆迁房子及隶属修建物，安顿人口；三是完结有关集镇和行政事业单位、工矿企业的迁建；四是施行有关水利、交通，电力，通讯等专项发施的复建。

淮河入海水道工程征地拆迁安顿准则是，以土地为依托，以农业安顿为主，就近后靠会集安顿。在施行进程中，首先在本村安顿，本村安顿不了的在本乡互置，本乡安顿不了的在本县安顿。移民会集居民点的制作要依照有利出产、便利日子、节约土地的准则，科学规划，合理布局。

二、处理体制

淮河入海水道工程征地拆迁安顿作业施行包干担任制。在省政府承认的补偿标准规划内，征地拆迁安顿作业由省包干到市，市包干到县。由县公民政府担任拟定安顿计划，组织施行，和谐处理作业中的对立和问题，确保社会安稳。淮海农场的征地拆迁安顿作业由省农垦集团公司担任施行。

树立省淮河入海水道工程征地拆迁安顿办公室，设在省淮河入海水道工程制作处理局，担任拟定证地拆迁施行规划和分年施行计划，担任补偿资金拨付，查看监督各有关区域和部分征地拆迁安顿作业施行状况和经费运用状况。

省有关部分要活跃合作，做好淮河入海水道征地拆迁安顿作业。树立省淮河入海水道征地拆迁安顿办公室联络员准则，省计经委、财政厅、水利厅、监察厅、审计厅、交通厅、广电厅、国土局、电力局、邮电局、乡村经济团体财物处理办公室各派一名联络员，定时研讨有关问题。省有关部分要担任做好交通、电力、通讯等专项设备复建的和谐、规划作业，优化拆建计划，节约工程出资。省国土局担任做好处理征地手续等作业。

淮阴、盐城市及所属有关县,市、区要树立征地拆迁安顿办公室，依据安顿计划组织施行，拨付各项补偿资金并催促到位状况。省淮海农场也要树立相应的征地拆迁安顿组织，担任有关作业。

三、补偿标准

淮河入海水道近期工程征地补偿费和拆迁安顿补助费履行水利部批复的标准。

,一土地补偿费,包含安顿补助费、青苗费、劳力安顿费、土地处理及小型农田排灌设备康复费等。征用犁地按该土地征用前三年均匀年产值的5.5倍予以补偿；征用鱼塘、果园、桑园、苗圃等土地按该土地前三年均匀年产值的5倍补偿；征用竹林、藕塘、柴浦田和其它有获益的非犁地按该土地前三年均匀年产值的3倍补偿；征用犁地作宅基地的，按犁地的补偿标准补偿，原宅基地不再给予补偿。

,二房子、树木及其他隶属设备，企事业单位搬家费、整理费等补助标准见附表一、附表二、附表三。

,三输电线路、设备和播送、电信线路补助标准见附表四。35KV,含35KV以上的高压输变电线路及电信、通讯、播送、光缆、电缆等专项设备，依据原规划、原标准、康康复功用的准则，由省有关主管部分编制复建规划和开端规划，经省有关部分一起检查后，按概算总额包干复建。因扩展规划和前进标准添加的出资，分别由有关部分自行处理。专项设备复建要严厉履行工程招标招标制、监理制、合同制等规则。

,四暂时占有土地的补偿费及出产康复费标准为：占用一年的，每亩犁地补偿1000元，占用两年的，每亩犁地补偿1500元。此笔经费在工程经费中另行组织。

,五居民点,中心村共用日子设备补助，重点企业、校园迁建补助，特困户补助，远迁补助等经费，依照同意的规划概算另行专项补助。

四、拆迁安顿

,一征地拆迁安顿作业由县,市、区征地拆迁安顿办公室详细组织施行，市征地拆迁安顿办公室担任监督和谐。征地拆迁补偿要严厉依照省、市、县、乡有关部分联合组成的什物量查询组实地查询并经拆迁单位和拆迁户核实认可的什物量进行。

,二拆迁户自愿投靠亲朋的，由迁出地和安顿地县,市、区、乡,镇公民政府与拆迁户签订协议，处理有关手续；迁出地公民政府将有关费用交给安顿地公民政府，统筹组织拆迁户的出产和日子。

,三依照拆迁安顿规划有必要搬家的拆迁户及企事业单位不得托故延迟和拒迁，更不得托故返迁。工程沿线施行规划之内，不得新建任何暂时性或永久性修建物。凡拆迁什物查询后新增的设备一概不予补偿，并期限自行撤除。

,四为及时精确地掌握拆迁安顿开展状况，各级征地拆迁安顿办公室要定时逐级报送计算报表，树立信息报送准则。拆迁安顿作业结束后，由省淮河入海水道工程制作处理局会同各市、县公民政府组织进行查看、评价和检验。

五、财政处理

,一省淮河入海水道工程制作处理局担任悉数征地拆迁安顿经费的财政处理、监督作业；市、县征地拆迁安顿办公室担任本级经费的拨付、运用、处理作业。

,二淮河入海水道征地拆迁安顿补偿经费要严厉依照“专户存储，关闭运转”的要求，树立专用帐户，独自核算，按规则运用。任何单位或个人不得抢占、移用、截留征地拆迁安顿经费。

,三征地拆迁安顿经费准则上悉数用于征地拆迁安顿，年度包干结余结转下年度持续运用。淮河入海水道工程征地拆迁安顿作业结束后，国家和省组织的征地拆迁安顿经费结余有必要悉数用于拆迁安顿补偿，不得挪作他用。

,四移民经费运用要依照根本制作程序进行处理，严厉履行根本制作财政处理准则，按计划进展拨款，及时报送会计报表和竣工决算。各地要施行补偿经费揭露准则，张榜公布拆迁户补偿经费状况，承受群众监督。

篇3

说到我国功夫茶，那便是乌龙茶了。而在乌龙诸茶中，商场做得最好的莫过于铁观音。在必定程度上乃至可以说，铁观音见证了近代我国茶业的打开前史，而且在用自己的阅历在发明或编写商场经济条件下的茶业打开之路。

商场经济的勃兴打开了南茶北进的门户，南北茶叶沟通和顾客的需求为南茶北进供给了宽广的商场，而北方不产茶的客观实践在必定程度上铸成了南茶北进实质上是南茶北侵的现状。时至今日，谈起评茶或品茶标准时，仍是南茶的全国：评茶师身世于南边，制茶师师从南茶师傅，茶叶标准仍为南茶标准。而安溪铁观音便是南茶标准或许铁观音这一特别乌龙茶标准的发明者。在这儿咱们无意评判谁在整个茶职业创立怎样一个标准更为高超，由于，任何标准或许茶类的呈现都必依照商场规则来办，而安溪铁观音这一具有前史厚重和神韵的名茶，其生长与打开已非一朝一昔。可是，不得不供认的是，在许多南茶的北进或北侵中，安溪铁观音的商场生长更为典型。

像是在等候，像是丑媳妇初入婆家等候公婆的认可，十几年前从福建来到山东济南做铁观音的德利乌龙茶总经理陈木艺总有颇多慨叹，从最初的不为人知，到请人试喝，从做客户做回头客到今日的尝试做品牌，十几年来亲历了铁观音在北方商场的风风雨雨，回过头来看一看的时分，只要一句话：总算过来了。

一句轻描淡写的“总算过来了”包含着万千味道，真实又有几人能解？看看今日北方绿茶偏安一隅、迟迟难迈省门的状况，不难想像出铁观音其时北上难度之大，可是，时至今日，铁观音的商场已趋于老练，进入了收获期，而且商场空间仍旧很大，此一时彼一时，面临此情此景，恐怕惟有这句“总算过来了”最能表达个中味道吧!

说到味道就无法逃避茶叶的质量和口感。其实每个茶人在自己的心里都有一本了解账：要改动一个人的喝茶习气或许很简略，但要改动必定地域内人们的喝茶习气却非常困难。关于尚处于处女地性质的北方商场而言，长期以来为茉莉花茶所独占的北方区域口感，被茉莉香气笼罩的商场要开出一片空间来，谈何简略。

陶壶置茶，冲以沸水此刻即有一股殊香扑鼻而来，正是未尝甘露味，先闻圣妙香。或许正是铁观音这种一起的浑厚与神韵支撑了第一批铁观音茶人在北方商场上坚持走过了这良久，或许正是这种耐久的坚持终究征服了部分北方人，改动了他们的喝茶习气。

毋庸置疑，安溪铁观音的集群品牌效应现已闪现，商场是咱们的，品牌是安溪的。后发制市的安溪铁观音在北方商场已稳占二成的商场份额，而在这种集群品牌效应和政府力气的助推之下，可以预见，铁观音的商场空间将会更大。而沿着这一名茶品牌的纵深打开，以铁观音茶场、经销商为主体的二级品牌也将在铁观音这一集群品牌的大树下茁壮生长――现行商场环境下，背靠大树好乘凉的神话或许正从安溪铁观音开端，我国功夫茶的品牌功夫也正日渐纯熟和老到。

陈木艺：将诚信融入品牌

(安溪县茶叶协会副会长、安溪县茶叶协会山东分会会长)

1993年，第一批安溪茶人背着几十斤铁观音来到北方开拓商场，在火车上、城市里的街头巷尾都可以看到他们的身影。有时分一趟出来，卖掉几十斤茶叶已是不小的成功――在那个时分，人们的心里还没有什么商场的概念，更谈不上什么叫品牌。

经过十多年的摸爬滚打，阅历了铁观音商场从无到有、从零到现在稳占两成商场份额的悉数进程，现在已近“功成正果”。但陈木艺的心中清楚，关于现在仍未标准的铁观音或乌龙茶商场而言，空间很大、时机很大，存在的问题也不少。而这些要素正是促进他下定决心要做自己品牌的原因和动身点。

“从其他职业的品牌营销来看，品牌给予顾客的是更高质量和更可信任的感觉。关于茶叶来讲，品牌认识现已呈现了一些预兆，但真实的品牌创立还没有开端。在北方做茶的这些年里，实践上咱们一向沿着创立品牌的思路在做，尽管没有非常明晰的品牌诉求或许故意去营建什么。”谈到创立品牌，陈木艺慨叹良多，“比方，在多年的运营中，咱们一向坚持诚信准则，买茶的客户傍边，真实懂茶的人不多，咱们从不由于客户不明白就以次充好。这样做终究会砸了自己的牌子。”

现在，年青的老茶人陈木艺又多了一项功用，他不只要自己创立品牌，还要协助和支撑那些在北方做铁观音的安溪新朋故交，创立茶业品牌，这是他作为荣升安溪茶叶协会山东分会会长的担子，更多的仍是他对铁观音的爱。

周建能：将“正味”进行到底

(福建省安溪县新安茶厂、安溪县茶叶协会山东分会常务副会长)

借着“安溪铁观音神州行”北线行的春风，在济南做茶已有13年之久的周建能取得了铁观音职业在山东区域评选的一个最高奖项：金奖茶王。周建能，1992年从老家安溪前来济南，本年5月担任安溪县茶叶协会山东分会常务副会长。

匿名评选的这一奖项，无形傍边加剧了“茶王”的含金量，尽管在北方商场并未带来像南边商场那样庞大的消费颤动，拿到这一奖项，依然让周建能感到悲喜交集：“没有想到自己可以获奖，能在35种参评茶样中终究胜出也实属不易。可是，从别的一个方面来看，这也是对自己多年来坚持做正味茶的一种认可和必定。”

篇4

关键词：造型；构图；线条；烘托

中图分类号：J204 文献标识码：A 文章编号：1005-5312,201517-0174-01

一位导师从前说过：“不管根本功学到了什么程度，或许一幅画描摹得有多么到位，都不能表现画者真实的水平。只要经过创造，才干表现画者本身的绘画才干，才干在创造的进程中不断地学习与前进！”创造是一门永无止境的课题，在每位画者心中，是否都依稀记得初度创造时的情形呢？那些纠结与苦楚的日子，真叫人寝食难安！但当看到著作完结的那一刻，心里油可是生的那股激烈的满足感，使得这些日子的尽力和支付都化为值得！

一、著作的设想

创造初期，在体裁的选取上酌量了好久。很快便确立了画面的主人公――观音菩萨。我想创造的并不是一幅挂在寺院供人们顶礼膜拜的神像，而是一幅能环绕一个主题打开，表现办法比以往这类体裁的著作愈加新颖，更有发明力的著作。

《华严经》里边有说：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”释迦牟尼得道成佛，最首要的是普渡众生，同登华藏玄门，共入毗卢性海。《华藏赞》里这样说道：“华藏净中天，四生九有登慈航，世尊号觉皇，毗卢性海法齐宣，知晓至圣娑婆间，积德行善广无边，南无华藏，嘛呢叭弥恕！迸R性海是超度众生到对岸的性海，把全部众生都度过毗R性海，积德行善宽广无边。菩萨以尘世为苦海，故以慈善救度众生，出离存亡海，犹如以舟航渡人，故称慈航、慈舟。“慈航普度“即经过用慈善之心，去引导人们，是咱们能度过存亡苦海，抵达高兴的对岸。所以“登慈航”就成为了我想表现的主题。画面环绕着“慈航普度”这一主题打开，观音在上，接引着大海中一艘满载着人群的古船向西驶去，抵达高兴的对岸。

二、画面的构图

观音和船的巨细在画面傍边的份额，一向是困扰我最久的问题。究竟是观音大，仍是船大？遍及人们以为，既然是画观音，那么观音在画面中就应该占大比重，才干突显其崇高庄重，令人敬仰。但要突出主题，船体才应该是画面的主体，观音当是远远飘来，其间观音是难点，船是亮点。选用这样的构图，更能深化地描写船上修建物的纤细特征，人物丰厚的肢体语言和表情。既是 “登慈航”，那就不只仅是表现众生被接引的这么一个进程，而是要使船上的人物真实成为亮点。

众所周知，观音面相的描绘是个难点，容颜有必要正经、慈祥、丰满，五官娟秀，脸部份额和谐。此画中观音菩萨左手持净瓶，右手持杨柳枝向船上的人群洒圣水，以表达接引众生的意思，所以就这幅画而言，观音的形象尤为重要。画观音既要遵从一些严正的法度，如形象正经、慈祥、丰满，也需求画者本身发自心里的感悟与修炼，加以发挥幻想力、发明力。起先我画的观音缺少“佛性”，神态描绘得不精确，在查阅了许多观音的画像之后发现，是由于五官份额不对构成了神态上的误差。所以我马上开端修正观音面部，这一次我感遭到，我的笔尖流露出的是真真切切对观音菩萨的敬仰。他栩栩如生地跃然于纸上。

关于船的造型，我参阅自“不肯去观音号”的外观，其涵义是标志释教的莲花。释教把莲花当作纯洁之花，以莲喻佛，标志菩萨在存亡烦恼中出世，而不为存亡烦恼所搅扰。这样的船体规划能很好的契合主题，涵义它是一艘真实的“慈舟”。关于船上的修建物，我想要表现出它的精美，这就有必要纤细到门窗的图画，房顶的瓦当等等。所以我搜集了我国古代修建的资料，精心规划出这组船体修建。

三、勾线与烘托

勾线阶段我遇到的最大难题便是对线条质量的掌握。一开端，我关于墨色的浓淡、线条的粗细掌握的都不是很到位，画面中非常多的云彩和波浪，长线条的长度和数量是平常操练的好几倍。想让手不抖，心不乱，粗细永久坚持在一个细的状况上，需求很坚韧的耐力和高度会集的留意力。船上的修建物以及帆船，都由非常多的直线条构成，坚持线条稳健，对我来说是一个极大的应战。我力求手跟上自己的要求，但却常常总是发现离幻想的还相差甚远，所以重新开端返工，于不断失利中总结经验和经验，终究如愿以偿。

在颜色方面，起先我考虑用颜色烘托，由于想表现出观音周围的金色佛光至蓝色波浪之间的颜色突变，但随后我发现我国画颜料的特别性决议了它不或许抵达幻想的绚烂的效果，再加上本身技术上和时刻上的约束，这样的主意在当下不太实践。所以我决议用纯墨色分染，这样出来的效果反而高雅详尽。创造随后进入了完结期。进行彻底部的烘托作业今后，几近制品的“登慈航”总算出炉了。我重复地感受着画面，发掘那些平常简略被自己疏忽之处，随时进行润饰调整，力求这幅画面能尽或许的做到完美。

四、结语

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关键词：佛顶尊胜陀罗尼经变；大邑县药师岩；9世纪至10世纪初；敦煌；地藏崇奉

中图分类号：K879.26 文献标识码：A 文章编号：1000-4106,202603-0071-11

Abstract： Through comparison with relevant texts and images from Dunhuang， the illustration on the left side of area K7-2 at the Yaoshiyan Grottoes can be identified as an illustration of the Usnisa Vijaya Dharani Sutra， which dates from between the end of the 9th century and the middle of the 10th century. When the illustration was introduced from Dunhuang， a new form was created to facilitate the combination and engraving of different images. This form of propagation was less popular， however， due to the great popularity of simple stone pillars engraved with the text of the same sutra for the same purpose. Many relics expressing this sutra have been found in caves dating from the end of the Tang dynasty and Five Dynasties to the early Song dynasty in Sichuan and Chongqing， and most often function for the underworld salvation of believers. Combination of the newly found illustrations with images of other themes forms an organic whole that encompasses different beliefs in different stages of present， past， and future lives. The co-existence of this illustration with archaeological remains associated with Ksitigarbha belief designed for underworld salvation suggests that people needed to be saved before and after death so as to achieve a double security of afterlife salvation.

Keywords： Usnisa Vijaya Dharani Sutra illustration； Yaoshiyan Grottoes at Dayi County； from the 9th century to the early 10th century； Dunhuang； Ksitigarbha belief

药师岩摩崖造像坐落四川省大邑县斜源镇盘石村，龛像散布在南北长150米、高约20米的红砂岩崖壁上，现存晚唐至明代造像44龛[1]。K7-2坐落造像区北侧，距地上7米。外龛方形，内龛佛帐形,图1。内龛正壁前雕善跏趺坐于方台上的千手观音一尊，身体两边浮雕手臂，呈扇形打开，各执法器。方台正面左右各雕一立像。千手观音左右侧下方各雕一跪像，仰首面向观音，双手呈接受状,图2。外龛右侧存一经幢概括。外龛左边浮雕四层山峦，分两列，每列各雕4组情节[1]39-40,图3―4。

笔者在参加实地查询时，因该龛方位较高，未能近距离地调查，致使将外龛左边这8组情节误以为是观音救难图画[2]。陈述出书后，经仔细剖析、比照相片和文字描述，承认其表现的应是《佛顶尊胜陀罗尼经》,简称《尊胜经》的内容，是一铺佛顶尊胜陀罗尼经变,简称尊胜变。药师岩的这铺尊胜变，是除敦煌石窟外的仅有一例，对研讨该体裁的演化、传达及其所反映的尊胜崇奉的内在都有重要意义。兹撰文对相关问题略作评论。

一 内容释读及时代

《尊胜经》是一部重要的密教经典，前后五译，还有若干单译著和仪轨。诸译著中，以永淳二年,683佛陀波利的译著最为盛行[3]。敦煌石窟的尊胜变中，就有描绘该译著的序文内容，可与经文对照的榜题也选用佛陀波利本[4]。本文结合该译著，对药师岩K7-2左边山峦8组情节剖析如后。

情节1 求救帝释

画面左上方一天王倚坐，前方存一像头部概括，似面向天王而立。

该画面虽仅存上半部分，但仍可区分左上方坐像为倚坐，腹前可见战甲上的束带，其形象应该与情节2上方的天王相同。结合经文，情节2表现的应该是善住听闻自己“命将欲尽……受七返畜生身”后，向帝释求救的场景：

,善住速疾往诣天帝释所，悲泣号哭，惶怖无计，顶礼帝释二足尊已，白帝释言……[3]350

情2 七返畜身

画面右上方一天王着战甲，足穿靴，倚坐山崖上，左手于身前托一塔。前方靠下方位从上至下顺次雕狗、猴、鸟和蛇。

该情节比较无缺，反映的是帝释听闻善住泣诉后：“入定谛观，即见善住当受七返恶道之身，所谓猪狗野干猕猴蟒蛇鸟鹫等身”的场景[3]350。

情节3 流转受持

画面中心雕二像，相向而立。左边一身残，似为光头，左手持一物于腹前，似要递与右侧立像。右侧立像头挽髻，双手似置腹前。

该情节则与敦煌第454窟宋代尊胜变左边条幅画从上至下第2幅内容挨近，左边孕妈妈受持经卷，对面一男性立像向前伸出一手{1}。但药师岩K7-2的该情节左边立像为光头，参照情节4中和尚诵陀罗尼撒土令死者生天的场景，该情节的左边立像应为一和尚，左手递出之物应为《尊胜经》。表现的应是信众从和尚处受持《尊胜经》的场景，对应的经文应是：

若能书写、流转、受持、吟诵、听闻、供养，能如是者，全部恶道皆得清净，全部阴间苦恼悉皆消除。[3]351

情节4 咒骸生天

画面右侧一和尚倚坐，光头，着通肩袈裟，左手托物于身前。前方横卧一具骸骨，骨骼明晰可见。骸骨上方雕一朵祥云，其内雕一结跏趺坐像，头微前低，似看骸骨。

该画面表现和尚左手托土，散于死者尸骸之上，令死者生天的场景：

若人先造全部极重恶业……应堕阴间……畜生阎罗王界……堕饿鬼乃至堕大阿鼻阴间。或生水中，或生禽兽异类之身，取其亡者随身分骨，以土一把诵此陀罗尼二十一遍，散亡者骨上即得生天。[3]351{1}

情节5 安塔受持

画面左边雕方塔，右侧一和尚光头，跪向方塔，双手合十。

表现的应是和尚将《尊胜经》安于塔中供养的状况，对应经文是：

佛告天帝：“若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山或安楼上，乃至安顿@堵波中……”[3]351

情节6 安幢受持

画面上方一像束髻，着通肩式袈裟，结跏趺坐，双手置腹前。左下方雕一经幢。

该画面下方的经幢分两部分。下部为一方形基座，上部所置之物应为宝珠，这种宝珠一般置于幢或塔顶，在一起期的幢、塔形象中比较常见。这儿仅用基座及最顶部的宝珠来表现经幢，应由于狭隘空间的约束，而将宝珠故意拉长，以使全体形状上与实践经幢愈加挨近。该画面与情节5挨近，应是表现将经文书于幢身受持的场景，对应经文见上一个情节。

情节7 阴间救赎

画面左边雕一门，双扇门扉紧锁。门前一立像，颈戴枷，双手置门上。

阴间救赎是《佛顶尊胜陀罗尼经》最为侧重的功用，经文中重复提及。此处门应代指阴间，一人戴枷，双手置门上，应该是作开门状，为从阴间摆脱的场景。表现的应是安幢、塔受持之后，罪业消除、阴间救赎的场景，“诸众生全部罪业，应堕恶道：阴间、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受亦不为罪垢污染”[3]351，此处以阴间来表现全部恶道。

情节8 诣佛听法

画面中心二天王束发，着战甲，结跏趺坐，结禅定印。

二天王形象与情节1―2相同。画面表现帝释授陀罗尼与善住，善住“依法受持，全部愿满。应受全部恶道等苦，即得摆脱，住菩提道”后，帝释与善住回来佛所，“于佛前立，积极欢欣，坐而听法”的场景[3]352。

8组情节，从下至上，比较严厉地依照经文内容的打开有序打开。这些情节在敦煌盛唐、宋初的6铺尊胜变,见本文第二部分中多有表现，仅表现办法有所差异。药师岩K7-2中的七返畜身、咒骸生天、安塔幢受持、阴间救赎、二天王诣佛听法等情节与经文联络严密，可视为此经变的标志性画面。据此，该龛左边浮雕应承以为尊胜变。

药师岩K7-2的第1―2组情节，表现故事的原因是善住求救帝释，帝释入定谛观，见善住行将七返畜身。第3组情节表现和尚教授《尊胜经》。第4组情节，则表现受持《尊胜经》而取得的积德行善。第5―6组情节，则阐明受持此陀罗尼的两种办法――安陀罗尼于塔、幢中。第7组表现阴间摆脱，其人物形象不再是光头的和尚，而与第6、8组一起，均束发。第8组表现的是帝释携善住诣佛听法，亦均束发。从情节打开及形象估测，第6组或许是善住受持陀罗尼法的场景，第7组表现的则是善住受持结束，以出阴间来表现“即得摆脱住菩提道”[3]352。整个画面布局有序，逻辑明晰。

药师岩K7-2内龛雕千手观音，左右侧对称浮雕尊胜变和经幢，三者无打破联系，显系有规划地一起开凿。这种倚坐、左右侧手臂呈扇形打开和台座左右侧雕出饿鬼、贫儿的千手观音造像，多发现在四川区域的五代造像中。如川东的安岳庵堂寺[5]、圆觉洞[6]、菩萨湾[7]和大足北山佛湾[8]都有此种造像。庵堂寺K10有“天复七年”,907的造像题记，北山佛湾K218、K235、K243、K273等龛，也均坐落北山佛湾的五代造像区域内。

陈述以为该龛的开凿时代应在9世纪末至10世纪中期，下限在宋初[1]184，即唐末五代宋初这个阶段内，结合上述剖析，是比较恰当的。

二 大邑药师岩与敦煌莫高窟尊胜变之比较

除药师岩K7-2外，现在发现的尊胜变均在莫高窟，共7铺，制作在第23窟和第31窟覆斗顶东披、第55窟和第454窟北壁、第103窟和217窟南壁、第156窟前室窟顶西披。其间，第55窟和第455窟的2铺有佛陀波利本《尊胜经》的榜题，确为尊胜变无疑，均为宋初的著作[9]。第23、31、103、217窟的4铺为盛唐著作，但一向被以为是法华变，近年有学者识别出其均应为尊胜变{1}。第156窟的1铺{2}则制作于晚唐。

在包含药师岩K7-2在内的盛唐至宋初的8铺尊胜变中，以莫高窟盛唐的4铺场景最庞大，情节最无缺，在画面构成及详细情节的表现上也都比较挨近。以保存最无缺的第217窟尊胜变为例，画面顶部一般描绘三十三天宫廷，表现善住夜半闻声、求救帝释等情节。画面中心表现佛说法场景，帝释从天降至说法现场。底部及两边又有若干情节表现帝释谛观善住七返畜身、堕于阴间、生于贫贱家而无两意图场景；安《尊胜经》于幢、高山、楼房及塔中的种种受持法门；尸骸生天、闻经祛病、月满增寿、天神护卫、生于大姓婆罗门家或豪贵最胜家等积德行善以及经文最终部分的佛祖为善住摩顶受记、善住与帝释听法等情节。第217窟及第103窟的两铺还描绘出了佛陀波利本《尊胜经》的序文记载的佛陀波利寻访五台山回国取经中土翻译入五台山不出的内容,图5。

晚唐第156窟尊胜变虽破损较严峻，仅存右下角部分画面，但保存与盛唐时期尊胜变相同的将经卷供养于楼房与经幢顶部的经架上的场景，制作的方位亦坐落经变下方，其构图应是承继了盛唐同类经变中心为说法图，周围交叉小画面的办法[10],图6。

盛、晚唐尊胜变的这种以佛说法为中心的布局，在宋初的第55窟与第454窟两铺中得到必定程度的承继[4]7-18，但发生了一些明显的改变。第55窟一铺上方仍旧描绘出三十三天及帝释、善住，但省掉了大部分发生在天宫的情节；画面中心的佛说法场景保存了帝释向佛求救的情节，又将原本在绘于佛说法两边的帝释奉持陀罗尼法还天和蔼住、帝释诣佛所一起听法的情节制作在佛说法场景之中,图7。第454窟的佛说法场景中，帝释向佛求救，善住、帝释一起听法的情节与第55窟根本一起，但在原应描绘三十三天的方位，制作的内容与经文无关，经变的下部描绘的12组情节亦与经文毫无联系[4]11-16。

此一时期尊胜变最大的改变在于，首要以条幅画的办法来表现《尊胜经》的故事情节。第55窟及第454窟两铺在三十三天及佛说法两边均有条幅画，各12组情节。药师岩K7-2的各组情节雕琢在一呈幢形的山形上，山形中部有一凸棱将左右分隔，实践也是条幅画的办法。这3铺尊胜变条幅画的详细内容虽各有异同，但各情节在盛唐就现已呈现，故应是在承继前盛唐传统根底上，加以改变而成。

第55窟及第454窟两铺的条幅画更注重表现受持的法门及积德行善，这或许由于在画面顶部及中心现已比较清楚地描绘出了整个事情的来龙去脉，条幅画没必要再作告知。而药师岩K7-2没有描绘出天宫及佛说法场景，为抵达用有限的画面无缺呈现整个故事情节的效果，在中心部分侧重表现最重要的受持积德行善及法门外，在开端和结束雕琢善住求救于帝释和帝释携善住诣佛听法的情节，使故事打开头绪得以呈现。特别值得留意的是，第3―5组情节中，初次以和尚作为传达《尊胜经》和实践各种受持办法的主体，更契合释教传达的实践状况。而第3―5组情节表现佛祖教学的受持积德行善与法门，与故事情节打开无涉，但第6―7组情节中表现受持办法与积德行善的载体，由和尚变为善住，使得画面回到故事打开的节点――帝释还本天，颁发善住，善住依法受持即得摆脱，这既是对第1、2组情节的照应，更直接引出最终帝释携善住诣佛听法的情节。不管是全体布局、详细情节挑选，仍是各情节的表现办法，都是创造者在深化了解经文根底之上的立异，可以说，药师岩K7-2的尊胜变是此一时期该体裁新的表现办法，它既降低了该经变开凿的难度，又使其易于和其他体裁进行组合。

但无可否认的是，不管是条幅画的布局办法，仍是详细情节的表现办法，都反映了其与敦煌尊胜变的亲近联络。在唐末五代至宋初，四川区域{1}与敦煌的释教艺术沟通非常亲近，前者此阶段盛行的首要体裁，在敦煌岩画、纸绢画中均能找到，且表现出极大的相似性，如有学者经过比照，以为大足石刻就遭到敦煌的影响[11]。藏经洞还发现刻印于四川的历书及佛经的印本[12-13]，部分卷子的题记带有四川方音的现象[14]。尊胜变首先于盛唐呈现在敦煌，晚唐至宋初亦有少数发现，传承状况比较清楚。在此阶段四川和敦煌释教艺术亲近沟通的布景下，尊胜变传入蜀地，而且为了开凿的便利而改变出新的办法是不难了解的，但如敦煌区域的状况相同，该体裁传入后，并未盛行开来。

三 经幢代替经变――尊胜变消亡进程打听

盛唐至宋初，近300年内，尊胜变仅在敦煌和四川区域发现8铺，这种状况与佛陀波利本《尊胜经》在7世纪下半叶译出后即广为撒播的状况不符。这或许与传达《尊胜经》的另一d体――佛顶尊胜陀罗尼经幢,简称尊胜幢的盛行相关。

《尊胜经》中明晰说到立幢供养的办法，“若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或高山或楼房上，乃至安顿@堵波中……”[3]351经文虽说到除经幢外，还有高山、楼房及@堵波,塔亦可作为供养的载体，但毫无疑问，对经幢的注重程度是其他载体无法比拟的，这或许与经幢更易于制作有关。有学者录入考古发现及历代文献中著录的经幢，唐代400余件，五代近100件，两宋240余件，辽金元近400件[15]，其间绝大部分都是尊胜幢，而且，这仅仅保存至今和文献著录的数量，实践数量应该更多，可见唐代以来建幢习尚之盛。

尊胜变与尊胜幢均是《尊胜经》经文的表现办法，宣传经文内容的功用是一起的。但经幢较之有着杂乱故事情节的经变画的制作、雕琢，要简洁、低价许多。而且，《尊胜经》说到，尊胜幢的影子映身，或幢上尘土落在人身上，即可不受恶道之苦，取得福报的办法极端简略。再者，“于四衢道造@堵波，安顿陀罗尼，合掌恭顺旋绕行道归依礼拜。天帝，彼人能如是供养者，名摩诃萨剩真是佛子持法栋梁”[3]351。供养尊胜幢、塔的地址要求，是人口集合的交通要道，这决议了尊胜经幢地址挑选上有很大灵活性，包含石窟、寺院、通衢大道、墓旁或墓中，塔内或许塔侧，乃至家中均可[16]，可以招引更多信众参加。

文献记载，尊胜幢上刻的经、咒，往往被人制成拓片。如元和八年,813那罗延经幢就说到“大唐元和八年……女弟子那罗延建尊胜幢，打本散施，同愿受持”[17]。打本散施，便是指以此幢之经文拓片发出传布，可知经幢也以此种办法来传达《尊胜经》[16]46-47。咸通七年,866河南县黄顺仪为其女造尊胜幢又说，“《佛顶尊胜陀罗尼》，东都先福寺西律院玉石幢本”[18]，标明此幢用的是先福寺的拓本。这阐明经过拓印经幢上刻经来传达《尊胜经》的办法是比较有用的。

总归，制作尊胜幢来供养经、咒，本钱低价、供养简洁，一起对传达《尊胜经》也比较有用，是只可以创造于寺院或石窟的尊胜变无法企及的。

盛唐时期，《尊胜经》崇奉撒播不久，尊胜幢亦处于刚开端盛行的阶段，故此刻期尊胜变作为《尊胜经》的传达载体，有存在的实践价值，尊胜变在此一时期呈现最多，制作最精。进入中晚唐，特别是代宗大历十一年,776敕令“全国僧尼诵佛顶尊胜陀罗尼，限一月日诵令精熟。仍仰每日诵二十一遍。每年至正月一日，遣贺正使具所诵遍数进来”[19]之后，尊胜崇奉得以全面性地推行至各地寺院，特别是处于僻远区域的寺院僧尼和信徒[16]35，此诏令更使“中唐今后至宋，尊胜陀罗尼经幢，树立极盛，遗石于今不少”[20]。制作简洁、低价、易供养的尊胜幢很多呈现，使尊胜变存在空间被严峻地揉捏，以致盛唐今后的200余年间，仅呈现4铺，宋初今后，不见此类图画的撒播。

现实上，自盛唐以来，尊胜变数量由多变少，规划由大变小，情节由繁变简，乃至呈现第454窟尊胜变下部12个毫不相干的画面及药师岩K7-2极度简易的尊胜变的状况，与其时社会尊胜崇奉兴盛现实相悖。这现已标明盛唐今后对尊胜变不甚注重的实践状况。在盛唐4铺尊胜变中，安幢受持一般与安于高山、楼房受持并排呈现，并未特别注重。但五代至宋初的3铺，在为数不多的情节中，均有建幢供养，第54窟左边条幅画6个情节中，有4个都呈现经幢，现已比较清楚地反映出了对安幢受持的逐步推重。唐末五代宋初的四川区域石窟中很多制作尊胜幢，而非尊胜变，也阐明尊胜变在石窟艺术中被逐步抛弃的现实。一起，药师岩K7-2左边尊胜变各情节地址的山崖的全体形状，与一起期的经幢是比较挨近的，好像是有认识表现尊胜变便是雕琢在经幢上。依据上述原因，宋初今后，尊胜幢彻底代替了尊胜变。

四 从石窟资料看四川区域 唐末五代宋初的尊胜崇奉

包含药师岩K7-2在内，唐末五代至宋初，四川区域石窟中与尊胜崇奉相关的遗存可分为两类，包含与其他造像组合呈现的尊胜幢、尊胜变、尊胜咒{1}和独自呈现的尊胜幢或尊胜咒,表1。遗存数量丰厚，散布广泛，反映出尊胜崇奉在此刻期的四川区域影响力之大。

毫无疑问，阴间救赎在《尊胜经》中重复提及，是该经宣传的最首要功用，也是其撒播影响深远的最重要原因。如在很多建幢记中，都将此功用作为建幢的首要诉求，晚唐开端盛行的刻有《尊胜经》或尊胜咒的墓幢，也首要依据这个原因。以致后世以为“禳罪集福，净全部恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》”[21]，可见其影响深远。

药师岩K7-2中尊胜变与千手观音图画的组合，在石窟中虽仅一例，但千手观音崇奉与尊胜崇奉的结合，此刻现已比较遍及。一般的做法是将伽梵达摩的《千手千眼观世音菩萨宽广满意无碍大悲心陀罗尼经》,简称《大悲心陀罗尼经》中的咒语即《大悲咒》[22]，与《尊胜经》或尊胜咒同刻于幢身，数量很多，多建于墓旁或寺院内。这种做法非常盛行，以致该时期许多经幢直接被称之为“尊胜大悲幢”[15]165-168[16]74-75。

如此看来，药师岩K7-2右侧的经幢，很或许便是一起表现尊胜崇奉与千手观音崇奉的尊胜大悲幢，是对左边千手观音和尊胜变所反映的两种崇奉结合的会团表现。该龛千手观音和尊胜变的组合，便是这种结合发生后，除尊胜大悲幢外的另一种表现办法。较之石窟造像，尊胜大悲幢的树立无疑愈加简洁、低价，这或许也是导致这种造像组合在石窟中罕见的重要原因。

千手观音在密教中位置爱崇，经轨很多，宣传千手观音的功用，可谓包罗万象，千手观音已然是一个无所不能的万能神o。但在这些包罗万象的功用中，《大悲心陀罗尼经》中说到的“得十五种善生、不受十五种恶死”无疑是最受注重的，这也是该经撒播深远的《大悲咒》的最首要功用。但相关图画在四川区域石窟中没有发现，在敦煌石窟盛唐至元代70余铺千手观音图画中，亦仅4铺[23]。其实，这种现象的发生与千手观音正大手的功用相关，《大悲心陀罗尼经》在细数奉持《大悲咒》种种积德行善后，对千手观音42臂正大手的功用逐个列出，与诵持《大悲咒》的效果没什么不同[23]72。而且弥补说“如是可求之法，有其千条，今粗略说少耳”，标明其他千手功用的总和，要远远超越诵持《大悲咒》所取得的“得十五种善生、不受十五种恶死”。现已有了正大手及千手，则“得十五种善生、不受十五种恶死”就没必要再重复表现。

从经文内容看，“得十五种善生”更多是对来世的一种夸姣神往，前述许多尊胜大悲幢多为墓幢，刻《大悲咒》的意图，应该就在于为亡者祈福，以便来世“得十五种善生”。北宋李恕所造经幢就明晰说到刻《尊胜咒》和《大悲咒》芍种溆锏牟煌功用，“盖闻怀罪集福，莫急于尊胜陀罗尼、大悲心真言”“除罪”是《尊胜咒》的成效，为亡者来世“集福”，则是《大悲咒》的效果。

“不受十五种恶死”的内容与《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》[24]中的十二难有许多相同之处，救难是显教观音的最首要功用，密教的千手观音也应当如此，故才会在经典中侧重侧重。

前述石窟中千手观音正大手的雕琢，其功用就现已包含“得十五种善生、不受十五种恶死”，药师岩K7-2中的千手观音像亦应具有这种功用，得善生是对来生的期盼，免恶死则是现世照顾。尊胜变是在现世与来生之间的中心环节，在其时阴间崇奉盛行的状况下，只要当人“先世所造全部阴间恶业，悉皆消除当得清净之身“后，方能免堕恶道、来世得到福报。尊胜大悲幢是两种崇奉的结合，更是对二者各自功用的加强。药师岩K7-2千手观音、尊胜变、尊胜大悲幢的组合，便是一个考虑到现世免恶死身后不堕阴间来生得福报的全体。

这种归纳现世与来生的考虑，还表现在安岳圆觉洞K33中十六罗汉与尊胜咒[6]395-400的组合中,图8。该龛十六罗汉分上下两排，中心壁面刻尊胜咒。据研讨，包含圆觉洞K33在内的四川区域十六罗汉造像，是依据玄奘译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》开凿的[25]。该经以弥勒崇奉为根底，为佛祖涅之后，常住人间的十六罗汉被赋予了“与诸施主作真福田，另彼施者得大果报”的任务[26]。经文宣传的内容，在相同坐落圆觉洞的K69十六罗汉龛造像记中也得到必定的表现：“此所谓人弘善愿，云必从之，况慧心依佛，不报以福佑，则何彰于圣旨,？矣……十六大阿罗汉住世行缘，诱众入道……后代受菩提之上果，先灵生净土之域中……中丞之寿永春松，中丞之阖宅长幼，灾祸消除。”[6]439标明像主对福报、长命、消灾等现世利益的请求，以及对往生净土的等待。如此，十六罗汉与尊胜咒组合呈现，也构成了一个相似药师岩K7-2这种现世、身后及来生三个阶段均有确保的全体。

除此之外，大足北山佛湾K279、K281中药师、尊胜幢和地藏的组合[8]111-115,图9，亦属于此种状况。药师偏重于考虑获取现世利益，最垂青其看病功用，地藏及尊胜幢则充分考虑身后阴间救赎的问题。一起，供养药师佛和陀罗尼经幢也能到达往生净土的希望。积德行善主对整铺造像有通盘考虑，整铺造像可视为一个有机的全体[27]。

晚唐五代至宋初，四川区域阴间崇奉盛行，人们出于对阴间的惊骇，在石窟雕凿了很多与阴间崇奉相关的地藏、地藏十王、地藏十王及阴间变等造像。地藏菩萨是阴间的操纵，如此很多反映地藏崇奉的造像标明，信众的阴间救赎问题好像现已得到处理，且“从处理阴间问题的视点看，地藏崇奉与佛顶尊胜陀罗尼崇奉在本质上是一起的”[27]390，那么相同是阴间救赎的尊胜崇奉的载体――尊胜咒、尊胜变和尊胜幢为什么较多地进入石窟，乃至与地藏崇奉相关造像组合呈现呢？一方面，这或许与前面说到的仅需尊胜幢“幢影映身”或“幢尘沾身”即可从恶道摆脱这样简洁的受持办法有关。一起，四川区域造像多以摩崖造像的办法建在较高的山崖上，这是将《尊胜经》要求的将陀罗尼“安高幢上，或安高山”两种受持办法上的结合。

更重要的是，尽管二者阴间救赎的意图一起，但在详细的操作上有较大不同。地藏菩萨的解救需求地藏亲身参加，是在信众身后于阴间进行的。而尊胜崇奉仅需生前建幢，经过幢影映身或幢尘落身等极端简洁的供养办法，在信众生前即可消除罪业，身后不受恶道之苦。二者解救的时刻、地址和办法都不同。可以估测，在阴间崇奉广泛撒播的布景下，信众为抵达身后免堕阴间的意图，既很多雕造地藏崇奉相关造像，确保身后若堕入阴间可以得到救赎，一起又制作相同以阴间救赎为意图的尊胜咒、尊胜变和尊胜幢，在生前将自己的罪业消除，防止身后堕入阴间的危险，可谓“两层确保”。

此一时期川渝石窟中开凿的尊胜咒、尊胜幢及尊胜变，或许便是出于这种生前即需灭罪，避免身后堕入恶道的考虑。大足北山佛湾K279、K281，安岳红恩寺K1、K5及广元皇泽寺K6、K7中，呈现的尊胜幢与地藏、尊胜幢与六道的组合,图10，更反映出信众出于对阴间的惊骇，需求这种“两层确保”来得到更强的心思安慰。

值得留意的是，北山佛湾两龛中，尊胜幢居中，地藏与药师变分家两边。皇泽寺也是尊胜幢居中，六道散布两边。红恩寺尊胜幢坐落大龛的中心，地藏龛坐落其左上方。