助航生活常识网导语：怎么才干写好一篇寄予诗人思乡之情的诗句，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。
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作者王湾在玄宗先天年间进士及第，后往来于吴楚间，被江南清丽美丽的山水美景深深倾倒，写下了许多歌咏江南山水的优异诗篇，但不知因何原因，王湾留存于今的诗作很少，现存诗仅有10首，而《次北固山下》就是其间最闻名的一首。王湾的诗篇深受其时吴中诗人诗风的影响，有着新鲜隽秀的潇洒之美，而在《次北固山下》一诗中，也表现了他的这一诗风。
在首联中，“客路”“行舟”两个词语点出作者身份，是一位身在异乡的羁旅客，所以，有人就揣度此刻的诗人会对故土发生怀念之情，这就不免有点肯定化了。莫非仅仅凭仗这两个词语就能意会出作者因怀念家乡而发生愁闷的心境吗？假如这样剖析，那可就是“一叶障目不见泰山”了。且看一两句的后边三个字各写的是什么：“青山外”“绿水前”。诗人由楚入吴，沿江乘舟而行来到北固山下，所到之地是一个有着青山绿水的地点。他为什么停船？是因为眼前所见之景招引了他。“悉数景语皆情语”，诗人在遣词造句中，是很爱惜用词的。他会用最恰当的词语把自己的所思、所想、所感表现出来。假如诗人的原意是要流露思乡的愁闷之情，它会挑选一些更能表达他愁闷之情的意象。“青山”“绿水”，这些亮丽顺眼的景致是足以让诗人发生喜悦之情的，也符合王湾新鲜隽秀的诗风。
而在颔联部分，作者以“潮平两岸阔，风正一帆悬”。这样对仗整齐的语句，写出了春季到来，潮水上涨，漫上了堤岸，使河面更加宽广。春风柔柔地吹拂着，使船帆高高地悬挂着的景致。这是身处船上的诗人所见之景。在读到“潮平两岸阔”一句时，我想起了白居易《钱塘湖春行》中“水面初平云脚低”一句，两句可谓有着异曲同工之妙，而所写的，都是春水上涨，使人视野开阔，心里顿生奔放之感。而“风正一帆悬”更是写出了诗人此刻安适安闲的心境。哀痛之情，我想是无然后来的。
而最为有名的颈联“海日生残夜，江春入旧年。”写的是诗人的所见所感。见到的是夜晚还没有消尽的时分，向阳却从海滨喷薄欲出；感觉到的是此刻春天现已冲破了严冬的捆绑，刻不容缓地从旧年中走出，焕发着生气勃勃。“生”和“入”形象地把“海日”“残夜”和“江春”“旧年”联络在一同，生动形象地写出了海日和江春那种动态的活泼之美。而这种时序的替换和新旧年告知的形象化描绘，无疑会让人发生一种活跃向上的力气，使人发生一种欢喜之感。往往人们在剖析此诗的过程中，会从“残夜”和“旧年”这两个带有贬义的苍凉色彩的词语下手，而没有从全诗的感彩全体剖析。想当然地以为羁旅在外的诗人在面临时序替换的时分，生宣布了对故土的怀念之情，再和后边的“乡书何处达，归雁洛阳边”两句联络在一同，更加以为此诗的主题是抒情诗人对故土的怀念之情，以为此诗全篇笼罩着一层淡淡的乡思烦恼。我以为，此种了解是片面的。诗篇是精粹的言语艺术，假如此诗是写乡愁，作者在前四句里所做的烘托是否太长了，直接写自己的乡愁多好、多直接。假如咱们耐性品味，对这两句诗进行更深一步的了解，这两句诗还论说了新事物必定替代旧事物这样一个亘古不变的道理，而这种人生感悟的取得，会使诗人更加留恋江南，更加喜欢初春时的江南风景。即使是身处异乡，但见到此种景致，定会使他萌发奋发向上的斗志。此刻的诗人刚刚中进士，又赶上前史上文人最有期望的开元盛世时期，诗人是想有一番作为的，为了自己的志向，为了自己的人生寻求，诗人离家在外，这时的诗人，是没有时刻来思乡的。
《河岳英灵集》中记载，唐代闻名文学家张说在任宰相的时分，曾亲笔将“海日生残夜，江春入旧年”一联题于政事堂，令朝中文士作为楷式。试想，哪一个朝中要员会把写满思乡的愁闷之情的诗句悬在居所里，弄得自己每天都愁眉苦脸的呢？仅有的解说就是这两句诗能让人发生向上的力气，流露的是活跃豁达的心态，新事物替代旧事物的道理，这些要素才会让张丞相把这两句诗悬挂于政事堂上。
篇2
诗经》中的“秋日凄凄、百卉具腓”，“蒹葭苍苍、白露为霜”，“桑之落矣，其黄而陨”都是对秋宣布的唏嘘。范仲淹的“碧云天, 黄叶地,
秋色连波,
波上寒烟翠”，所绘风景清微淡远之致，情与景融合，引人深伤。到后来王实甫在《西厢记》“长亭送行”一折中将此词稍加引发，改为“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，更是令人迷离惝恍、欣然若失。“多情自古伤离别，更哪堪萧条清秋节”是柳永的叹气，凄凄柳下，再见无期，能带走的好像只要满怀的秋风。周邦彦的“秋阴时晴渐向暝，变一庭凄冷，伫听寒声”，写的是凄清旅途的寂寥无助。韦应物的《闻雁》：“故园眇何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来”写的则是怀人思乡的落寞情怀。比较以上对秋的无法，李白在慨叹之余也尽显了豪宕诗人的本性：“弃我去者，昨日之日不行留，乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此能够酣楼房”。
总归秋天的风景大都苍凉，凄风苦雨，枯草落花，雨打残荷，雁鸣漫空……可是换了不同的心境，诗句也会大不相同。刘禹锡就在秋风中找到了寄予，从感时伤怀中摆脱了出来：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”
篇3
一、结合本身的领会加以幻想
学生赏识诗篇时，要对所赏识诗篇的内容加以幻想。古代诗篇不像古代散文那样直白及简略了解，是凭借于赋比兴的诗篇赏识方法加以表现。某些诗篇中的某个字也就能够表现出整篇诗篇所具有的精力境地。其间还有某些不曾道出的爱情，使得情深立现。比方：李白所写的《送孟浩然之广陵》中：“故人西辞黄鹤楼，焰火三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天边流。”在这首诗篇中，要引导学生结合本身状况加以幻想，有没有单独出门的时分，当只身一人游走在长江，只见一艘帆船的孤寂。学生则会领会到诗人的一往情深。在赏识古诗的过程中，要对诗篇中的个别字精确掌握，因为诗人首要是凭借于某些字来寄予自己的悉数情感。
有些诗人，首要是喜欢寓情于景。教师在教育的过程中，首先要引导学生对诗篇所呈现出的现象加以领会，然后在现象中对领会到的作者悉数爱情加以领会。经过自己的感触，对诗人的感觉有所领会。
二、找寻“诗眼”
古诗词中的某个字或许某个词有时就是一幅画、一个日子中的场景，其间包括着许多说不清道不完的深深意蕴！赏识古诗词词语所需的最佳途径，首要是对画面加以幻想，把画面与领会含义加以一致。一首词中值得赏识的词语有许多，这些需求有教师的引导，由学生做出挑选，不必字字求得解说。假如在挑选要点的赏识词语时，应当在学生对全诗的画面加以幻想后，挑选某些牵一发而动全身的要害词语，就是找到咱们所谓的“诗眼”。比方《九月九日忆山东兄弟》，以“忆”字为主，让学生说一说诗人在“忆”什么，这首诗首要写的是什么，还要请学生在诗句中找出和“忆”有关的字眼。有些还能够与诗中的“思”字及“知”字相联络，进一步感悟到诗人的思乡之情。王安石的《泊船瓜州》一诗中，其间的“绿”字是诗的“诗眼”，这使得全诗的境地全出，因为它妙在形象，妙在本身的意味上。这样让学生学会了反复推敲与研磨，使学生领悟到诗人的用字之妙，进一步领会诗中所包括的意境。吟诵许多的古诗词，丰厚学生的言语堆集，进步人文素质。
三、研读古诗文，领会作者的情感
1.了解写作布景
小学阶段所学到的古诗词中，有许多古诗词有不同的作者，也
有不同的布景，表情达意也有所不同。以“送行”诗为例，在学白的《赠汪伦》时，诗中以汪伦的歌声送友，李白借用潭水抒情对友人的深深爱情；在学白《送孟浩然之广陵》这首诗时，李白目送自己的朋友，用长江的水比方与友人世连绵不停的心意；在学习王维的《送元二使安西》时，王维借酒送友人，借朝雨、青柳以及美酒来表达对友人分别的伤感之情。从诗中酣畅淋漓地表达出作者所具有的依依不舍之情。
再例如：翁卷在《村庄四月》、范成大在《四时田园杂兴》以及张志和在《渔歌子》中，为咱们所描绘出的田园风景真是风景美丽，也表达出人们对大天然、对劳动人民的赞许之情。在写景诗中，不同的是李白所写的《独坐敬亭山》，除了对敬亭山秀美风景的赞许之情，还有“尽”“孑立”以及“只要”等词都表现了诗人非常孑立孤寂的心境。在布景材料的了解中，咱们了解了李白的才华横溢，青年时的大志勃勃，可是遇到这样无法的朝廷，在漆黑的控制中感觉到了人情冷暖，在长时刻的流浪日子中饱尝了人世痛苦味道，发生了孑立孤寂的情感，在读其诗时，要有压抑孑立心境的
表达。
2.课外拓宽
以最简略的诗句“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”为例，我首要是让学生以画画的方法了解诗句。在学习白居易的《忆江南》时，我搜集了许多江南的美丽风景，用这些美丽的图片引导学生感触大天然的奇特魅力，进一步引导学生感悟诗人为何对江南难忘，进一步读出对江南的赞许之情。
送行诗首要经过学生与朋友分别的故事及心境，领会到朋友间的依依不舍及离别之情……古诗词间隔咱们的年代久远，可是，古人的心境和感触都包括在这矮小精粹、意味深远的诗文中，这些靠近人们心灵的诗句才会成为千古名句，经过它与咱们日子进行比照，就会更好地了解诗文。
总归，中华古诗词具有一同的神韵及效果，在古诗词教育方面除了进步学生学习中华民族言语的才能，还要学习优异文学的表现方法及技巧，还要能够担负起培育年青一代的情感这一重要职责，让学生在健康夸姣的情感熏染下，能够进步人生境地。在古诗词中运用志向、品德及情感毅力等的见地，能够比较有效地启迪学生的思想，净化心灵，开展学生的才能，进步人文素质。
参考文献：
[1]浙江省教育委员会师范教育处.小学语文教育技术[M].北京出版社，2012.
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,临夏回民中学甘肃临夏731100
我国的传统文明中存在着一脉朴素无华、隐逸高蹈、诗意连绵的月文明，它是一种表达个别生命领会的文明，是与老百姓的情感方法密不行分的民间文明。沿着诗篇源头顺流而下，就会发现，月亮与我国诗词的联络源源不停。月亮，古今诗人最钟情的诗篇意象之一，一再呈现在古典诗词著作之中。
《诗经“陈风”月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”的诗句，以皎白的月光烘托美丽的女子，抒情男女青年相约相念之情。《古诗十九首》中也有“明月何皎皎，照我罗床帏”的佳句。魏晋南北朝时期，咏月抒情诗日渐增多，风格和表现方法也多种多样。曹操以“月明星稀，乌鹊南飞”的名句发明了寓情于景的宛转意境，曹丕的“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”，曹植的“明月照楼房，流光正徜徉”等较为妇孺皆知。何逊的“青草似青袍，秋月团如扇”比方新颖高雅，独具匠心。谢庄的名篇《月赋》：“白露暖空，素月流天”，“佳人迈兮青生绝，隔千里兮共明月”，声情并茂，写景生动，情深意长。我国古典诗篇的王冠发生在唐代，唐诗中情景融合的咏月诗更灿若群星。《全唐诗》中简直每个闻名的诗人都有描绘月色的佳句，风格多样，各有千秋。张若虚之动听美丽，孟浩然之安静天然，王维之新鲜潇洒，李白之雄奇豪宕，杜甫之沉郁顿挫，白居易之粗浅平易，李贺之奇峭绮丽，杜牧之哀伤清逸，李商隐之凄恻浓艳，韦庄之疏淡清远等风格，都在咏月诗中充沛表现。王维的“明月松间照，清泉石上流”，孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”等，以景抒情，淡泊天然。王昌龄的“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”白居易的“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。”以景衬情，宛转蕴藉，意在言外，余音绕梁。李白的“举杯邀明月，对影成三人”，杜甫的“何时杯同把，昨晚月同行。”以月拟人，真诚生动。品味这些诗句，怎能不使人沉浸在艺术美的享用之中呢？
宋词在写月抒情，发明意境上独具匠心，永存之作比比皆是。冯延已的“梦里佳期，只许庭花与月知”，写重重离情，动听宛转；张先的“云破月来花弄影”，品格化现象，生动逼真。晏几道的《临江仙》把夸姣的爱情诉诸明月作证；朱淑真的《上一年元月时》经过“月上柳梢头，人约黄昏后”的往昔与“月与灯仍旧，不见上一年人”的今昔的比照，抒情了对夸姣往事的无限留恋。姜夔的“二十四桥仍在,波心荡，冷月无声”，借月光发泄了对金人的南侵，混乱不安惨景的慨叹。文天祥的“伴人无寐，秦淮应是孤月”写出了他身陷囹圄，报国无门的激愤。 元散曲中也有不少咏月佳篇。曾瑞在《商调“集贤宾”宫词》中，用“唯嫦娥与人无世情,不幸自孤另。透疏窗斜照月偏明”，写出了被萧条的妃嫔的痛苦之情。关汉卿的“爱的是透长门夜月婵娟”，张可久的“紫萧寒月满漫空”等等都是千古撒播的佳篇佳句。
有月相伴，就有精力的自在飞升，就有诗兴，就是一种诗意的栖居。所以，古往今来，文人骚客们总爱对月吟咏，写出了许多与月有关的名篇佳句。而这些诗人们笔下的月，因为个别生命领会的不同，在诗人们的笔下，又表现了不同的意蕴。 咱们很难用理性的概念来归纳它的标志含义，粗略地勾画一下，它在不同情境之下,大体具有以下标志含义。
一、 爱情的使者
无论是人世仍是天上，人世只要情难诉，而最富有诗意的男女爱情却总要向那一轮圆月倾吐，月亮成了爱情的证明，成了寄寓男女想念之情的多情之物。“明月照楼房，流光正徜徉。上有愁思妇，哀叹有余哀。”“海上生明月，天边共此刻。情怨遥夜，竟夕起想念。”“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”“明月千里寄想念”，只要“月亮代表我的心”，也才有“月上柳梢头，人约黄昏后”的浪漫。李清照的《一剪梅》：“雁字回时，月满西楼”对满月的期盼，也正是满腔想念之情的显露。自居易的《长想念》：“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。”用最粗浅粗浅的言语描绘了一幅思妇盼归图——痴心的女子斜倚在雕梁画栋的阁楼窗外，仰视月空，形影相吊，穷极无聊，一腔怀念与仇恨连绵无绝期，只要到心上人回来的那一刻方能罢手。 这儿的月是相距千山万水的恋人专一能一同赏识的现象，满怀心思只能与月倾吐，这儿的月是想念之物。自古以来，月亮、爱情、诗就这样难分难解。
二、 乡情、亲情、友谊、家国情的枢纽
静寂之夜，皓月当空，常常引起游子的思乡之情，引发诗人的怀远之念。李白的绝句《静夜思》就是游子思乡的名篇之一。“床前明月光，疑是地上霜”写月光皎白如霜，举头望明月，垂头思故土”写望月思乡，于平平之中见出款款思乡之厚意。杜甫的“露从今夜白，月是故土明”更是唱出了杜甫的万千思乡、念人之绪。范仲淹《苏幕遮》中的“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作想念泪。”都不谋而合挑选“月”的意象寄予思乡之情。而苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”，与弟同享明月，正是怀念至深至切的表现。“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”这又是李白对老友王昌龄的切切关心与怀念。“春风又绿江南岸，明月何是照我还”吟出了诗人心中因怀念而起的疑问。在这些文人骚客的笔下，已难以辨明究竟是月有情仍是人有情。
三、离愁别恨的标志
月圆喻团圆，月缺天然就是离别了。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”,宋?苏轼。但纵有旷达之人说“无为在岔路，儿女共沾巾”，那“剪不断，理还乱”的离愁仍是才下眉头，又上心头，挥之不去，渐远渐浓。能做的只要猛饮烈酒，倒头熟睡，却不免夜来清醒，翻来覆去，孤寂中，看“柳树岸，晓风残月”,宋?柳永，忆“其时明月在， 曾照彩云归”,宋?晏几道，盼何时杯重把，共叙欢娱情。停留的一方要么“无言独上西楼”，看“月如钩”；要么“不幸新月为谁好，许多晚山相对愁”,宋?王安石。更有力劝“明月楼高休独倚”，避免“酒入愁肠，化作想念泪”。尽管“思君如满月，夜夜减清辉”,唐?张九龄，却仍是“青鸟不传云中信”，只落得“肠断白萍洲”。愁极恨至。“恨君不似江楼月，南北东西。南北东西，只要相随无分别。恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是何时？”,宋?吕本中《采桑子》
四、对永久、无常的慨叹
面临世界的众多，明月的无量，人生的有限，多少伤时、惜时、叹时之作撒播千古，月早已由“白玉盘”意化为如流水一般东去不回的时刻意象，让人在浩淼无量、深邃永久的世界面前，顿生藐小之感、时刻短之感和世事无常之感。
“山围故国周遭在，潮打空城孤寂回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”刘禹锡停步“石头城”的秦淮河畔，仰视天穹，一弯“旧时月”引起了诗人对前史的长叹和追思，慨叹系之。月作为前史的见证，阴晴圆缺，循环往复，亘古不变，月在诗人眼中是“永久”；石头城旧日富贵，今日惨淡，可谓“无常”。在永久与无常的明显对照中，在前史与实际的梦境交织中，诗人不由慨叹万千。
李煜说：“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨晚又春风，故国不堪回首月明中”(《虞佳人》)，世事无常，如烟似梦，往昔歌舞升平、雕梁画栋的故国金陵现在只能在回忆中重现——所谓无常；而春花秋月亘古不变——所谓永久。春花秋月的良辰美景只能越发烘托出国破家亡、君王沦为阶下囚的沉痛。
张若虚从“江岸何人初见月，江月何年头照人。”的提问中引出“人生代代无量已，江月年年只类似”的感伤。虽年年岁岁“月”类似，却岁岁年年“人”不同。人生就好像前史长河中少纵即逝的浪花一般，显得时刻短而藐小，而明月、世界才是巨大而永久的存在。诗人以月作为人生的参照物，经过对月之永久与人生无常的哲学思辨，抒情了连绵无绝期的沉痛之情。李白的“今人不见古时月，今月从前照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”悠悠万世，一轮皎白的明月长挂碧天天穹，毫不吝惜地倾注着邈邈银辉，它晚升日隐，与人总是敬而远之。今人看不到古时的明月，古时的人也看不到今日的月亮，明月长在，而人生时刻短。面临亘古如斯的明月，诗人不觉慨叹系之，引发了对人生道理的根究，把世界的众多无边、时空的苍莽无限与人生的时刻短藐小奇妙融合，抒情了永久与无常之悲。
五、 高尚志行的寄予
月悬于天，多么高尚，多么崇高。月就这样以它特有的气质又成为了人们志向的寄予物，诗人们更是借它来言志抒怀。李白的“俱怀逸兴壮思飞，欲上彼苍揽明月”向世人展现了自己诗仙的豪情与洒脱。而诗人的梦中，竟能“一夜飞渡镜湖月”，诗人的诗兴由此而发，壮怀由此而起。而他的“举杯邀明月”之举，更见出其孑立之中的高志亮节。
篇5
蟋蟀，无脊椎动物，昆虫纲，直翅目，蟋蟀科，多为黄褐色至黑褐色，头圆，胸宽，触角细长。该昆虫之名除蟋蟀外，还有、吟、蛩,吟蛩、寒蛩、斗蛩、促织、趣织,趋织、蜻}、^孙等，俗称也称蛐蛐儿。古往今来，世人对蟋蟀好像有着一同的情感寄予，它总是和咱们的日子有着万缕千丝的联络，在蟋蟀的身上融入了许多文人的文明情怀。
一、 蟋蟀――从天然界中的昆虫走向审美意象
“蟋蟀”最早呈现在《诗经・豳风・七月》中，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。”这段文字着重写昆虫以反映时节的改变，由蟋蟀依人写到寒之将至，先民们从昆虫的活动中感知时节、组织耕耘。但诗篇本身是反映奴隶受贵族压榨，虽终岁辛劳，却仍然啼饥号寒。“蟋蟀”在这儿没有什么特别含义，仅仅人们天然日子场景的组成部分，并没有丰厚的文学内在。
《诗经・唐风・蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。……蟋蟀在堂，岁聿其逝。……蟋蟀在堂，役车其休。”诗中以蟋蟀起兴，感叹年月飞逝，而韶光易逝的慨叹则来自于蟋蟀自野入堂这一天然现象。如此，蟋蟀这一随时节出没的昆虫便被赋予了人文色彩。
蟋蟀文学内在的发生，与《诗经・唐风・蟋蟀》有关，但更明显地表现在宋玉的著作《九辩》中。“悲哉，秋之为气也！萧条兮草木摇落而变衰。……独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。”著作中，秋天的萧条现象与失落贫士的悲惨心里交织在一同，伴跟着幽静的深夜中哀婉的鸣叫声，越发显得孑立苍凉，自此，蟋蟀的悲秋文明内在在文学著作中构成了一个长时刻传统。蟋蟀鸣而全国知秋，“悲秋”现象使得古代吟颂蟋蟀的诗人大多无法脱节这一审美移情心思。
“蟋蟀”在《古诗十九首》中呈现时内在就丰厚得多了。《明月皎夜光》之七“明月皎夜光，促织鸣东壁。……昔我同门友，高举振六翮。……良无盘石固，虚名复何益。”诗文中的“促织”指的就是蟋蟀。诗篇以悲秋起兴，从夸姣夜景中，表达客中独步的忧伤，那“夸姣”也会变得“苍凉”。这个起兴和下文相联络，蟋蟀成为全诗表达情感的重要载体，现已是一个意蕴丰厚的意象。《东城高且长》之十二“东城高且长，逶迤自相属。……晨风怀苦心，蟋蟀伤短促。……驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。”诗人在著作中写到“转瞬一年又过去了！在欣然失落的心境中，就是听那六合间的鸟啭虫鸣，也会让人苦闷。鸷鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋来临而哀痛哀鸣。不光是人生，天然界的悉数生命不都感到了韶光流逝。与其处处自我束缚，比及暮年之际再悲鸣哀叹。何不早些涤除烦忧，铺开情怀，去寻求日子的趣味呢！”在这儿“蟋蟀”的感彩更明显，它会“伤短促”，成为了凝集诗人爱情的意象，具有审美价值。
后世的诗词中，蟋蟀的形象更是一再呈现，成为包括深远的文明意象。西晋文士潘岳的《秋兴赋》、唐代李白的《感时留别从兄徐王延年、从弟延陵》、贾岛的《客思》、杜甫的《寝夜》、宋代王安石的《西风》、李清照的《行香子・七夕》、杨万里的《放促织赋》、清人纳兰性德的《虞佳人》中，都有蟋蟀的身影，兹不赘述。
二、 古诗词中蟋蟀的文明意象内在
蟋蟀意象对后世的文学和文明发生了深远的影响，在其延展的过程中更趋丰厚化，定型化。这首要表现在以下几个方面：
1、悲秋之情。北风乍起之时，声声哀鸣的蟋蟀更简略使人堕入莫名的哀痛中。楚人宋玉《九辩》中“独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”是蟋蟀悲秋的较早表现，失落的文人独在异乡为异客，在小虫的哀鸣声中，更显悲惨。西晋文学家潘岳在《秋兴赋》中亦有“熠耀粲于阶闼兮，蟋蟀鸣乎轩屏”的诗句，闪亮的萤火虫和哀鸣的蟋蟀一同构成秋夜的画面。到唐代今后这类著作特别增多，张随《蟋蟀鸣西堂赋》：“岁云秋矣，秋亦暮止。西堂寂听之时，蟋蟀寒吟之始。纷稍稍以惊节，洞阂院岫。”诗人先写跟着秋季的到来，蟋蟀开端鸣叫起来，处处布满它们接二连三的鸣声。紧接着就以蟋蟀的鸣声为由头，过渡到悲愁与感叹：“若夫八月在宇，三秋及门，清韵昼动，哀音夜繁。潘生感而增思，宋玉伤而断魂。”
蟋蟀并没有爱情，不了解喜怒哀乐，鸣叫是它的天然特色。仅仅夏去秋来，黄叶跟着北风落地，蟋蟀们的鸣声四起，总会引起多愁善感的人们的无限忧思。蟋蟀的这种感人力气，既来自于与之o密相连的时节秋天，也与蟋蟀本身有必定联络。早秋的蟋蟀，叫声明澈响亮，能给人以美感。但到了晚秋，蟋蟀断断续续，略带颤音的鸣声，变得精疲力竭，给人如泣如诉的感觉，不免让人浮想联翩。
2、生命之忧。“蟋蟀”意象具有浓郁的生命认识，这在《诗经・唐风・蟋蟀》中现已凸显，这一内在为后世著作所承继，成为蟋蟀意象的又一干流内在。王令的《和人促织》更偏重对年月的更迭之悲。“秋虫何尔亦仓促，何处人心与尔同。梦枕几年悬客泪，晓窗残月破西风。人思绝漠冰霜早，妇叹穷阎杼柚空。更有孤砧共凄清，黎了解发满青铜。”再如王安石的《西风》：“少年不知秋，喜闻西风生。老大多感伤，畏此蟋蟀鸣。况乃舍亲朋，生病独远行。中夜卧不周，恻恻感我情。”蟋蟀的鸣声更易牵动白叟灵敏的神经。
3、思乡之苦。独在异乡为异客，蟋蟀鸣叫最易引发秋季寒夜游子的思乡心境。唐代诗人贾岛的《客思》是一首听觉、视觉和心思感触齐全的悲秋思乡之作：“促织声尖尖似针，更深刺著旅人心。 独言独语月明里，惊觉眠童与宿禽。”再如宋代杨万里的《蛩声》：“山行我已厌征尘，夜语谁能伴老身。桑有暗蛩同店宿，被渠告知却愁人。”旅途漫漫，长夜难耐，本想以蟋蟀为伴，怎奈蟋蟀的哀鸣更添愁肠。
蟋蟀是乡愁的化身，直到今日，蟋蟀鸣声所引起的乡愁仍然萦绕在诗人的著作中。被诗篇界称为“诗魔”的现代台湾诗人洛夫曾做《蟋蟀之歌》，在蟋蟀的鸣叫中，诗人梦游到了家乡的千山万壑，把浓郁的乡愁凝注笔端。流沙河的一首《就是那一只蟋蟀》更是激起了千千万万我国人的共识。
4、故国之思。比较游子个人的思乡之情，吟蛩也能抒情对故国远土的怀念。例如杜甫的《寝夜》：“蛩唱如波咽，更深似水寒。露华惊弊褐，灯影挂尘冠。故国初离梦，前溪更下滩。纷繁毫发事，多少宦游难。”家远身孤，白首无成还宦游在外，独处在天冷水寒的秋夜，听着蟋蟀的哀鸣，感概着归家的希望在日复一日的等待中渐行渐远，旧日的报国热心也日益减退。在这儿，个人的思乡之情上升到了家国的志向和情怀。同理的还有岳飞的《小重山》：“昨晚寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来单独绕阶行。人悄然，帘外月胧明。 白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心思付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”昨天夜里蟋蟀一向鸣叫不断，使作者从雄姿英才对立金兵的梦中吵醒，因梦见战场战事而忧国忧民再无睡意，独安闲台阶前徜徉。其时作者建议抗金，收复失地，可是朝野上下一片议和声，使作者堕入孤掌难鸣的境况，不由忧虑起国家的未来和命运，心境沉重。
5、想念之愁。在思妇体裁的古典诗文中，一般离不开对蟋蟀的吟鸣。比方敦煌曲子词《菩萨蛮》中“香销罗幌堪魂断，唯闻蟋蟀吟相伴。每岁送寒衣，到头归不归？千行欹枕泪，恨别添瘦弱。罗带旧同心，不曾看至今。”征人思妇的想念之苦，栩栩如生。再如南宋汤惠休《秋风》：“秋风袅袅入曲房，罗帐含月思心伤。蟋蟀夜鸣断人肠，长夜思君心飞扬。别人想念君相忘，锦衾瑶席为谁芳。”秋风萧条，蟋蟀在堂，声声哀鸣不由勾起了思妇的想念之情。类似的还有清代诗人纳兰性德的《虞佳人》：“银床淅沥青梧老，苑矍矧松ā2上阈写蹙连钱，拾得翠翘何恨不得言。回廊一寸想念地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪影十年心。”在井阑、庭树、落叶之外，又添了虫鸣，使一幅深秋院子清寂之景，如现眼前。秋虫声声，芳草小径幽幽，伊人的芳踪已失，再也唤不回。轻吟之下，独守空房的思妇会想起远在异乡的老公而倍感孑立，失恋的男女也会因忆起往日的夸姣韶光而愈益伤悲。
6、友谊之和。送行至交，遥思故人，赋诗一首是文人世最好的情感寄予。蟋蟀悲秋与友谊唱和也因诗篇紧紧联络在一同。刘禹锡的《秋夕不寐寄乐天》就是将自己的心思倾吐与远在异乡的白居易：“洞户夜帘卷，华堂秋簟清。萤飞过池影，蛩思绕阶声。老枕知将雨，高窗报欲明。何人谙此景，远问白先生。”深秋之夜，门帘暗卷，厅堂冷清，只要孑立的萤火虫零散地泛着点白光，屋前台阶下吟蛩声声倾吐着哀思，秋雨将至，整夜倚窗无眠，此情此景只要白先生能了解。诗人以此来表达二人的同心相知，心有灵犀。南宋爱国诗人辛弃疾的《菩萨蛮・和夏中玉》也是诗人罕见的表达友谊的诗作。“与君欲赴西楼约。西楼风急征衫薄。且莫上兰舟。怕人清泪流。临风横玉管。声散江天满。一夜旅中愁。蛩吟不忍休。”词的上片告知了此词的写作布景，西楼、急风、薄衫、兰舟这些物象都传达出离别之意，作者因忧虑自己的挂念不舍和忧虑之情会增加友人的伤悲，仅仅临风吹箫，将自己的离愁别绪寄予在漫天的箫声中，旅夜无眠，唯有吟蛩长鸣为伴。
需求留意的是，蟋蟀的种种内在常常相互交织呈现，如悲秋之情常与思乡之苦、生命之忧结合在一同，思乡的羁旅之愁又会延伸到故国之思等等，这是由我国古代诗篇意象的不确定性和标志性特征决议的。
三、 考题链接
,2014・山东桓_二中4月检测试题阅览下面一首宋诗，完结后边的标题。,8分
秋思寄子由
黄庭坚
黄落山川知晚秋，小虫催女献功裘。
老松阅世卧云壑，挽著沧江无万牛②。
【注】①元丰四年,1081，诗人任吉州太和,今江西泰和县令，很不满意。这时苏子由,苏辙被贬在筠州,治地点今江西高安为监盐酒税，两人相距不远。诗人因秋而思，触景生情，有慰勉苏子由之意。②“挽著沧江无万牛”意为“志甚坚，难以不坚定”。
,1第二句中“催”字用得非常逼真，说说这样写的优点。,4分
,2在黄庭坚的诗中经常呈现“岁寒三友”的形象，结合全诗，赏析本诗中“老松”的形象。,4分
篇6
“夸姣”的月
月亮真实太美了，以至于“天上一轮才捧出，人世万姓仰头看”,清・曹雪芹。甚至不需用眼看，只听听月亮的姓名都感觉美得迷人。
桂魄、白玉盘、玉钩、冰轮，这些都是诗人赋予月亮的美称。月亮在诗文中的美称，真可谓美不胜收，有人曾收拾出150种，月亮受欢迎的程度可见一斑！能够说，千百年来，月亮是我国诗人的独爱。他们懂月、访月、赏月、咏月……月亮寄予着他们对悉数真、善、美的杰出祝福。
“怀念”的月
“八月十五月儿圆”，这种“圆”的事物，和我国人寻求人生、工作满意的心思是相同的。可是，古代许多诗人常常为了功名或生计离乡背井，越是到了聚会的日子，越是无法和亲人团圆，所以望月就和思乡念友连在了一同。这样的诗句有许多：
不过，借月亮将怀念之情表达得最酣畅淋漓的，应当数宋代大文豪坡的词――《水调歌头》,明月何时有。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”远隔千里之人，同处在这夸姣的月光之下，虽不能聚会，也能有所安慰了。
“永久”的月
篇7
何故至此呢？朱光潜先生在《中西诗在情味上的比较》一文中谈道：“西方诗人所喜好的天然是大海，是狂风暴雨，是峭壁，是日景；我国诗人所爱的天然是明溪疏柳，是和风细雨，是山清水秀，是月星。”仰视悬挂空中的一轮孤月，置身于清明明澈的六合间，有多少诗人心机飞扬，探究着人生的道理和世界的奥妙，由此写出了许多千古传诵的诗篇。
中学语文课本里古诗词中触及月亮的诗句有近二十处之多，细细品味作者们笔下“升起的明月”，心意之浓，乡思之烈，可见一斑。
一、借月述志
为寄予夸姣的志向和志向，弹响激奋的心灵之弦，遭放逐的屈原，行吟于水乡泽国，唱出了“与六合兮比寿，与日月兮齐光”的心声。这不光加浓了诗的意境，而且抒情了不与邪恶势力合污，高尚自好，肝胆永如日月生光的心志。曹操在《短歌行》中，经过对月的描绘，把自己心里的忧思与宏愿一展无余：“分明如月，何时可掇？忧从中来，不行隔绝”、“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”“周公吐哺，全国归心。”人才的可贵好像无法揽取的明月，是那样可望而不行即，只要像周公那样礼贤下士，方能降服全国人之心。明月，代表了作者爱才如命，一统全国之大志。相同是曹操，在打败乌桓后，登临碣石，咏出了“日月之行，若出其间；星光灿烂，若出其里”的诗句。雄阔的气候，衬托着这位政治家、军事家、诗人拓业壮志，高昂进步的精力。南宋词人张孝祥在《念奴娇・过洞庭》中写道：“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱明澈。”从月亮的皎白、安祥与和蔼中，在湖波的摇篮里，月光的下，词人原先那躁动不安的魂灵找到了最好的歇息和归宿之处。
二、邀月壮怀
“申管晏之谈，谋帝王之术。奋具智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”,李白《代寿山答孟少府移文书》。这是我国古代大都知识分子的志向志向。可“时运不齐，生不逢辰”，在壮志难酬，屡遭架空放逐之际，明月，成了他们的寄予甚至至交。天宝初年，李白奉诏入京供奉翰林，却遭到架空和诽谤，朝廷也无重用之意，仅仅命其侍宴陪酒，作诗助兴，心境之愤闷可见一斑。但作者并不沉沦，更不同流，而是邀月壮怀。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。……暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徜徉，我舞影零乱。……永结无情游，相期邈云汉”,李白《月下独酌》，本来孑立的诗人在与月亮的爱情交流中达到了一种符合，固执把月亮引为至交，结为忘情之交，相约在高远的银河边边团聚，发明出一个“人月相得”的心思神话，找到了精力的归宿和心灵的家乡。“乌台诗案”，使苏轼从名满全国的大学士，流浪至挨骂受辱的阶下囚，且一贬再贬，苏轼的心里阅历多少番隐忍与挣扎！面临如梦的人生，他并未一味哀叹，而是邀月入诗，借祭江中之月以壮怀――“人生如梦，一尊还酹江月”,苏轼《念奴娇・赤壁怀古》。生命时刻短，江月永久，江上之清风与山间之明月，历来都不会因人生的满意与失落而大方或吝惜，要在有限的生射中纵情享用无限的天然美景，然后开释自己，铺开怀有，完结自己的精力包围与进步。明月，是李白与苏轼豁达豪宕的见证。
三、托月抒情
“月是故土明”，月亮最简略撩起古人的乡愁，成为诗人乡愁最无言的见证，而乡愁又是古代社会最为遍及的一种情感，再加上咱们这个农耕民族又有一种特别的根深柢固的家乡观念，人旅居异乡就是别离，回到故土才算团圆。所以以血缘为枢纽的宗族团圆观念在月亮的阴晴圆缺中得到了认同和共识。“不该有恨，何事长向别时圆？”你看，月亮的消瘦和满意都会牵动诗人的情怀。“但愿人长久，千里共婵娟。”月亮寄予了诗人词客脉脉的乡情和夸姣的祝福。这种情感，在古诗词的长廊里，不胜枚举。李白的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，垂头思故土”更是把景情经过月亮言无不尽，由床前的月景而生思乡之情。这眷眷的乡思，寄于太清中的一轮朗月。人世共婵娟，故土的夜空上，不也高悬着这轮朗月么？柳永的《雨霖铃》中的“残月”，寄予的则是一种离情：“今宵酒醒何处？柳树岸，晓风残月。”别京都恋人远去，身处于烟波之上的游子，无限欣然。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，词人以“残月”寄情，恰当地表达出别离的苦痛和对恋人的怀念。姜夔笔下的“冷月”，道出的又是另一种情思：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”,姜夔《杨州慢》。春风十里杨州路，旧日的富贵已随烽火逝去。以冷月寄予词人思绪之悲惨怜惜，可谓精当无比，景情融合。
四、以月言理
那高悬于天边的明月，常常引发诗人们的道理考虑：明月亘古如斯，跨过时空，而比较之下，人生是多么的时刻短和藐小。在他们的诗篇中，月亮这一意象成了亘古不变的标志和世迁的永久见证。“秦时明月汉时关，万里人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”,王昌龄《出塞》。纵横前史，英豪伟业；时空交织，物是人非。月亮在此，成了跨过时空的见证。“今人不见古时月，今月从前照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”,李白《把酒问月》，明月长存而人生时刻短，其间有不尽的崎岖、弯曲、孑立、孤寂，人类个别尽管不行能永久享有生命，但其精力和理性却能够永久享有世界。“江岸何人初见月？江月何年头照人？”“不知江月照何人，但见长江送流水”,张若虚《春江花月夜》。面临人生的时刻短和月亮的永久，诗人不免有淡淡的伤感，可是没有颓丧的失望。关于生与死，诗人有自己一同的摆脱方法。“人生代代无量已，江月年年只类似”,张若虚《春江花月夜》，江月如此，人物不停。生命个别当然是有限的，但生命经过族类的繁殖却是无量的。这样一来，“代代无量已”的人生就与“年年只类似”的明月得以共存，个别生命的经历经由诗人的考虑上升为一种“全体生计言语”，有限的生命个别由此诗意言说获致全体生命的无限性。世界的无限，时刻的永久，生命的时刻短，引起诗人的深思，月夜的美景因这些富于道理意味的诗句而增加了奥秘的气氛，望月怀人的心境又因这种对世界无量的思索而变得深重、幽邃。所以诗人感触的不仅仅欣喜，更是永久。
五、吟月添景
著作的意境离不开现象，诗词的作者们常在现象的描绘中“邀”进了月亮，使意境顿生，情更逼真。试看：“明月别枝惊鹊，清风深夜鸣蝉”,辛弃疾《西江月》；“月出惊山鸟，时鸣春涧中”,王维《鸟鸣涧》；“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月，湖月照我影，送我至剡溪”,李白《梦游天姥吟留别》。这些诗句，描绘出一幅清丽、明亮、安静的月夜现象，诗意皆因月色而加浓。“月黑见渔灯，孤光一点萤”,查慎行《舟夜书所见》，作者给予咱们的是一种模糊美的享用：时隐时现的月光下，闪烁着一点流萤似的渔灯，恰当地描绘出明暗相间的舟夜所见现象。“星垂平野阔，月涌大江流”,杜甫《旅夜书怀》，明星低垂，平野宽广；月随波涌，大江东流的雄壮意境，反衬出诗人晚年孤苦伶仃的形象和凄苦无法的心境。“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。不幸九月初三夜，露似珍珠月似弓”,白居易《暮江吟》，情境纵然明媚，却无人赏识，意境之悲，哀意之深，真实难以言喻。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”,张继《枫桥夜泊》，游子的孑立，思乡的烦恼，已使人不能入眠，再加秋深，夜静，逐渐落下之月，此情此景，使诗人越发感到苍凉难奈。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”,杜牧《泊秦淮》，浓艳的水边月色，柔软而幽静，与作者要表现的那种声色歌舞、醉生梦死构成明显的比照，表达着对国务怀有隐忧的心境。“明月松间照，清泉石上流”,王维《山居秋暝》，月光如水，松枝疏朗，泉流明澈，山石历历。幽静、洁白而又布满情味的意境布满其间，一同，作者对山水的酷爱和隐逸其间的情怀，一展无余。
一轮高悬天宇的孤月，竟使得这些古人如此多情，除了前面所引朱光潜先生论说之因外，我以为，它还有着极其重要的文明根由。道家以“无”为本，着重虚静；儒家倡议温柔敦厚的正人品格以和为贵的行为准则；再看看艺术史中崇尚宛转减弱的意境、大团圆的结局，那么，月亮遭到古代文人的喜欢，就是情理之中的事了。
篇8
【要害词】语音意象 汉字意象 典故意象
【中图分类号】G427 【文献标识码】A 【文章编号】1006-5962,201302,a-0021-01
1、语音意象
语音意象是指在必定的言语环境中，依据汉语语音相同或附近的特色，使诗句发生明暗两层含义，一层是字面含义，一层是暗含的含义，然后一层意思才是作者表达真意地点。语音意象表现了很强的文明内在。
1.1 “柳”，“留”的谐音双关
古人在送行之时，往往折柳枝以送行友人，借“柳”、“留”谐音，以表达依依告别之厚意。这一风俗始于汉而盛于唐，汉代以来，常以折柳相赠来寄予依依告别之情，由此引发对远方亲人的怀念之情以及行旅之人的思乡之情。如汉代《折柳树》的曲子，以吹奏的方式表达告别之情。唐代西安的灞陵桥，是其时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两头又是柳树映衬，这儿就成了古人折柳送行的闻名的当地，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送行典故的出处。
1.2 “丝”和“思”谐音双关
丝与思谐音，比方情深谊长，执迷不悟。李商隐的名篇――《无题》诗中有这样的诗句：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这首诗写女子对情人铭肌镂骨的怀念和执迷不悟的爱情。其高超之处是在于巧用谐音，经过“丝”谐音“思”，巧用谐音，以蚕丝谐情思，以烛泪喻想念之泪，春蚕吐丝，源源不断，吐之既尽，命亦逐亡，蜡烛流泪，流之既干，身亦成烬。标明女子对爱情固执不渝，至死方休，其情足能够感六合，泣鬼神。这些谐音双关的妙用把激烈的爱深重的情表达地形象详细、生动感人。
1.3 “莲”和“怜”，“藕”和“偶”谐音双关
因为“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。“采莲南塘秋，莲花过人头，垂头弄莲子，莲子清如水。”,南朝乐府《西洲曲》“莲子”即“怜子”。这儿是实写也是虚写，语意双关，选用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男人的深远怀念和爱情的纯真。
“思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藕。”,《读曲歌》芙蓉即莲花，本是大天然的一种植物，藕是荷花的根茎，这两个比方运用“莲”谐音“怜”，“藕”谐音“偶”而构成双关，宛转地表达出对恋人的怀念之情。
此外，我国一些传统的风俗，也是运用谐音双关来表现民俗文明的意蕴。例如在新婚床上撒红枣、花生、桂圆、莲子等，以“枣”谐“早”，“生”与“生”同音，“桂”谐“贵”音，“子”同“子”同音，取“早生贵子”的吉意，表达对新婚夫妇的夸姣祝福。
古典诗篇语音意象归于汉文明的一个领域，作为一种谐音文明，它反映的是必定的风俗习惯和社会风尚。它在前史上也是改变开展的，不仅在古代诗篇中呈现，而且到现在也没还没消亡，它担负着传承文明的大任，是中华民族文明的国粹。
2、汉字意象
2.1 月亮
月是我国古代的象形文字，作为我国古代诗词中的常用意象，诗人借明月来表达怀念之情，如杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借明月，寄予对友人的怀念。如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“海上生明月，天边共此刻。”李白：“举头望明月，垂头思故土。”杜甫：“露从今夜白，月是故土明。”
2.2 水
水在我国古代诗篇里往往和连绵的愁丝连在一同。李煜词《虞佳人》有：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”《相见欢》有“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比方亡国之君的李煜烦恼之长烦恼之多，写出了亡国之君的无限哀伤。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无量，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”也是借流水来抒情离愁之情，以水喻愁是古典诗篇中常用的一种表现方法。
汉字的象形特征关于诗的意境的营建，仍是大有裨益的。汉字意象正是凭借一个个代表物象的词语，抒情作者的思想爱情。
3、典故意象
我国古诗词之所以难了解，最大的难点是因为这些意象富含一同的我国文明，而这些富含一同的我国文明的意象更难以被西方人了解，咱们把这些富含一同的我国文明的意象叫做典故意象。常见的典故意象有长亭、红豆等。
3.1 长亭
长亭是陆地上送行的场所。李白《菩萨蛮》写道：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永的《雨霖铃》中有“寒蝉凄切，对长亭晚”的诗句；李叔同《送行》词有：“长亭外，古道边，芳草碧连天”。很显然，长亭在我国古典诗篇里已成为陆上的送行之所。
3.2 红豆
红豆即想念豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家乡圃中”。《本草》称其为“想念子”。王维《想念》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最想念。”诗人借写生于南国的红豆，抒情了对友人的眷念之情。在唐时撒播甚广，常用以标志爱情或想念。
3.3 寒蝉
秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩余几声若断若续的哀鸣了，命折日夜。因而，寒蝉就成为悲惨的近义词。如唐人骆宾王《咏蝉》首先两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，烘托自己在狱中深深怀想家乡之情。
篇9
要害词：古诗词；笛子；意象；情感
中图分类号：K837 文献标识码：A 文章编号：1006-026X,201310-0000-01
春花秋月，细雨和风，古典诗词的唯美之处，一是在现象意象之美，一是在所抒情的情感之美。而笛子作为古诗词中常呈现的意象之一，代表了多种不同的情感。现在现已有许多关于笛子意象的研讨，而本文将从别的的视点来探究这样一种一同意象的艺术魅力。
在古诗词中常呈现的笛子，首要有竹笛和玉笛，还有一种羌笛。不同原料所制成的笛子，音色不同，所带给人的听觉感触不同，而诗人们掌握到了这样的特色，所以就依据笛声带给听者的感触写出了极富情感的诗句和词句。
一、悠悠竹笛心思远
竹笛以竹为管，色彩碧绿而音质古拙深远，回旋在深山古林之中或是碧水大江之上，意境悠远。竹笛之声，带有几分洒脱，正如宋代白玉蟾《题莫干山》中写到：“城南城北无老树，又吹竹笛过前山”；还有宋代和尚兜率从悦的诗句：“常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知”，骑在牛背上，把吹一根竹笛，空幽的山沟翠绿静寂，唯有白云相伴，如此惬意与洒脱，又有几人能领会？不过，洒脱之外，竹笛的声响却也包括着几缕忧伤，如宋代董嗣杲的《拙寄》中写到“大阃粮艘上，孤营竹笛悲”，一个“孤”字，一个“悲”字，都在竹笛声声中更加显得忧伤。
有时，笛声甚至有震慑的力气，比方宋代诗人杨万里的《寄题朱元晦武夷精舍十二铁笛亭》又是这样描绘竹笛之声的：“谁将点漆金，铸作孤竹笛。林外吹一声，震落千峰石”，这样的诗句却是赋予了竹笛另一种铿锵，往常宛转动听的笛声居然能使得数座山峰上的石块震落，却是让人感觉到了吹笛者的力气。
由此可见，竹笛这样的意象所包括的涵义是多重的，或洒脱，或忧伤，或闲适，或铿锵。吹笛者的心绪不同，悠悠竹笛声传递的情感天然也就不尽相同了。
二、动听玉笛情连绵
玉笛则是另一种常见的意象。玉笛多是用上好的玉石打磨而成，笛身温润，剔透，碧莹莹，而其声动听动听，寄予着人们纠缠的怀念，抑或是浓浓的乡愁。玉笛呈现的环境，或是在春风吹过的夜色里，或是在珠帘重重的阁楼上。或是在灞陵河边的柳丝中，玉笛声声入心扉，无论是吹笛人，仍是听笛者，都能够在笛音旋绕中领会着寸寸柔情。
纵观唐宋以来的古诗词，运用玉笛这样的意象的诗句多与离别、怀乡有关，而且触及到的环境多是寂寥清凉的。李白的《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》是这样写的：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”，诗句中的乡愁在黄鹤楼上传出的渺渺笛声里化开；相同，《春夜洛城闻笛》中，玉笛声在夜色里飘散，游子怀念故园的情怀在《柳树曲》中愈发深重：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”，这首诗为人所千古传诵的一个原因，正是那春风、夜色伴着玉笛声吹进了古往今来游子的心中。冯延巳的《归自谣》写到：“寒山碧，江上何人吹玉笛？扁舟远送潇湘客。芦花千里霜月白，伤行色，来朝就是关山隔。”送行之时，江上的玉笛声显得空旷寂寥，衬出离人送行远行的伤感，这也是玉笛意象所传递的情感之一。
除此之外，玉笛还表达了诗人或词人关于世迁，沧桑变幻的思索以及无法之情，而此刻环境往往离不开宫阙楼台，这样一同的场所历经年月风霜，代表了世事的沧桑。张祜的《华清宫》写到：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长”， 旧日的华清宫，当今已不复有佳人起舞，仙乐飘飘的盛景，玉笛声打破幽静，不变的唯有一轮明月，仍旧照着骊山。以声衬静，更是突显出一片萧条中的苍凉。“春入行宫映翠微，玄宗侍女舞烟丝。现在柳向空城绿，玉笛何人更把吹？”[1]唐代皇甫松的这首《柳树枝》，将盛唐王朝从前一派歌舞升平之景与现在的“空城”作比照，连玉笛也无人把吹，这样的孤寂萧条令人唏嘘不已。他的另一首词《摘得新》也借玉笛声表达了本身惆怅的情感：“酌一卮，须教玉笛吹。锦筵红蜡烛，莫来迟。繁红一夜经风雨，是空枝。”繁花落尽，徒留空枝；独酌一杯酒，红烛仍旧，玉笛声声吹，能够幻想此情此景的淡淡落寞与忧伤。
换做是精美的亭台楼阁，玉笛声又一般和思妇、闺中女子联络在了一同。“红楼十二春寒恻，楼角何人吹玉笛。天津桥上旧曾听，三十六宫秋草碧。昭华人去无音讯，江上青山空晚色。一声落尽短亭花，许多行人归未得”，宋代王武子的这首《玉楼春》，在楼角的玉笛声中，传递出闺中女子怀念远行未归之人的惆怅与痛苦。“霜
