般若波罗蜜心经范文

导语：怎么才干写好一篇般若波罗蜜心经，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

篇1

要害词 《般若波罗蜜多心经》 活跃心思学 活跃情绪领会 活跃品格

中图分类号：B94 文献标识码：A

1东方释教文明是活跃心思学的哲学土壤

释教关于活跃心思的根由及含义，首要在于其箴言中关于人的磨难和希望的表述。它以为国际上没有什么是永久的，着重因果轮回。释教中的涅也为活跃心思学给予了营养。涅思想的中心便是要改动咱们心里的希望，其实，当咱们用客观的情绪来审视咱们的希望时，就会发现许多希望实践上逾越了咱们的需求，咱们事实上是在为逾越需求的希望在受磨难。当然要实在做到经过改动希望取得涅是有必定困难的，这是一种才干，需求多年的修行。故而释教修行的终究意图便是为了取得这种才干，只需具有了涅才干，人才算是抵达了满意。一个人要想操控自己的希望就有必要战胜五个妨碍即懒散、过火焦虑、猜疑、歹意和对财富的贪婪，才干使自己变得更冷静耐性和有美好感。一同美好感是活跃心思学的一个中心概念，而这个概念和释教的涅状况有很大的联络。故能够说，释教文明是活跃心思学的哲学土壤。

2《心经》与活跃心思学

《心经》是释教大乘中，文字最缺少且最艰深的经典。仅以二百六十个字浓缩了六百卷般若经的要义。既说明国际人生缘起性空的原理又闪现般若真空妙理的体用与功用。《心经》中蕴含着丰盛的活跃心思学思想，是一种美好的才智。能够说一部《心经》便是一门活跃心思学。“般若波罗蜜多”的意思是走出苦海抵达涅对岸的最高才智。但是般若尽管是佛的才智，但人人能够具有，没有种族、阶层、崇奉之分。因而般若给咱们一个人生坐标，给咱们充溢才智的日子和心灵的愉悦。这也便是活跃心思学所寻求的美好，活跃领会和活跃力气。

3“照见”与活跃情绪领会

3.1“五蕴皆空”取得活跃心境

《心经》中的“五蕴皆空”便是全部存在的现象都是空的，都是咱们的妄心所产生的幻觉。“五蕴”指色、受、想、行、识，本质都是心思的效果。《心经》告知世人要“五蕴皆空”放下尘世的全部杂念和虚幻，才干“度全部苦厄”，抵达美好的对岸。相同地，关于片面美好感、高兴、爱等活跃情绪领会，《心经》早已给出了回答，那便是“照五蕴皆空，度全部苦厄”，咱们只需放下心里的虚妄，希望，杂念等等物质，放空心灵，看空全部名利，扔掉自我的执着，抽离外面的虚幻国际，开掘心里的才智瑰宝，时刻观照自己，就能高兴安闲。故《心经》启示咱们，放下全部物质的杂念才干取得高兴，“五蕴皆空”才干取得活跃情绪。

3.2“无苦集灭道”取得活跃情感

《心经》中的“无苦集灭道”即四谛道理。“苦谛者”，是人关于社会及天然环境的价值判别。大凡人间上全部烦恼之事，都叫“苦”；“集谛”是指构成世人苦楚的原因。世人所以苦恼，皆因倾向于以“我相”为起点，因有“我相”，故顽固于希望，全部抢夺诈骗和穷奢极侈无不因之而起。了解了这种业因的来历，天然就会思量逃离苦恼。至于“灭”与“道”二谛，“灭谛”指断灭产生人间诸苦的全部本源。“道谛”是指脱离人间因果联系而超入无苦清净的修行办法。人有造罪的业因，所以必定会招来苦果。罪业只能自己消除，要消除罪业，只需依据必定的办法。故假如咱们逾越了“苦集灭道”的四谛，也就没有了全部苦恼忧虑，也就取得了清净高兴。从活跃心思学上说，“无苦集灭道”的地步便是一种活跃情感的进步。

4“般若”与活跃品格

4.1“不增不减”取得仁慈与正义

《心经》中的“不增不减”是指佛性遍及全部，众生成佛，并非增加了什么。心佛众生三无不同，脱离众生无佛可成，佛与众生原本便是一体的。因而，佛性人人皆有，人人相等，人与人之间，也是相等生仁慈正义。故“不增不减”便会取得仁慈与正义的活跃品格质量。

4.2“终究涅”取得才智与杰出

“涅磐”便是无漏，便是消除了苦的因和苦的果。也便是说，脱离了生老病死的苦，中文也常常翻译成灭度、圆寂，便是指才智和福德都抵达了满意的成果，抵达了不生不灭不垢不净不增不减的幽静、安泰状况，是难以想象的摆脱地步。“终究涅”便是终究总算得以重生，取得才智与杰出的活跃品格。

4.3“心无挂碍”取得勇气

这个“心”人空法空，寂灭静安的大安闲心，视人间全部全部皆为虚空，无有边沿，一应俱全，了无挂碍，心且不有，挂碍何依，苦厄安在？因而心无挂碍便是心里没有挂念，没有担负，没有了挂念与担负就能够一往无前，自强不息，坚强不屈，故而“心无挂碍”也就取得了英勇的活跃品格。

参考文献

[1] 任俊.活跃心思学[M].上海教育出书社，2006.

篇2

要害词：心经；会通；八宗；儒道

中图分类号：B948　文献标识码：A　文章编号：1000-6176(2011)04-0003-06

《心经》乃《摩诃般若波罗蜜多心经》的简称，虽仅有260字，但是的确纳国际于须弥，言小而旨大。《心经》非但是六百部般若经的高度归纳和浓缩――即《心经》乃般若经的中心，而般若又是整个梵学的中心――故称《心经》为“中心的中心”――并且《心经》既是统帅八宗、融摄二乘的中心，一同又是会通儒、道的要害。因而探求《心经》之义理天然尤为重要。

为了使问题愈加明晰、亮堂，笔者依玄奘法师译的《心经》为范本(《大正藏》共收有《心经》译著9种，以玄奘法师翻译最为流通)，按其义理分为七句段。

《摩诃般若波罗蜜多心经》：(1)观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度全部苦厄。(2)舍利子，色不异空，空不异色。色便是空，空便是色。受想行识亦复如是。(3)舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。(4)是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无视界，乃至无认识界。无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老尽死。无苦集灭道。无智亦无德。(5)以无所得故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐惧。远离倒置希望，终究涅。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。(6)故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除全部苦，实在不虚。(7)故说般若波罗蜜多咒。即说咒日：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《经题》凸显“内核”之含义。关于经题“般若波罗蜜多”，可译为才智到对岸，“般若”，才智义；波罗蜜多，到对岸；有的译作在经题前加“摩诃”二字。“摩诃”者，大也；即言大才智抵达对岸。经题，点明佛之主旨，乃以大才智救赎世人出离苦海，抵达对岸。藏译汉本的经题为《薄伽梵母才智到对岸心经》，“薄伽梵母”即佛母，“由于般若是诸佛之所由生，便是全部的全部佛，都是由般若里头生出来，意思便是，全部的佛都是要证得般若之后，才干成佛。所以般若是佛母，即佛的母亲。”如吴信如先生在《心经通释》中，作如是观。将般若之智看作成佛之底子(佛母)，无疑愈加凸显了《心经》的“中心”方位。

《心经》统贯八宗

《心经》乃般若之中心，而般若乃梵学之中心，天然后世释教之门户所宗皆不出《心经》之外，因而，从这个含义看，《心经》统摄八宗――当然，不同的是各宗在修持路向上有所不同罢了。

《心经》与露台宗。《心经》首句“观安闲菩萨”之“观”可谓意蕴丰盛!关于“观安闲”之意，不少梵学学者将之定坐落菩萨的名号，如汤一介先生以为观安闲菩萨便是观世音菩萨，吴信如先生亦大致类同。对照藏译《心经》(有序分和流通分)，亦然。即人们将“观安闲”看作菩萨名号，这当然是有道理的。不过，笔者更倾向元音白叟的观点，他将观安闲解说为“观”、“自”、“在”。观，即“观照”，观照自我，观照自己的主意；“自”则是思想何谓自我、本身，若“观”须“止”，须静心，只需在“止”中才干观照本身、自我，才有“慧”闪现。定为慧体，慧为定用，慧在定中，定中生慧，定慧不贰：此实为露台止观之义。“在”则是慧体开显，指佛性或本体，若毗卢遮那佛的圆融无碍，佛性充溢全部时、全部处。此“在”不是一般的“存在”，而是恒在、常在。无疑，从这个含义上了解“观安闲”，尽管有诠释过度的嫌疑，但的确与佛理相契。此言，《心经》与露台相贯穿。当然，元音白叟对句读的断法亦有新意，与(1)处句读不同，他将之断为“行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空”，时乃“不时刻刻”义，即不时刻苦，观照自己的主意。这不只表现了佛理的奥义，并且更凸显梵学的实践内涵，亦是一家之言。

律宗与《心经》。佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师，由此可见“戒”之重要性。佛法中戒、定、慧三学，之所以“戒”为榜首，就在于戒乃定、慧之基础，观夫历代高僧大德，焉有不持戒而突然的定、慧者?《心经》(1)部分，“观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时”中“行”实乃“修行”义，蕴有“戒、定、慧”之义，若无“戒”为起点，修行怎么做起?“观”又怎么做起?故心经亦融摄律宗之义，且将“戒”视为学佛之根基，只是未加打开罢了。道理很显着，假如不能改掉杀、盗、、贪的大缺点，不能去除贡、高、我、慢的坏习气，又怎能自静其意，得清净之心呢?清净之心不行得，又怎能证人涅，得大佛智呢?从这个视点而言，《心经》融摄律宗。

三论宗与《心经》。《心经》中“舍利子，色不异空，空不异色。色便是空，空便是色。受想行识亦复如是。”则显着与三论宗相符合。三论宗乃是以《中论》、《百论》、《十二门论》为主旨，寻求的乃是不偏不倚的“中道义”――“缘由所生法，我说便是空，亦为是化名，亦是中道义。”以《中论》观调查色空联系，则色空不离不即，色空不贰，更何况色空也不过是化名呢!

当然，《中论》首要是讲破、讲空的，《百论》、《十二门论》皆环绕“空”做文章。不过，就三论宗中心而言，仍与《心经》一脉相承。《中论・观缘由品》中有“八不中道义”――“不生亦不灭，不常亦不断，纷歧亦不异，不来亦不出。”此与《心经》(3)处的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“诸法空相”相对照，当知二者实属一体。

法相宗与《心经》。法相宗又叫慈恩宗，以弥勒为初祖，无著、天亲、护法等菩萨相继显扬，其法本从《楞伽》、《深密》、《密严》经流出，后经玄奘法师译介，大成于《成唯识论》。法相宗面临的是高档知识分子，因就实境说而说空，不免面临人们特别有独立思想的知识分子的质疑，所以法相宗从精密的心思状况人手，由声、色、香、味、触、法到眼、耳、鼻、舌、身、意，逐渐剖析人的感知，并以八识作为要点，以处理人间“无常而空”的问题。法相宗的八识可用“心认识”归纳，狭义的识是前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识，“意”特指第七识――末那识，心则是特指第八识――阿赖耶识。法相宗以为，心(第八识)是种子，意(第七识)是执着于自我的认识，它污染了前六识，并把受污的习气贮存到第八识中去，所以众生要在六道轮回中流通。假如能转识成智，即把被染污的种子(染污心)转化为清净的种子(清净心)，那么人天然脱离轮回而成果涅。法相宗明确提出的“三界唯心，万法唯识”的思想无疑加固了“心”的效果。此可谓《心经》(4)处的发

挥和详细化，至于《心经》所言的“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，佛性则无疑是法相宗清净心的另一种描绘罢了。

净土宗与《心经》。净土所宗三经一论，但其修持要核在于《大势至圆通章》的“都摄六根，静念相继”。“都摄六根、静念相继”的地步便是心无挂碍的地步，便是自静其心、远离对错倒置，远离“自我”的清净国际。当然，与法相宗不同，净土宗面临的是普通百姓，故更易于操作：一声佛号，便可往生净土。但是，让这一声佛号，继续不断，念到饭里是它，茶里是它，坐、卧、站、行皆是它，又谈何简单!所以净土宗常有“念佛者多，成道者寡”的慨叹。这儿咱们不探求“念佛”的成效，而是探求“佛号”继续不断的意蕴。自净其意，实则困难!由于人是会思想的动物，一个正常的人无时无刻不沉浸于认识或潜认识之中。而净土之所以让人念佛不断的要害，就在于其以“相续不断的佛号”驱除凌乱的主意，终究抵达“一心不乱”的地步。一心不乱，便是“不动心”的清净地步，便是《金刚经》“不住声、色、香、味、触、法”的“无执”地步。用《心经》的话讲，即为所谓的“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。就此而言，净土仍旧通往《心经》。

禅宗与《心经》。禅宗又叫心宗，其主旨可归结为――不立文字，直指人心，见性成佛。那么怎么见性成佛呢?六祖慧能大师虽不识字，却开出“自性佛”的地步，此当然在于其受我国传统文明之熏陶――因儒家建议人人能够成为尧舜，儒家以为人皆有“仁”心；一同亦受印度梵学之熏染，禅宗所宗的《楞伽经》、《坛经》实则为“心学”之宗，人人皆有佛心在，假如良心不被污染、遮盖，那么世人皆可成佛。由是，禅宗把人人皆有清净妙明之心(自性佛)作为成佛的要害，只是人们为外物所遮盖迷失了这个“清净心”罢了。世人了解禅宗多拘泥于神秀与慧能大和尚的四句偈，并以此判高低，实则误矣!禅法无二，佛法无二，只是人的领悟不同，才表现为顿、渐法门。但是，究其本源，则无二致，都在于引发人的佛性。当然，缘于年代及众生根器之不同，禅法亦有所改变，如初期禅法以直接“接引”，《坛经》慧能大和尚对慧明的开示“不思善，不思恶，正与么时，那个是慧明上座的原本面目”，即为直接接引。慧能大师所说的“那个”便是王阳明所谓的“无善无厌恶之体”，便是清净心，便是大菩提。后期禅宗则用参话头的办法劝导众生，并在参禅悟道的要害时刻用“奇怪”办法接引众生，“德山棒、临济喝”皆能于当机之时令弟子得醍醐灌顶之智。当然，不管禅宗用何种办法参悟，其主旨仍在于明心见性，得阿耨多罗三藐三菩提。就此而言，禅宗不离《心经》之源。

至于《心经》与华严宗、密宗的联系，亦是密切相关：《心经》结束之咒(6、7)处所述，即浓缩之密宗，凭借外力寻找自性；而华严宗所谓四法界、十玄门、五教等奥义无非皆是通往“清净心”的法理罢了。限于篇幅，不再赘述。

总归，梵学之八宗各有所偏重，露台重止、观，律宗重戒，三论宗重“破”，法相宗破中有立(破“空”而立“如来藏”)，禅宗重自性，净土重“信”，密宗重加持，华严宗(贤首)重无碍――但归根结蒂，其终究寻求的皆是阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)之心。

《心经》融摄二乘

《心经》本为大乘般若之智，无疑融通大乘固无须多言。一同，《心经》也包括了小乘之智，此不光从视界、理路上涵摄了小乘，并且为小乘开辟了崇高的地步。小乘的中心可归结为“诸法无我、诸行无常、幽静涅”三法印。但是，小乘尽管体证(亲)了我空，却没有体证“法”空；其虽口称“诸法无我”，然观其行依然有一个执着的“法”在，故其在地步上只能抵达阿罗汉的地步，归于“自了汉”――如净土宗即然，一心不乱、聚精会神的念佛意图便是为了往生西方净土，进入极乐国际；就佛理而言，小乘依然逗留在苦、集、灭、道的四谛之中而有所“挂碍”、有“所得”，然后“有所执”，故而难以圆融无碍。但是《心经》所发起的乃是“无所得”，无所得，便是我空、法空，各种主意、认识乃至连“空”的认识都要空掉，所谓“无无明，亦无无明尽”，“无视界乃至无认识界”。正如《心经》开篇所言的“行深般若波罗蜜多时”，般若有二种，一为人空般若，一为法空般若。“行深般若”不只需了解人空，还要了解法空。更重要的还在于对“空”的情绪。实在的空是空掉全部而又不执着于“空”，能做到主意上的“”而又不执着于“”的认识。惟其如此，才实在做到“无所得”，方可抵达《心经》所设定的方针：“以无所得故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐惧。远离倒置希望，终究涅。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

《心经》会通儒、道

大约而言，我国哲学之特质可定坐落心性之学，不管儒道，皆然。

儒家“尊德性而道问学”的终极意图乃为成果完美的品格，所谓人人皆能够成尧舜，便是从人道善的视点，而人道善的根基在于未染污的人心――道心。孔子已开其端于人道问题有所论说，“性相近，习相远也”。孟子提出，尽其心者，知其性也。即言，作为人之赋性的善良礼智四端都包括于人心之中。“人们品德修养的进步、成圣成贤的途径，就在于能把其内涵的赋性充沛发挥出来。”并且，儒家经典著作《大学》篇大致论说的成贤成圣的底子途径(八目)――“正心、诚心、格物、致知、修身、齐家、治国、平全国”――其根基在于“心”；其指向的结尾三纲――明德、亲民、止于至善――亦在于“心”。只需“心性”纯粹无染，“不垢不净”，全部才有或许抵达。但是，这种“心”又当怎么定位呢?

无名利之心。首要这种心乃无名利之心，若有名利、心计在里面，心则是染污的，即便在外内行动上表现的多么大方忘我，但仍是知行纷歧，是虚伪的。故而儒家特别倡议“诚”，诚者，不欺也。不管《易传》中的“寂然不动，感而遂通”，仍是孟子哲学视界下的“不诚无物”，乃至宋儒周敦颐对“诚”的发挥，皆标明“心”须无外在名利之搅扰。《朱子近思录》载：“明道先生在澶州日，修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因收支，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者：‘心不行有一事。’”只需抵达诚，以诚对己、以诚对人、以诚对万物，方可心中无物。而也只需做到心中无物，方能“与六合参”，并终究体悟“参赞六合之化育”的天人地步。

无执着之心。执着心，即“粘滞心”、顽固心，粘滞于物而不能自拔。佛家讲要去我执，法执。儒家亦然。如《论语・子罕》云：“子绝四――毋意，毋必，毋固，毋我”，“四毋”去除的便是执着心。若用《心经》会通之，意、必、固、我皆以“自我”为中心打开，这种“自我”(第七识末那识)内则表现为唯我独尊，外则表现为眼、耳、鼻、舌、身等器官的各种需求和巴望，且外在的习气同内涵的认识彼此熏染，贮存于第八识阿赖耶识(种子)中，加固了“自我”，所以《心经》

给出了“空”的详细路子，灭六尘、断六人、避六境，力求抵达“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无视界，乃至无认识界”的地步。儒家所寻求的天人地步，本质上便是物我融合的“无执”地步，此同《心经》之“空”有类同之处。事实上，在成圣道路上，儒家不光寻求“去执”之心，即便在治学层面上儒家也力求防止“执着”，“明道先生云：为人之学，忌先立规范。若循循不已，自有所至矣。”如是看来，祖先为主的执着之心相同是阻挠成圣、成贤的妨碍。

无对错之心。“无善无厌恶之体”为心学大师王阳明所宗。心中有了对错，则往往以己之对错看待国际万物，与己同者则喜，与己异者则怒，由是，万物皆染上了“自我”的对错观念。而儒家以为，人对待国际万物的情绪须是不偏不倚的中庸、中和情绪。关于中和的解说，《中庸》篇言：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节之谓和。致中和，天方位焉，万物育焉”。“中”便是“喜怒哀乐”发起之前的混沌状况，是物我融合的天然状况，即“天心”。这种状况天然是无对错、无善恶的状况，佛家寻求的涅地步本质上便是这个澄明的“天心”。不过实际中的人不时刻刻为外物所环绕，难以抵达这种地步，即便宋儒也只需在默坐好久方能领会顷刻天心之状，邵康节曾将这种天心形象地描绘出来，“风来水面时，月到天心处”，即然。当然，儒家和大乘释教又不只仅逗留于此，儒家是“人世”的，它当然要守住“寂然不动”的天心，但它更要应对纷繁复杂的国际，调和各种对立，所以始有对“发而皆中节”的“和”的寻求――这种寻求在明儒王阳明那里可用“大心”归纳之。王阳明的“大心说”将人与国际万物视为生命的一致体，本质上乃天人贯穿的另一种表达。相同，大乘释教也不只仅注重自我的“涅”，而一向怀着悲悯之心以普渡众生乃至整个国际的生命。因而，从终极视点而言，佛乘(大乘)亦是人世的，其人世的本源乃根植于同一个“清净心”的基础上。无疑，就此而论，《心经》为会通儒、释构建起一座美好的桥梁。

道家相同亦非常注重“心”的效果，这个“心”当然是同《心经》寻求的主旨相同，亦是“清净心”。咱们知道，道家(教)哲学的主旨便是无为而治、返璞归真，“无为而治”的基础在于谦虚、静心和归心。

谦虚。《品德经》第三章云：“不见可欲，使民意不乱。……是以圣人之治，虚其心，实其腹”。无疑，此处的“谦虚，实腹”是从治国的视点(圣人之治)而言，治国的根基则在于“谦虚”，假使人人少私寡欲，世风天然憨厚宽厚，人们不为“物”争，不为“名”争，不为“利”争，全国自可大治。若要“谦虚”，首要要静心。假使心若止水，天然照射万物、朗照大千却又不起波澜，不趁波逐浪，斯乃道家之至高寻求，也是佛家所请求的人定、儒家寻求的“不动心”。总而言之，谦虚主旨在于忘“物”，以佛家理论讲，是去“法执”，静心。《品德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”当“虚”到极处，也是其空、静之时，而“空”可容纳万物，所谓海纳百川有容乃大，“空故能纳了”，即此。老子把“静”作为万物的底子，“夫物芸芸，各复归其根，归根日静，静日复命”。关于怎么抵达“静”，老子的办法是虚其心，换言之，便是舍其欲。在庄子，则选用“坐忘”的办法，《齐物论》便是经过忘却外物的办法抵达心之“静”，这同《心经》所要求的“无眼耳鼻舌身意”等办法相类。“坐忘”忘的是什么呢?《齐物论》庄子借南郭子綦的口说出“今之隐机者，非昔之隐机者也”的原因在于南郭子綦的这次默坐抵达了“吾丧我”的地步。“吾丧我”便是忘掉了“自我”，去除了“我执”，把自我融入到整个无别离心的国际激流之中去，已然“无我”，那么天然也就若《心经》那样“无挂碍”了。

归心。由谦虚(去除法执)而静心(去除我执)，由静心而能回归到原本的天然之心，即归心――返璞归真。老子日“归根日静，静日复命”，庄子言“回归物之初”，禅宗言“回到自性”，儒家云“正心诚心”，统而言之，乃是回到善恶未分的憨厚之心。人只需归心在去除我执、法执之后，生命方有着落，才不会趁波逐浪；也只需实在归心，才干实在体悟《菜根谭》所描绘的“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，坐观天外云卷云舒”的地步。要之，从我国传统文明的特质讲，归心，是儒释道的终究主旨――其途径虽不尽同，但终究却是异曲同工。事实上，道教亦有《老子清净心经》，与佛家《心经》多有会通符合处，亦可称为道家的“心经”。

经过上述论说可知，《心经》乃梵学精华之凝摄，乃八宗之底子，亦是儒释道会通之根基，其重要性自不待言。不过，由于其奥义过于浓缩，故世人难以进入，使得其丰盛的意蕴难以闪现出来，乃至使得人们经意不经意间忽视了它的价值，此乃一大憾事!有鉴于此，笔者不怕粗陋，权且从文明会通的视点对之进行浅显的剖析，以期引起人们对经典著作的注重。

参考文献：

[1]李刚，释教大德谈佛法[M]，北京：宗教文明出书社，2002

[2]汤一介，释教与我国文明[M]，北京：宗教文明出书社，1999

篇3

心經後面的咒語是：「揭諦揭諦 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶。意思是說：知道「心經那麼多的道理，不夠，還要去做，并且要認真的去做；不僅自己要做，還要使咱们一同都來做；照著道理去做，要做到圓滿了，成果了為止；念而成為力气，這便是咒語

“行甚深般若波罗蜜多时”，：“色不异空，空不异色；色便是空，空便是色。受、想、行、识亦复如是。”

榜首种是长咒，最长的如《楞严咒》，第二种“短咒”；第三种“咒心”，是咒语的宗要第四种是“种子字”，可短到只需一个梵文字，是以上三种咒语的总摄，一字可生多字，含多意，故名。咒语一般有三个方面内容：一是对本尊的赞颂、祈求，一般以表明归敬的“唵”、“南无”开端，接着便是本尊的名号及对本尊的赞颂；二是反映本尊的誓愿及其已成果的积德行善；三是宣传释教的道理。

如《大悲咒》被遍及视为我国释教史上撒播最广的四部佛典,其它是《金刚经》、《心经》、《观音经》之一。这四部佛典，除《金刚经》外，别的三部经均是的经典。《心经》阐释的理论基础，即般若思想；《观音经》阐释受持观音圣号的积德行善妙用；《大悲咒》则是中最闻名的咒语。全称《千手千眼观世音菩萨广阔满意无碍大悲心陀罗尼》。依据《大悲心陀罗尼经》中所说，此咒也叫《千手千眼大悲心陀罗尼》、《广阔满意陀罗尼》、《无碍大悲陀罗尼》、《救苦陀罗尼》、《延寿陀罗尼》、《灭恶趣陀罗尼》、《破恶业障陀罗尼》、《满愿陀罗尼》、《随心安闲陀罗尼》、《速超十地陀罗尼》。《白衣观音神咒》、《满意宝轮王陀罗尼》、《准提神咒》、《观音创意真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波罗蜜多咒》

“六字真言”,唵嘛呢叭弥■即归于观音创意真言，也称六字大明咒、观音心咒。“唵”表明皈依问候；“嘛呢”指能随意改变的宝珠，用以比方人的心性；“叭弥”指红莲花，比方心性的清净无染；“■”表明敏捷闪现，抵达意图。全句意思是“归依观世音菩萨！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清净之心性敏捷出现，然后抵达妙乐的地步。”释教以为如此神咒，不光口诵会有神效，便是着于身，触于手，藏于家，书于门，皆可绝处逢生，遇难成祥，全部所求无不满意。藏胞们以为修行悟道的最重要条件便是勤于念经。

藏胞们念得最多的是闻名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。

六字真言为藏传释教名词，听说是释教隐秘莲花部之“底子真言”。它包括佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”，表明佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才干取得成果；“嘛呢”梵文意为“满意宝”，表明“宝部心”，听说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又叫“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表明“莲花部心”，以此比方性如莲花相同纯真无暇；“吽”表明“金刚部心”，祈愿成果的意思，即有必要依靠佛的力气，才干得到“正觉”，成果全部，普渡人生，终究抵达成佛的希望。

藏传释教把这六字看作经典的本源，建议信徒要循环往复诵读，才干广积积德行善，积德行善满意，方得摆脱。听说，藏学家的最新研究成果，以为六字真言意译为“啊！愿我积德行善满意，与佛融合！”还有的藏学著作以为六字真言最简练而诗意解说是：“好哇！莲花湖的瑰宝！”

释教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。

临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前

这九个字别离的意思是：临，代表身心安稳。兵，代表能量。斗，代表国际共识。者，代表恢复。皆，代表危机感应。阵，代表心电感应或隐身。列，代表时空操控。在，代表对五元素的操控。,五元素：便是咱们熟知的金、木、水、火、土。前，代表光亮。

篇4

【要害词】释教音乐；美学价值；社会含义

中图分类号：J64文献标识码A文章编号1006-0278,201508-247-01

释教音乐,Buddhist music，简称佛乐，是指释教用以说明佛理宏扬佛法的佛事音乐，也可指世人发明的讴歌释教的音乐。佛乐是将佛理与乐律相结合的一种音乐方法，经过音乐这一美好的载体将佛的教化广为宣传。佛乐一般严肃清净，蕴涵慈善之情，使人听后动容，起欢欣之心，动好心之念。

今世唱片工业，以激光唱片为首要载体。但自2000年以来，跟着网络的异军突起，网络音乐对传统唱片工业构成了激烈的冲击，传统唱片工业遭遭到史无前例的职业冬季。因而，传统唱片工业也在寻找新的打破点进行反制。根据一批“天王”、“天后”等级的佛家弟子演员本身的诉求，今世释教音乐与唱片工业的结合顺势而为。

一、运用美学原理看今世释教音乐

,一从审美客体特性剖析今世释教音乐的美学特征

审美客体特指审美活动中的客体，是在审美活动中前史地构成并与审美主体构成目标性联系的另一方。审美客体是人类审美活动指向的目标。作为一种目标性存在，审美客体是具有审美特点的审美价值的载体。

就其形象性而言，今世释教音乐作为宣传释教思想与释教教义的载体，正是审美客体将无法被理性感知的教义形象化后的成果。如若释教教义为“真”的表现，那么今世释教歌曲正是“真”与“美”的结合。既能传达释教教义，又能给审美主体以感官审美，这是释教音乐，更是今世释教音乐不断发展的原因之一。

就其感染性而言，今世释教音乐作为物态化审美客体的一种，其理性方法本身缺少独立性，只需在充沛地、恰当地表现出了精力性内容，也即释教教义及经典带来的精力性感化时，才成为“有含义的方法”，今世释教音乐更首要的是一种观念方法、含义方法、情感方法。

,二从审美主体的审美逾越看今世释教音乐的美学价值

审美主领会在审美领会中直接感触到自己的心灵寻求，一种对对岸国际的寻求，对无限或永久的寻求和对笼统的美的志向的寻求。由于这种心灵寻求的扶引，审美活动会由内部领会向精力的无限安闲的地步升腾，完成审美逾越。

今世释教音乐，兼具释教教义的宣传和音乐方法的一致，在内容的宣传的一同，音乐更能成为审美主体参悟释教教义、思想与才智的催化剂。相对传统释教音乐，今世释教音乐由于其音乐编列、演奏办法以及新的音乐思想、技艺的参与，更靠近今世审美主体的审美规范，如今世化的音乐方法更简单让审美主体融入到释教音乐中来，也更简单取得审美主体的共识，也更简单完成当本年代审美主体的审美逾越，使审美主体取得审美愉快，伴跟着自己与佛同在的永久感，也伴跟着自己的精力与肉体同天然大化天衣无缝的自豪感，而构成一种理性的愉快。

二、从今世释教音乐著作看其社会含义

,一王菲版《心经》

王菲所演唱的《心经》，最早出现在2009年5月陕西法门寺“合十舍利塔完工暨佛指舍利安奉大典”大型晚会之上，后王菲又在香港举行的第三届国际释教论坛开幕礼上献唱。歌词沿袭释教经典《般若波罗蜜多心经》原文，编曲颇有释教歌曲特征，曲调弛缓，间有木鱼、佛铃、木笛等传统元素，但是在曲子中段融入电子元素，电子伴奏的参与使得整首曲子更具盛行元素，节奏改变愈加显着。王菲自己作为演艺界闻名佛家弟子，在演唱时声响处理非常讲究。在歌曲结尾，歌者为之动听，学习西方歌曲元素，糅合些微赞美诗的唱法，更显大气和容纳。这全部精巧处理，让这首今世释教音乐著作在其时盛行一时。

这首著作，被冯小刚导演挑选作为《唐山大地震》片尾曲。由此可见，今世释教音乐著作在令审美主体取得审美愉悦的一同，亦一同将宗教音乐的社会价值及宗教价值更好地展示，现代音乐元素的参与，使得今世释教音乐更简单被社会所承受和喜欢，发挥释教音乐本身普渡众生的功用，促进社会调和。

,二梅艳芳版《心经》

梅艳芳演唱的《心经》为《心经》许多版别中较为撒播的版别之一，用粤语演唱，词亦为《般若波罗蜜多心经》原文，作曲者为林敏骢。歌曲一开端便是钢琴演奏，西洋乐器的演奏同东方释教音乐所融合，使这首今世释教音乐著作别有风味。梅艳芳在演唱时，音色处理的非常到位，消沉而严肃，又不失空灵。

1999年台湾“九二一大地震”赈灾义演上，梅艳芳、谭咏麟、成龙等香港演员曾团体演唱此曲为灾区祈福。2000年，由“第十四世红宝冠法王”夏玛巴掌管的香港“千禧红观音法会及大灌顶”法会上，梅艳芳现场演唱歌曲《心经》，为港人新千年祈福。由此可见，今世释教音乐，由于编列处理的现代化，以及演唱者本身的社会影响，使其在当今社会中，更好地发挥其祈福、超度等社会效果和宗教功用。也在必定程度上，也为释教的传达发明晰较好的条件。

参考文献：

[1]阮荣春，仲星明，汪小洋.释教艺术[M].辽宁：辽宁美术出书社，2009.

[2]王旭晓.美学原理[M].上海：东方出书中心，2012.

篇5

很难用言语精确地诠释音乐的概念与存在的含义，只能说，音乐是一种美妙的东西，是天主赐予咱们的福音。所以，享用音乐的一同，还需求用心灵去解读音乐，才干实在感悟旋律中所跳动的美。

一曲《春江花月夜》，让咱们置身在纤尘不染的夜空中。动听的琵琶声，如轻柔的微波弥散开去，放眼而去，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，一叶渔舟飘流在波光粼粼的江上，渔歌唱晚，动听动听。江上洄澜拍岸，银浪堆雪，江边月映花影，笙歌漫舞。此刻，风回曲水，无尽的情思揉进月夜江波之上。凝眸远望，伊人站立江岸，和风缓缓，柔发共柳絮飘飞，回视之意，缠绵之情尽在曲中，飘渺、悠长。跟着音乐的舒缓，轻舟在远处的江面逐渐消失，春江的夜空如此幽静、慈祥……

这，便是音乐的魅力，以其缤纷的意象，将诗与画奇妙地柔软在一同，牵引着咱们，在空灵的天籁声中，寄情山水，听任自我，徜徉乐海，醉在画中有诗中，久久不能醒来。

还记得在祖母的灵堂前，一曲佛乐《般若波罗蜜心经》，在忧伤的气氛中飘渺而来，奥秘、空灵、吉利，深深地劝慰着我的心灵。什么生离死别，什么进退荣辱，什么悲怆愤世，在倏忽间消失得无影无踪，似乎这一刻，只需静谧才是永久。

音乐，便是这样以自己的共同倾吐办法存在于咱们的日子，让咱们在艺术的殿堂里，去寻找血脉中灵性的亮光，经过音乐的喜怒哀乐，感悟日子带给咱们的纷呈与沉浮。

捧一杯香茗，持一卷诗书，在二胡声中倾听《二泉映月》的凄凉，在吉他曲中感触《爱的罗曼史》的浪漫，在古琴乐中寻找《高山流水》的愉悦，在小提琴声中叙述《梁祝》的忠贞，在琵琶曲中打破《十面埋伏》的封闭，在钢琴声中扼住《命运》的咽喉。这世上，还有什么言语能够像音乐那样跨过时空，激烈冲击着咱们的情感范畴，让人的心灵在霎时刻得到净化、超逸与融合？

篇6

身在兵营，曹彦军也曾胸襟“提笔安全国，上马定乾坤”之志，但是年月蹉跎日子历练，本年已界不惑之年的曹彦军痴心不改的，是对书法艺术的热忱和寻求。走进他坐落京城南苑的工作室，但见四地落白，整间屋子除了条案上的纸墨笔砚和一对沙发，别无奢华物，真是萧散简练，平缓静雅。墙上悬挂着曹彦军自书的“淡泊明志”四字绝非应景而是点题之作，反映出了曹彦军醉心书法、不为俗累的日子情绪。

曹彦军是中央国家机关书画协会发明基地签约书法家，国务院《国宾礼》特供艺术家，国家行政学院东方欣正书画院常务副院长，我国百虎堂书画院副院长，我国民营企业家协会文明艺术委员会理事，他的书法著作屡次参与国内外书法大展，曾当选迎奥运书画展、海峡两岸书画展、我国首届“安全杯”书画展等，并屡次获奖，著作被党、政、军及海外各界人士保藏。

曹彦军自幼随书法家刘温良先生习书，从唐楷下手，遍临名帖《曹全碑》、》《中秋帖》、《兰亭序》等，11岁时已在家园小有名气，逢年过节就有人登门求对联，这让他取得了几分少年得志的成果感。后饱览广撷，在长时刻学习实践中，他心静临池、手摹心追，楷、隶、行、草诸体兼修，师古人，得心法。在全体掌握书法艺术发展规律的基础上，结合个人修为，构成了书体姿致古雅、意蕴流通、书卷气稠密的书法风格。18岁时参与国防大学的书画展，取得书法二等奖；他沐手的《般若波罗蜜多心经》，其书风正经处法度谨慎，寂静时佛境浑成，用笔熟练处不失笔法凝重 ，观之庙堂之气油但是生，抵达了“书法心迹，其妙在神”的地步，颇受友人追捧。一些比如“碧海青天”、“惠风和畅”的扇面小作，书写规矩赋有韵致，可谓小中见大，气格不俗。

篇7

波澜不惊，存亡不畏，于无声处听惊雷；邪不行惑，利不能诱，心能昭日月；一身正气，两袖清风，颓唐其奈我何？知天达命，不违天然；素甘平平心常泰，曾履忧危体益坚。没想到时隔几年背起这段话依然是朗朗上口，我不知道写下这段话的龙子民先生会有着怎样的面一副孔，是久经沧桑的陈达老到；仍是闪烁着纯如处子的双眸。

能够抵达这种地步的人是美好的。不过，从单纯到老到是一个把完好的心锻炼到千疮百孔的进程；从老到再到单纯则是把这颗千疮百孔的心用感恩与喜乐重新抹平。我信任龙子民先生必定有着一张陈达老到的面孔，他的眼睛却也不会由于年月的沧桑而污浊，他必定也有着一双熠熠生辉、纯如处子的双眸。

“素甘平平心常泰，曾履忧危体益坚”。不得不说，最初读这句话的时分，我的心里并不像现在这样安静。那时我才上中学，满心都是志向志向。我乃至想“假如不能青史留名就让我遗臭万年”，大约只需能够让咱们记住自己，即便前面是龙潭虎穴，山崖火坑，自己也会坚决果断的冲上去。我不知道是不是每个人在年青的时分都会有这样的主意，为了能够让更多的人记住自己，暗暗拟定下许许多多可笑的、荒诞的人生方案。所谓的美好，也不过是自己的志向得以完成，乃至是自己总算成为了一个遗臭万年的伪君子。

跟着年纪的增加逐渐的领会到了龙子民先生的聪明和才智，也逐渐的了解到美好不过是跟自己宽和，甘愿平平，甘愿过平普通凡的日子。站在一个比较高的方位，看透尘人间的全部不过是春梦一场，“由来同一梦，休笑世人痴”。布衣暖，菜根香，如此罢了。

后来读《般若波罗蜜多心经》。观安闲菩萨行深般若蜜多时，照见五蕴皆空，渡全部苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减…。愈加不肯做一个食虫禄纛，心也比曾经愈加安静。

有时分和同学谈天，男人和男人谈天总是以聊女性开端，不过逐渐的就切入到未来，志向、职责。看他们喜形于色的叙述着自己的“成绩”以及充溢信心的描绘着自己的五年方案，十年方案。往往几杯酒下肚，讲着讲着就都哭了。“我不想这样呀，我的志向底子不是赚更多的钱，你以为我心里很美好吗？但是，今后要成婚，要养白叟，我不得不…”

轮到我，我总是说，现在我国都是小康社会了，只需是个鼻子会出气的都有一碗饭吃。我乐意找两亩薄田，过简简单单的日子。我会让我的妻子有个好老公，让我的孩子有个好父亲，让我的爸爸妈妈有个孝顺的好儿子…，大约我是最没有长进的。

钱这东西并不是越多越好，够用就行了，太多了就忧愁了。许多人都说我是一个命运特别好的人。到哪里我总会遇到好人，并且许多人都说我有财气。是的，要说命运好倒也是真的，每年天上掉馅饼的事都会产生好几次，要么是捡个手机呀，捡点钱呀，有时分在主动取款机旁取钱，还会遇见取完钱不退卡的古怪事情。

说实在的，关于这些“横财”我并没有自己一个人独吞。我也不会交到什么领导手里，或是交到派出所，我有我自己的处理办法。真的。遇到沿街乞讨的人，遇到募捐活动，我总会以这样的一种方法“找到失主”。捐上几块钱，或是十几块钱，当然，我并不是一个品德特别崇高的人，我乃至不以为自己是在做善事，那是我欠这个社会的，我应该还给它。所以，有时分见到地上躺着几块钱或是几十块钱，我随意捡起一张，剩余的就当自己没有看见。美好就像一条小河里的水，它应该是归于咱们的，而不该该是我一个人的。归于我的只需一瓢罢了，太多了自己喝不完就成了糟蹋，取好归于自己的那一瓢，喝不完的让它流走，让美好的河水润泽更多的心田。“善人无忧，天必周之，好人无畏，天必助之；吉人自有天相”或许便是这种原因，我的命运总是越来越好。其实，不过是上天想凭借我的手把钱流向它该流的当地。

篇8

康熙御制广仁寺碑

西安是人文名胜，保藏古代名碑最多的书法艺术宝库――碑林，就矗立在市区内。尽管西安范围内的古代名碑名帖许多，但历经年月洗礼后，碑石与手书真迹能俱存至今者却寥若晨星。往往是石碑因质料坚固侥存于世，而原真迹荡然无影，或仅余帖本但碑石却在前史荏苒中被有意无意间毁损，最使人惋惜的是碑本俱失而空余传说了。今天在西安城中“碑本双全”的，唯有广仁寺内现藏的康熙御制广仁寺碑了。

康熙御制广仁寺碑,图1，全碑高5.16米，碑首高1.4米，碑座高0.98米。全碑铭字布局妥当，书法秀美，镌刻笔迹明晰如初。全碑366个字，严厉按康熙御笔真迹雕琢，刀工有力，精准简练，系康熙朝宫廷刻师梅玉峰的创作。且全碑无一字破损，尤为可贵，是碑石中不行多得、具有颇高价值的名贵文物。

碑首因前史原因已与碑身脱离，但未流失，现独立摆放在碑亭之前,图2，作为前史文物被精心维护。碑首拱形。正面雕一组二龙戏珠纹，双龙对视。龙曲颈俯首，双目圆睁，张口伸舌。龙体粗大健壮，龙尾彼此环绕，中有圭额。

康熙撰广仁寺碑碑铭真迹原件

康熙玄烨，8岁登基，14岁亲政，在位61年，是我国前史上在位时刻最长的皇帝。他奠定了清朝昌盛的根基，开创出康乾盛世的昌盛局势。

康熙御制广仁寺碑碑铭真迹,图3，纸本，纵210厘米、横90厘米。文字竖13行，其间标题及年月署签各占1行，正文11行，每行36字，共366字。楷体，用墨黑中泛蓝，帖左上角钤有“康熙御笔之宝”阴文朱印。全篇字体正经挺立，刚中见秀，不失为一幅书法佳作。且完好保存至今，被视为镇寺之宝。

通读碑铭，能够想见康熙当年深秋西巡时的情形及心境：“朕居心全国，眷顾西陲，惟兹关陇之区，实切封疆之重，岁当癸未，特举时巡，省方设教，训吏宁人，己责除租，行庆布德，引年赐帛，奖学兴贤。”文中在历数自己“赐帛奖学兴贤”之过后，提到了“又以运际承平，无忘武备，简稽将士，整饬戎行”，称尽管全国日趋承平，但切记要高枕无忧，不忘内忧外患，精兵简政。作为大清帝国君主，其才智的高远，思想之细致，让人叹服。并且从此文中咱们还能看出，康熙是位作文高手，文末选用了大段比方：“将使黄山岩岫，秀比灵山；渭水波澜，凝如芝水；洪河浪息，渡法海之津梁；华岳云开，通耆之辙迹……”文采之拔尖，可窥一斑。

作为封建帝王，康熙除了史有定评的文治武功外，其个人修养也让人津津有味。作为满族人，他通晓汉文明，对书法更是偏心，尤好明代董其昌的书法，所以字也从董书，并兼取各家所长。康熙拿手楷书、行书，脱胎古人而又自成一体。晚清“中兴四台甫臣”之一的曾在点评康熙书法时说：“描摹名家手卷，多至万余。写寺庙匾榜，多至千余。”康熙自己也说过：“朕自幼好临池，每日写千余字从无连续。凡古名人之墨迹石刻，无不仔细描摹，积今三十余年，实亦性之所好。”他虽终身热爱丹青，但其真迹如今并不易寻。且综观康熙传世著作，可知他“字斟句酌”，四字题匾居多，字数较多的如其所抄写的200余字《心经》，已属百里挑一。像广仁寺所藏多达366字的完好文章手迹，实属稀有。

万年灯

万年灯也叫长明灯，又叫续明灯或无尽灯。古代除夕夜家家户户所点着的灯具一经点亮，就不能吹灭，直到油尽、烛终，自行平息，这是我国一项陈旧的传统风俗。我国人有视死如生的传统，人身后的坟墓也对应称作阴宅。君王特别注重坟墓的修建，所以墓穴作为身后的居所，也巴望能像生前的宫廷相同灯光长明。《史记》中记载在秦始皇坟墓中就安顿有长明灯。而许多寺庙也会在佛像前摆放长明灯。释教以为亲见长明灯者增加才智，亮堂出息，给长明灯供油意为驱除心中无明愚痴。

在广仁寺内有一座万年灯,图4，体量非常巨大，系黄铜铸造，如喇叭形，侈口，直腹下弧收，圈足，通体无纹饰，腹部铸有楷书“万年灯”三字。加满油为54公斤。该器全体古拙，有必定年份。

檀香木供座

檀香木又叫白檀，属檀香料常绿乔木，原产自印度、澳大利亚和非洲，我国台湾、广东也有引种培养。它的花初开时黄色，后为血红色，木材奇香，故常被作为高档用具以及镶嵌、雕琢等用材。质量好的檀香木现在的市价在500元/公斤以上。北京市内最大的藏传释教寺院雍和宫内藏有一尊白檀巨佛雕像，是用一棵巨大的白檀树骨干雕琢而成，通高26米,地上18米，地下埋有8米，直径8米，全重约100吨，是我国最大的独木雕像。大佛身形宏伟，全身贴金，镶有各种珠宝，是独一无二的释教艺术珍品。

广仁寺大殿内有3个清代供座,须弥座，均为名贵檀香木精密雕琢而成,图5，上有莲瓣、祥云等吉利纹饰，每座之上并设有一周柱状装修，其间有多种释教吉利动物雕件，现存大鹏金翅鸟、马、大象等,因忧虑被盗，已别的保存。这些吉利动物雕琢得绘声绘色，且身有贴金,图6。我国天然檀香树早在明清时期就现已被采伐殆尽。因檀香木成长条件严苛，产值极低。如今天然檀香木仅存于印度、斐济和澳大利亚，遭到严厉维护。这些国家拟定了高额关税约束出口，因而市面上的檀香木已是可贵一见。故尔广仁寺所藏清代檀香木供座格外名贵。

汉白玉莲花缸

汉白玉作为贵重的修建材料，其洁白无瑕，质地坚实而又细腻，且易于雕琢，古往今来的贵重修建多采作质料。从前史材料看，大理石的发掘挖掘最少能够追溯到唐朝时期南诏王国,738～937年曾经，1000多年前唐代修建的大理崇圣寺三塔，修建上就已选用精巧的大理石。前史上的皇宫、坟墓如北京故宫和十三陵、天坛、天安门金水桥等经典修建都有很多运用汉白玉。

广仁寺藏汉白玉莲花缸,图7，是清乾隆年间由一整块汉白玉雕成，体量适当硕大，缸高1米、直径1.4米，座高0.39米、直径1.32米。缸口内敛，口沿内有乾隆年好日子造铭文。丰肩，鼓腹，平底。口沿刻方折回纹，腹部刻缠枝莲纹。下设有圆座。体积如此大的汉白玉缸，实为释教寺院中艺术珍品。

此缸本不是广仁寺之物，因该缸上有“莲花宝瓮供奉大崇圣寺佛前”等铭文，可知此缸原为西安市中的大佛寺――大崇圣寺之物。“”中还在小雁塔院中放置过。体量如此巨大的石缸被重复搬挪，从旁边面也反映出人们对它的珍爱。

楠木龙灯

清光绪二十六年,1900年十月“老佛爷”慈禧太后携光绪帝“庚子西狩”来到西安，住至广仁寺，颁赐三宝：一为匾额，二为楠木龙床,“”后至今下落不明，三为楠木龙灯一对,图8。楠木是散布于我国湖北西部、贵州西北部及四川、湖南等地的一种贵重木材。楠木树龄据传大都在500岁以上，非常名贵。此对龙灯为整块楠木镂空雕琢而成，顶上有铜挂钩，灯体上刻卷云等吉利纹饰，龙头上配有铜钩及流苏，镂空处镶嵌有玻璃，玻璃上有花卉彩画等，精巧反常。

唐代汉白玉莲花宝座

莲花在释教中有着特别的方位和标志。莲花有四德：一香、二净、三柔软、四心爱。它承当了释教的标志和慧命。而莲花宝座，则标明晰释教的愿望与寄予。

广仁寺所藏汉白玉莲花宝座为唐代文物，圆形，浅缩腰，中有一圈凸棱，棱上有一圈连珠纹，其上下各高浮雕双层仰覆莲一周，近顶与近底也有一周连珠纹,图9。此佛座很有来头。释教传说佛祖在世时弟子曾依照佛祖自己刻画且由他亲身开光了三尊佛像，别离为8岁、12岁、16岁等身像,16岁等身像原在印度，后因宗教战役沉入了印度洋，所以12岁等身像最为名贵。当年文成公主远嫁吐蕃时，提出把释迦牟尼佛12岁等身像带去,现供奉在拉萨大昭寺主殿，唐太宗答应后要求将等身像的莲花宝座留在长安，给长安公民留些福报。后康熙皇帝命令将莲花宝座从开元寺移至广仁寺供奉，该佛座尔后便一向保留在广仁寺内了。

藏经阁

藏经阁是释教寺院保藏经文、檀卷的当地。说藏经阁也为广仁寺的一宝，是由于该寺藏经阁当年系用重金选取上等木材建成，所集经卷种目繁复，其间最为名贵的是康熙四十九年,1710年修订的明版《大般若波罗蜜多经》6600卷，为全国保存最完好的一套,图10。该套经书系清宫印制，上有相关印章，纸张上等，听说康熙帝