原生态范文

导语：怎样才干写好一篇原生态，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

篇1

早春的时分，当哈尼梯田的作者从QQ上把他的稿子发给我时，云南元阳箐口村梯田边正欢天喜地地进行着“我国红河哈尼梯田文明旅游节”的开幕式。在这个典礼上，由杨丽萍任艺术总参谋并辅导排演的大型高原稻作农耕文明千人郊野实景扮演《哈尼梯田》也风景演出。尽管看不到，但我的脑子噼哩叭啦跳出的分别是：元阳梦境般的梯田实景，杨教师自己的云南布景，早年被她演绎到冷艳的那只跳舞的孔雀，以及后来那台《云南映像》和她力挺的原生态扮演。

这个春天要曩昔的时分，拍过《芳香之旅》、学哲学身世的导演章家瑞也赶着交出他红河三部曲的终究一部――《红河》，这之前还有他的《花腰新娘》以及我更喜欢的那部更早的《S玛的十七岁》，青涩却温情，日子在那个“山有多高水有多高”的哈尼梯田旁的S玛的希望是到外面的国际看一看，还想坐一坐昆明城里的参观电梯。绝美的梯田风景，共同的风俗，少女的生长和徘徊，现代文明和原生态日子的抵触……影片有纪实感，还能看到导演的思索――天然的原生态，还有人的原生态。

听说，红河元阳哈尼梯田的“申遗之路”现已走了快十年。大山里，哈尼人的日子不殷实，申遗成功是不是能1＋1＝2地改善那里人们的日子不得而知，但想来能“申遗”成功应该是件功德吧，最少能够让更多的人知道那里还有那样一片梯田和“雕琢了大山”的哈尼人，真的了不得。哈尼梯田自古至今一向是一个充溢生命生机的大体系，今日它依然是红河南岸各族公民物质和精力日子的底子。比方元阳县的19万亩梯田，至今仍在哺育着全县36万农业人口，高山上的6400多公顷森林还在供应全县公民的日子和农田用水，4600多条水沟干渠仍在灌溉着千山万岭之上的梯田。

那天夜里，修改完这期哈尼梯田的专辑，我想，人们是为了那些名贵的原生态而“申遗”，除了那美轮美奂的原生态的梯田，那些“大山的雕琢者”――哈尼人的日子是不是也会原生态地保留下来呢?这或许又是一个伪问题。彼时，当作者在QQ上问我，是不是能够把标题写成“哈尼梯田的梦境之旅”，我说，“梦境”太甜太麻醉了，仍是人本一点吧，所以有了这个“哈尼梯田的原乡之旅”。

篇2

要害词:原生态民歌 原生态唱法 传承 维护

上世纪末,特别是进入本世纪以来,在相关部分和电视媒体及其他技术媒体的大力推进下,“原生态”民歌凭仗其自身的艺术魅力和风味逐渐地回归到宽广民众的审美视界,而且把原生态民歌面向然后掀起一股“原生态”民歌热。尤其是2002年以来的三届“我国南北民歌擂台赛”的举办,加上中央电视台接连举办的两届青年歌手电视大奖赛中都设有原生态唱法的比赛,对“原生态”民歌的争辩更是抵达了一种“白热化”的状况。在这种状况下,咱们还应该留意哪些问题呢?本文将会环绕这个问题从以下几个方面来进行论说。

一、“原生态”民歌的界定

关于终究何谓“原生态”民歌和“原生态”唱法这两个问题,不管是在音乐界仍是在学术界的观念都不是很共同,在其他一些媒体也有许多不同的观念。有许多学者就抽象的以为原生态民歌便是民歌。我以为这样的说法是不明晰的,应该将它进行全体性和局部性的前史对照,只需这样或许才干做出一个客观的界定。

(一)从“原生态”到“原生态”民歌

首要,“原生态”这个词是来自20世纪60年代以来天然科学范畴的术语。原生态本是“原生物”和“生态”两个名词的复合品。“‘原生物’指‘设想的地球上最早的生物类型’。‘生态’则指生物在与之相适应的天然环境中生计展开的状况,也指生物的日子习性及生理特征”。咱们若将“原生物”和“生态”的复合品放置于“民歌”的前面,如此以来所得新生物就有了一种新的意义。为什么呢?由于“生态环境是影响人类与生物生计和展开的悉数外界条件的总和”。也正是由于对生计环境这种依靠的差异性,原生态民歌在音乐办法、演唱办法等诸方面才出现了差异,有了不同的特征,给人们的是一种风格各异的新感触。

其他,“原生态”民歌所依靠的是一种很天然但不是原始的生态环境,至少现在不能说是原始的,与人类开发和改造构成的高度人工化的大城市的环境相对。不同的生态环境下所构成的文明也是不同的,当然了,根据不同的构成布景每种文明的展开办法及其速度和程度也都是各不相同的。原生态民歌也是如此,前史在演进,社会在展开也需求展开,“原生态”民歌并不是一种定格于某一前史时期原封不动的“古艺术”,是能够新陈代谢的。

综上所述,笔者以为:“原生态”民歌是指在特定的前史时期下,在必定的天然环境中依附于相应的出产力水平、日子办法和其他的风俗风俗,由民间劳作者创造并演唱的当地的民间歌曲,且要表现其民族的特征和民族的心思特征,具有朴素民间特征的歌曲艺术。

(二)“原生态”唱法

在第十二届青年歌手电视大奖赛中,曾出现过评委给苗族的民间歌手打分悬殊很大的问题。这之间也有许多观众致电问询过给分过低的教师给低分的原因,教师回答说该选手的唱法不科学也不可规范,演唱难以耐久。为此在音乐界也出现了关于“原生态”唱法的争辩。

任何艺术都是源于日子高于日子的,声乐作为一种高实践而且超理论的艺术,它首要是靠自己的实践和亲身领会,国家非物质文明遗产维护中心主任田青研讨员曾举过这样一个比方:“方位靠太靠前了,往后一点”,往后是多少?1.5厘米?1.3厘米?是一种体会,底子不能用科学这个东西去说明。哲学家马克思也说过相似的话,要想让一门科学成为实在的科学,有必要用数学公式将其表达出来。用科学来给给艺术进行鉴定,必定会对艺术的展开带来更多的坏处,然后摧残艺术向特性化、多样化展开的思想根底。所以要正确知道艺术与科学的联络,两者都是人类知道和感知国际的办法,是彼此影响的,但两者又是两种彻底不同的,不可代替的办法。

咱们国家具有“野民歌”的区域不下百余处,嘹亮低转,清闲漫漫,各有风骨,的确无法用分数的凹凸来衡量。但并不代表“原生态”民歌不存在办法的问题,从许多比赛或媒体上能够得知许多优异的原生态歌手在演唱中都具有很高的演唱技巧。特别是第十三届青年歌手大赛中,出现了一批水平很高的原生态歌手。评委孟新洋在评点湖北省两支原生态组合时,大赞“土苗”与“撒尔嗬”的高音给从事音乐教育的人士上了很好的一课,“男声女声的高音非要学习西洋音乐的唱法吗?必需求封闭(声带的闭合)才干唱出高音吗?咱们也能够用民间技巧,很好地处理高音问题!由此可见“原生态”民歌的演唱仍是有必定办法的。

所以,咱们要客观地去知道“原生态”唱法这种提法,笔者以为,原生态能够是一种唱法,但也能够归作一种演唱风格。在许多多多的原生态比赛中,参赛的歌手有许多都是来自艺术院校的大学生,也有国家或当地剧团的专业艺人,这些参赛者没有任何一个人或一组的演唱者不是经过培训加工的,把它们再称之为“原本态”唱法的确有些太勉强。由此,我以为应该对比赛点评规范进行改制,由于各民族的生计环境不同,相应民歌的发生所表达的情感也不相同,歌唱是情感的艺术,而不是唱办法。正如田青评委在第十三届歌手大赛中所说,这次大赛,咱们的评判规范是“原汁原味”。

二、“原生态”民歌的文明价值

“原生态”民歌作为一种非物质文明遗产,是中华民族的文明珍宝,也是宏扬中华民族文明和艺术的源泉。在人类前史的长河里,民间艺术一向作为创造者不竭的材料之源,乃至能够说一向是专业艺术的母亲。

“原生态”民歌不只存在于某一民族,而是存在于各个民族的各个前史时期,是各族公民勤劳才智的结晶,是对整个前史时期劳作公民生动画卷的描绘。它不只是公民日子的亲近同伴,也是公民日子的有力帮手,不管是在出产劳作中仍是在阶级斗争的进程中,一向是公民手中的有力兵器。

“原生态”民歌都是直接发生于民间的而且长时刻在郊野乡下撒播不衰,传唱于船工、渔夫、赶脚人、农民和宽广的农村妇女之间,歌词虽是由民众口头创造,但能称的上是对公民日子的逼真描绘,其言语生动逼真,并不是将简略的日子言语加以拼凑和组合,而是考究韵律和比兴等办法的。特别是在撒播的进程中不断加以丰厚和展开,歌词愈加精粹,曲调愈加完美成为较高艺术价值的精品。笔者以为,其他音乐的繁殖与展开都应站在民间音乐的膀子上作一种爆发,原生态民歌是一颗种子。

除此之外,还要阐明的一点的是民间歌曲是民族音乐和其他类音乐的根底,能够说是从民间音乐的膀子上开端的,从多种音乐种类的具体剖析中,能够得到证明。所以,不管是具有这些“财富”的当地居民这些“此中人”,仍是赏识这些“财富”的“局外人”,都能从中取得自己所需的资源,得到必定的艺术满意。

三、“原生态”民歌的传承

众所周知,“任何文明,都有必要经传达,才干传之于人,行之于世,承之于后人”。10音乐作为精力文明中一个非常重要的组成部分,传达这个进程一向都随同其衍生和展开。“音乐传达,是音乐现象得以存在,音乐著作得以完成其功用的人的一种社会行为。这种社会行为最简略的表现是一个人将音乐著作以特定的办法传递给另一个人或一群人。”[4]

其时原生态民歌的传达办法首要由天然传达和技术媒体传达,尽管技术媒体传达出现在天然传达之后,但技术媒体传达不会替代天然传达,因其在传达之中各有所长,具有不同的功用和意义,在原生态民歌的传达进程中,要留意两者的结合,以更好的促进“原生态”民歌的传承。着重一句,在传承的进程中,应以不危害其特质为条件。

四、“原生态”民歌的维护

在当今这个现代媒体技术一日千里、处处都被潮流时髦和商机掩盖的年代,原本附着憨厚天然的“原生态”民歌与咱们的间隔已越来越远,所以新年代的人们就更难有时机领会纯粹而朴素的民歌的神韵,更无法实在地感触独具魅力的原生态民歌那充溢质朴的文明内在了。作为口头非物质文明遗产的原生态民歌失传快而且维护困难,因此对其进行“120式”抢救和维护火烧眉毛。

当下,请求“非遗”现已“风行”全球,咱们应该捉住这一有利要害,将“原生态”民歌用非物质文明遗产来维护,把“主位维护”(文明主体)与“客位维护”(政府、社会等)相结合的办法是原生态最有用的维护途径。

根由于中华上下五千年文明、深深根植于民族文明之中的原生态民歌,蕴含着丰厚的人文信息,是咱们中华民族身份的标志,能从底子上引发人们心中对民间音乐的酷爱,关于传达和发扬民族民间音乐起着活跃的效果;一同也是促进民族团结共同的坚实根底,维护好运用好这种内在的民族精力,关于中华民族的兴旺发达乃至中华民族的巨大复兴,都具有不可估量的效果。

参考文献

[1]乔建中.“原生态民歌”琐议.公民音乐.2006(1).

[2]夏征农.辞海.上海:上海辞书出版社.2005(5).

篇3

【要害词】原生态；阅览；底子原则；途径

正文：

“原生态”即物质的初始形状。学生生命的“原生态”是指在学习进程中，学生的学习需求、探求精力及表达希望的原本面目，它是学生生命创造力的自在开释。给孩子一个自在自在的阅览环境，让孩子以高枕无忧的阅览心境，无欲无求的阅览心态，进入无我无他的阅览境地，此之谓原生态阅览。原生态阅览着重的是阅览环境的原生态。即保持阅览意义的原汁原味；确保阅览主体的自在自主；力求阅览客体的绘声绘色；发起阅览办法的多姿多彩。“原生态阅览”实在是其时中学语文阅览教育有必要遵从的一条底子原则，是打通语文中、高考阅览“瓶颈”的一条有利措施、有用途径。

,一独立阅览，保持阅览意义的原汁原味。

“独立阅览”，便是阅览者不经过任何人、任何材料的指点提示，就能将某一文本读“懂”：知道文本写了什么，怎样写的，为什么这样写，乃至还有“假如我写……”这样的阅览后的反思或激动。这样的阅览才干关于常人来说，或许要求高了些，但学生学习的一个重要任务，便是要在中学阶段底子练就这样的阅览才干。着力培养学生独立、高效地阅览文本，尽量多地获取文本信息并能解析、点评有关文本问题的才干。这是问题的中心地点。

1、激趣。以名家的阅览阅历、成功阅历激起学生的阅览爱好。古今中外发奋读书而成才的名人不计其数，古人更是道出了读书的优点：“读书破万卷，下笔如有神”，教师常常性地向学生灌注多读书能使人获益毕生的观念，使他们了解多读书、读好书的效果。

2、延伸。安身讲堂文本阅览，引导学生向课外阅览延伸，教授《荷塘月色》一课时，在执行了“情形交融的写作办法”这一方针后，让学生课后比照阅览颜元叔的《荷塘风起》、季羡林的《清塘荷韵》，比较同是写荷花的三篇文章在写景上的不同之处；教授《荷花淀》时，带领学生从我国古代所崇尚的“天人合一”“适中调和”的传统文明的视点解读文本，激起了学生阅览具有浓郁民族色彩的文学著作的爱好。教授像《林黛玉进贾府》这样节选自名著的文章，留意设置能招引学生课下阅览全篇的环节。

3、互动。展开多种办法的交流互动，比方师生共读一部优异著作，然后交流各自的心得领会，或学生自选优异著作，运用阅览课的交流时刻推荐给咱们，或在课前三分钟演讲时交流精巧句子等，这种交流，不只反应了读书的状况，也进步了学生挑选、归纳、归纳、安排的才干和口头表达的才干，在此进程中，教师要对学生的共同的见地和体会予以必定和鼓动，然后增强学生的阅览爱好。有了这个动力，学生才会挤时刻读，有滋有昧地读，从中罗致常识，罗致有益于人生的养料。

,二自主阅览，确保阅览主体的自在自主。

自主性阅览是相关于被迫阅览、机械阅览、他主阅览而言的，是指在阅览教育中以学生为主的自动构建为特征的高质量的有用阅览。自主性阅览需求教师注重学生的单个差异和不同的学习需求，协助学生把需求转化为明晰可行的方针，激起学生阅览的内在动机和剧烈爱好，亲近联络学生的已有阅历，鼓动学生挑选自己喜欢的、合适的考虑办法和学习战略，在提出问题、剖析问题及进行学习效果点评的进程中留意维护学生的求知欲和好奇心，并协助学生建立搞好学习的决心。

,1创设杰出气氛，鼓动自主学习

首要，创设自学气氛。让学生自主学习，并不是任其天然，在学生自学前，教师应教绐自学的程序与办法，选用一读,将课文读通读顺，了解课文头绪，知道课文首要讲了些什么，二思,看一看“预习提示”，读一读课后考虑题，明晰新课要学什么，三写,即仔细读课文，深化考虑，在文中圈圈画画，记下疑问，写下感触，四用,即便用东西书，搬迁旧常识，开端处理一些自己能处理的问题的办法，使学生自学时有法可循，了解怎样下手，懂得先做什么，再做什么，终究做什么。由教到学有个进程，这个进程是不可短少的，教师要充分发挥引导和示范效果。

其次，激起自学动机。动机是内驱力，自主学习需求一种内在鼓动的力气。假如学生对自己从事的探求活动具有剧烈的希望和寻求，这种内驱力就能把学生内部的精力充分调集起来，然后有用耐久地投入探求活动。在语文教育中，运用学生好奇心剧烈的特征，经过创设情境，让学生置身于一种探求问题的情境中，发生对新常识的需求和渴求，并在爱好的鼓动下构成探求动机。

第三、营建民主气氛。教师要改变人物，尽力营建出调和、相等、民主的教育气氛，经过生说生评，生说师评、师说生评等办法，让学生自己取得问题的处理，使学生走向成功，体会到成果感；恰当安排学习比赛，展开协作学习，激起学生自主学习的动机，使学生愿学、乐学。教育民主气氛的营建，可经过以下办法进行：①自动报告，交流学习。②彼此评论，及时点评。③斗胆发问，鼓动立异。

,2供给自主办法，注重自主进程

学习不是成果而是一种进程。布鲁纳说：“学习不是把学生当成图书馆，而要培养学生参加学习进程”。引导学生全面、自动参加学习全进程是供给自主学习的最佳办法。优化教育进程的底子要素便是要引导学日子跃自动地参加学习。参加的内在非常丰厚，教师在讲堂教育中要斗胆甩手，更多地供给学生参加的时机，充分发挥学生各种感官功用，让他们多着手，多动口，多动脑，参加调查、考虑、评论、试验。让学生实质性地参加教育进程，要做到七个“让”：即课文让学生自学，字词让学生自己掌握，段意让学生归纳，问题让学生发现，办法让学生寻觅，要点让学生思索，难点让学生打破，实在让学生参加每节课的全进程。参加要多样化，如质疑问难是一种立异精力的反映，是学生思想参加的标志。学生能提出问题，那怕千奇百怪、荒谬古怪，只需学日子跃参加了思想活动，教师就要尽心引导，让学生思想的火花终究成为常识学习和立异的火种。

注重自主学习的进程，其最佳手法是优化讲堂教育中的反应与点评。学是中心，导是要害，评是学生求知的催化剂。教师的主导效果不只表现在讲堂发问的收拾精当，而且表现在处理反应信息的应变才干上。点评是教师对学生学习成果反应的重要途径，它的效果并不只限于让学生了解自己与方针要求的间隔，还应经过点评来激起学生的求知欲，坚决学习的自决心，交流师生情感，营建宽松调和的气氛。

学习者不会考虑，不掌握学习的办法，单靠死记硬背来取得常识，必定失掉求知的爱好。因此，教师教育进程中“引”要妥当，“放”要得法，给足时刻和空间，鼓动学生“人自为学”。放的终究意图是要让学生敢问、善问，勇于宣布自己的见地，勇于争辩反驳别人，宣布相反定见。在讲堂互动中交流考虑所得，然后不断批改自己的答案，实在体会探求的趣味。其他，教师还要在教育进程中让学生尽量多地着手操作。俗语说：“眼过千道，不如手做一遍”。调集多种感官参加学习活动的进程，也便是语文自主学习才干得到展开的进程。

,三特性阅览，力求阅览客体的绘声绘色。

新课标着重：“阅览是学生的特性化行为。”特性化阅览教育是辅导学生单个调集悉数的心智和情感，从书面言语中获取信息，掌握其所反映的客观事物及其意义，然后对著作发生见仁见智的特性化了解的教育办法。特性化阅览教育战略尊重阅览主体的自主性，倡议阅览实践的探求性，供认阅览成果的差异性。那么，怎样构建合适自己的特性化阅览呢？

从教育规划的起点来看，特性化阅览教育具有以下三个特征：,1、特性化阅览应表现阅览主体的自主性；,2特性化阅览应表现阅览实践的探求性；,3性化阅览应注重阅览进程的调控性。据此，特性化阅览的教育战略大体能够分为：

1、引导批注阅览。批注阅览着重的是学生在独立阅览进程中，对课文的言语文字进行感知，对语文的内容、层次、思想爱情、表现办法、言语特征、精彩片段、要点句子，在考虑、剖析、比较、归纳的根底上，用线条符号或简练文字加以符号。

2、强化“阅览反思”。阅览进程的自我掌握、反思和调控，是学生构成阅览才干、养成杰出阅览习气的有用办法。因此，教师要注重引导学生根据自己的“阅览等候”强化“阅览反思”，在自我反思、调控中，不断批改自己的过错，改善学习行为。一般地说，完成阅览的反思和调控有三个途径：一是学生自我考虑；二是同学之间的协作交流；三是教师的指点和调理。

3、注重延时点评。由于新颖、共同、有构思的见地常常会出现在思想进程的后半段，也便是咱们常说的“彻悟”和“创意”，所以运用延时点评，能让更多的同学有更宽广的思想空间，发生更多、更夸姣的立异创意，使个思想和特性质量得到充分展开。假使过早地对一个或许有着多种答案的问题给予完结性的点评，势必会摧残其他学生立异与发散思想的火花。

,四多元阅览，发起阅览办法的多姿多彩。

阅览在展开，阅览的办法也应是多种多样的。天文学家阅览一张不复存在的星星图；动物学家阅览森林中动物的臭迹；夏威夷渔夫将手刺进海中以阅览海流；美食家用舌头阅览悲欢离合。这悉数阅览都和书本的读者同享辨读与翻译符号的技巧。阅览在展开，它是一种潮流，它是一种趋势。咱们身体的每一个器官与外界的触摸，都能够看作是一种广义的阅览。

1、多元化的朗诵办法促进学生阅览。教师能够让学生初读感触言语，再读品尝言语，三读领会内在，四读高效运用，让讲堂充溢朗朗的阅览情味，让阅览给学生学习语文的生命力和感触力。

朗诵多了就会促进了解，教师要注重阅览量的堆集，完成质的腾跃。读书很重要，不只堆集常识，习得语感，更重要的是阅览还能教会咱们驾驭文字。经过吟诵感知文章，翻开学习言语的窗口，添加对文章的了解与感悟。朗诵要注重了解的直觉性，敏锐地辨认言语的内在和情味好坏。学生经过重复阅览能体会到常识与技术，感触到言语的魅力，并激起出学习爱好。在朗诵的亲热领会中，学生就能够讲内容和理法化为自己的东西。吟诵能够让学生领会到文章的内在，领会到神韵，感触到美感。言语的滋味在朗诵中遭到榜首感染，熏陶，言语的魅力在波澜崎岖的朗诵中完成内化，学得真知。

2、粗读阅览、精读研讨、快读和慢读共同进步。假如咱们在阅览中将精读和慢读结合起来，就能撷取丰盛的果实，完成阅览才干的最优化进步。

略读史针对快速阅览信息而言的，是书目、标题、文章内容、有用信息的挑选，能够在最短的时刻内挑选信息。精读则是针对重要信息而言的，对精词、好句、好段的揣摩，赏识，完成言语精华的有用罗致和进步。在略读和精读的替换中，学生能够添加阅览的质量，进步阅览的功率，进步阅览的才干。

3、制作阅览笔记，凝集常识宝库。阅览考究眼到、手到、口到、心到，读书做笔记，会使阅览效果进步，做笔记在阅览堆会集占有重要的方位，教师要教育学生制作好阅览笔记，注重下面的制作办法：

,1卡片式笔记，这样归类收拾、办理运用能记载经典的语段，协助保藏重要的阅览材料。

,2摘评式笔记，在摘录的进程中宣布对人和工作的观念和观念，说明理由，这样能够进步发现问题，剖析问题，处理问题的才干，练习并进步学生的思想才干。

,3剪贴式笔记，摘录相比照较费时刻，经过剪贴能够完成更好功率的进步，在剪贴进程平分类别收拾，例如祖国风情，前史长河，科技饱览，动物国际，音乐无限，名人故事等。

篇4

不重复别人，找回原生态的自我――我的心不由为之牵动。时下社会，仿照之风盛行，从盲目跟风翻拍名著，到无良厂商山寨名牌；从疯狂粉丝整成明星面孔，到各种成功秘笈、商战手册充盈书店……在“乱用渐欲迷人眼”之际，我不由心下惘然：为什么人们耽于拷贝别人著作，而不思展开自我？为什么人们囿于做秀炒作，而不念沉淀人生？纷扰冗杂中，自我渐行渐远，徒留下那副木然机械的躯壳。

茫茫人海中，每个人都是共同的单个，应该具有异乎寻常的精力内质。原生态的自我，是咱们最重要的财富，是咱们安身于人世的柱石，也是立异、展开的起点。面临别人的成功，咱们不该一味艳羡，而应掌握自己，找回良心。遵从那原生态的自我，去除伪饰，才可抵达人生的新高度。

国画大师齐白石有句名言：“学我者生，似我者死。”固然，在艺术的六合间，奔驰的是特性的精魂，飞扬的是原生态的初心。明末闻名画家“山人”朱耷，身历山河幻灭的剧变，心受世事浮沉的折磨，人世的磨难在心中郁Y，结成精深的墨，从笔端流泻。红尘缤纷，累了，他绝袂落发；世事杂乱，乱了，他悲喜交集。恸哭身世悲慨，苦笑人生无常，哭之笑之，遂成果了“山人”的卓著与高傲自负。原生态的恸哭与苦笑，在笔端恣肆，没有一点点的犹疑与停留，奇崛的意象勾勒出一个伤痛的自我。朱耷正是在自我的升华中挣扎，用墨笔开掘出原生态的自我，那不经文饰的狂放不羁，渡他抵达了艺术的对岸。

于艺术家而言，原生态是成功的根底。关于社会中的芸芸众生而言，又何曾不是如此？人们在茫茫人海中沉沦，故意点缀着心里的诉求，到头来，成为别人路途上的蚂蚁。心无“后无来者”的决断，也就只能“独怆但是涕下”，苦叹生命的苍白与庸俗。

不重复别人，找回原生态的自我，咱们应着力开掘实在的特性。在人生之路上，从原生态动身，探求六合奥妙，纵使时乖命蹇，咱们也要留下绝无仅有的自我。

原生态的自我，在心中熟睡已久了。让咱们拭去浮尘，擦亮上面的华彩，遵从良心，在纷乱尘俗中，走出原生态的路途，等候成功时刻的冷艳。

教师点评：

“原生态”这道题可写内容相对广泛，能够说是道“大”题、“虚”题。“大”题须“小”做，“虚”题须写“实”，本文正是如此。作者会集论说“不重复别人，找回原生态的自我”的意义与价值，取得了不错的表达效果。文章层次明晰，引证妥当，具有较强的说服力。

可进步之处：其一，朱耷一例尽管典型，但实际针对性不是很强，最好换用他例；其二，单个词句表达不是很精确，需多加酌量。

篇5

【要害词】西南少数民族舞蹈；原生态舞蹈；生命；艺术特征

跟着大型原生态舞蹈《云南形象》的推行，人们被我国西南少数民族原汁原味的原生态舞蹈的共同魅力深深招引。在这些舞蹈中蕴涵着原始的生命心情，舞者为生命而歌，为生命而舞。这些舞蹈表达的人道的光辉异乎寻常，散发着一种巨大的天然能量。英国哲学家科林伍德以为：舞蹈不只是悉数艺术之母，而且是悉数言语之母。而人类学家以为：自从有了人类就有了舞蹈，舞蹈同人类相同陈旧。舞蹈的这些最原始的特质在西南少数民族原生态的舞蹈中表现得尤为杰出。怀着对这些宝贵的原生态舞蹈的敬仰，笔者对其特其他艺术特征进行了开端的探求。

一、西南少数民族原生态舞蹈表现生命的天然性

西南少数民族自古便是传统的农耕社会。他们以为人与天然的联络便是“天人合一”。这种观念反映在他们的日常日子中，便是对大天然的敬畏与对天然次序的遵守，他们以为只需这样才干抵达人与天然调和共处。他们所谓的“天”便是天然，是指大天然及天然界的演化规则。天人合一便是人与大天然的调和共同。所以人就成了天然界的一部分。六合的赋性与人的赋性是内在共同的。人与天然的联络是人对天然肯定依靠而调和。在这样的生态环境中，构成了人与天然调和共处的原生态舞蹈。这种原生态舞蹈,不是简略的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一种简略舞蹈动作的堆加或办法上的传习，而是一种全体生命状况的出现办法。他们以为万物有灵，人需求同六合、万物及神灵交流，而舞蹈便是人与万物交流的专一办法。舞蹈不是扮演而是他们的日子办法。这些日子中的舞蹈不是为了舞台扮演而人为创编的，它由于其深沉的根由现已成为社会日子内容，其间的某些典礼性的意义现已成为当地公民日子的一部分。这种舞蹈的服装、舞具都有显着的地域民族特征，并具有必定的远古意义。例如，基诺族太阳鼓动中标志神灵的太阳鼓，藏族拜山神舞蹈中的玛尼石等。所以，这种原生态的舞蹈彻底表现了生命的天然性。

二、西南少数民族原生态舞蹈的内容极端日子化

西南少数民族的舞蹈是民间日子与出产活动的一个部分，它作为人类活动的内容存在于群众之中的，它以民间日子为根底，用舞蹈的办法表达日子的需求。格罗塞在《艺术的来历》中对原始民族的舞蹈艺术进行了调查后以为：“再没有其他艺术行为，能像舞蹈那样的搬运和激动悉数人类。原始人类无疑现已在舞蹈中发现了那种他们能普遍地感触的最剧烈的审美吃苦。大都的原始舞蹈运动是非常剧烈的。咱们只需一追溯咱们的童年年代，就会记起这样的用力和敏捷的运动，假使继续的时刻和所用的力气不逾越某一种极限是会带来怎样的高兴。因这种运动促进之心情的严重愈强，则高兴也愈大。人们的心里有忧动。而表面还须保持安静的心情总是苦的：而能籍表面的动作来宣泄心里的郁积，却总是乐的。”

比方打歌(跳土风舞)是云南许多民族的青年男女结交择偶的最常见的办法。不管在田间地头仍是屋里屋外，只需一把芦笙或一把三弦，人们就能欢喜起舞。歌舞者青丝而成，边歌边舞，舞步时而剧烈时而舒缓。歌舞者的心情跟着山歌的改变而改变。有打歌调称：“蚂蝗叮着鹭鸶脚，生生死死扯不脱”，姑娘们又喜欢又害臊。豪爽的彝族员说：“为人不跳乐，白在世上活”；他们还有许多生动的说法：“太阳出山来打歌，踏平草地跳平坡；汗水不湿羊皮褂，阿哥阿妹莫歇脚”；“打歌打到太阳落，只见黄灰不见脚，打起了黄灰做得药”；“采花来来采呀采花来，一家一个采呀采花来，阿娃花下说给你呀，好是好玩呢，便是害呀害臊羞……”；“想是想来挂是挂，不想不挂咋在着……”；“想你不能搭你去，爱你不能搭你在，就象小鸡么吃了针穿线，牵肠挂肚挂心肝，啊苏噻呢么哟嘿”……

再比方烟盒舞，这种舞是云南石屏、建水、峨山、通海一带彝族尼苏支系(俗称“三道红彝”)青年男女谈情说爱的一种活动。以传统的装烟丝盒为道具，左右手各持一面，以手指弹响作节拍，舞蹈办法有双人舞、三人舞、集体舞，舞蹈跟着清脆悦耳的烟盒节拍，铿锵的四弦声、笛子声翩翩而起，善舞者，套路形象生动，妙趣无量。夜晚，彝族男女青年围在篝火边，弹着四弦，唱着“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的配乐下，开端斗“蹄壳”(鞋子)，彼此用脚去碰对方的脚，进行打听；集会的是跳一种摹仿各种动物交尾、男女青年身体亲近触摸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒点水”、“鸽子渡食”、“蚂蚁走路”、“银瓶倒水”、“鹭鸶拿鱼”、“虾蚂虫扭腰”等；接着小伙子开端“抢姑娘”，到密林中幽会……“踩谷种”、“踩茨菇”等，则为反映农耕的舞蹈，彝族员极为喜欢烟盒舞。

再比方佤族的甩发舞，佤族妇女大部份披长发，甩发是从佤族妇女发式特征及日子动作中，经过提炼展开成为具有佤族特征的舞蹈。甩发能够表现心里的剧烈爱情，能够表现力气，头发的摆

动也能够标志熊熊大火。这种源自心里的欢喜心情经过歌舞的办法更剧烈地“搬运和激动悉数人类”。

出产活动是人类最底子的活动。原生态舞蹈以人类膂力活动办法为舞蹈的底子表现办法，构成反映劳作活动的原生态舞蹈，一同表现在劳作中天然流露的夸姣爱情。例如，撒播于我国南方产茶区的“采茶舞”，也称“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“灯歌”、“采茶灯”等。这些舞蹈中的动作模仿采茶劳作中的正采、倒采、蹲采以及盘茶、送茶等动作，还有彝族的“海菜腔”，它发源于云南石屏异龙湖一带，彝家姑娘在湖中捕鱼时，一边划船，一边歌唱，歌声就象水中随波涛崎岖的海菜，因此叫“海菜腔”，“海菜腔”极端美丽、杂乱、悦耳，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最难学、最难唱的民歌。舞者们唱三拍，跳二拍，手击一拍，在原生、经典舞蹈中堪称一绝。日子在石屏县哨冲、龙朋、龙武一带的花腰彝，彝族员有句俗语：“有嘴不会唱，白活在世上；有脚不能跳，俏也无人要”。再比方傣族的《象脚鼓动》是在喜庆佳节或是迎候远方来的客人时表达夸姣祝福的一种民间舞蹈。因形似大象的腿故名象脚鼓，演奏时用糯米饭粘在鼓面中心调试音的效果，象脚鼓流行于德宏、西双版纳、临沧及云南周边的东南亚各国。群众说：“象脚鼓一响，脚杆就痒”。

这些舞蹈内容生动、丰厚，反映的是鲜活的日子状况和场景；乃至能够说，它已成为了当地公民日子的一部分，日子便是舞蹈，舞蹈便是日子。

三、西南少数民族的原生态舞蹈杰出表现了典礼化和图腾崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向着吼怒飞跃的宽江长河，或环绕在柴芯的烈焰四周。火把的亮光映照出崖壁上的若有若无的奥秘画像，击石的铿锵随同着鼎沸的呼吁欢唱；头饰彩羽，身披兽皮的人们……从日出跳到日落，从傍晚舞到晨曦。”,引自《我国舞蹈史》这便是少数民族典礼舞蹈精彩的描绘。典礼舞蹈的主题是生命，它用富于宗教爱情的既定舞蹈动作程序。以使人们以崇高的心思从这些程序中体会并毫不怀疑地感触到神灵对生命本体的佑助。在西南少数民族社会中，典礼舞蹈是一种撒播长远，对人们的日子、出产及心思影响极深的一种风俗现象。当降服与分配天然界的剧烈希望，因手法的缺少而难以完成的时分，隆重的典礼舞蹈就开端了。他们经过这种典礼舞蹈剧烈地认识到自身的存在价值，认识到自身与集体的巨大潜在能动性。人们坚信舞蹈能够逾越实际，交流神灵，所以不同部落发生了各具代表性的舞蹈，而这些舞蹈往往都是用于祭祀典礼的。

例如，哈尼族的芒鼓动，鼓声是人们向“摩米”(即天神)对话的道具，鼓里放有五谷及标志人丁兴旺的青草。芒舞是哈尼族在传统的“昂玛吐”节上扮演的祭祀性喜庆舞蹈。芒鼓动有清山净寨、驱邪避鬼、请求丰盈之意。还有铜镲舞，这种舞流行于西双版纳州哈尼族爱尼支系的一种舞蹈。先民们用两片铜镲相撞宣布的洪亮声响来与神灵交流。神鼓撒播于云南绿春一带，当地人叫“热波比”。现在，绿春县牛孔乡只需一个妇女能打这种鼓，“神鼓”有24套打法，归纳了祭祀、生殖繁殖、请求丰盈、婚丧嫁娶等内容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓时边打边唱。

再例如，佤族至今依然保留着“木鼓动”的风俗。他们将“木鼓动”当作很崇高的典礼。在佤族员们的前史上，“木鼓动”通常在本族员遭到外族员侵略时、村里的白叟过世时、取外族员的头颅祭祀古神时，敲鼓而舞。现在“木鼓动”在佤族大多在两种状况下跳，一是乡民拉木鼓回寨子时跳，二是有重要的活动在木鼓房中所在的寨子中跳。“木鼓动”原始面貌稠密，动作丰厚。舞者时而站成两横排或两竖排交织变化，时而彼此拉手将木鼓围成圆圈随同着鼓点而舞，舞蹈心情剧烈，狂野粗砺。在简略豪放的律动中勃宣布生命的情感。

还有，面具舞也是当地先民举办驱鬼逐疫的祭仪。云南麻栗坡县大王岩崖画有面具舞图象。先民们戴着面具吓唬魔鬼，驱赶病疫，请求人畜安全。面具舞展开为傩戏，至今一向遗存在云贵川等省的部分区域。

东巴舞是在东巴祭祀典礼中跳的一种舞蹈，其间的一类是为了超度亡灵。原始东巴教以为，人的躯壳死了，人的魂灵没有死；这样就有必要由东巴跳舞祭祀，超渡亡灵，沿着“神路图”升入天堂。

西南少数民族公民除了以为万物有灵外，还崇奉氏族的图腾。图腾是原始氏族和部落集体的标志和符号。涂尔干在剖析图腾崇拜时以为，在氏族成员之外“存在着分配他们一同又支撑他们的力气”，这种力气是集体成员所激起的情感，这种情感现已深化氏族成员的心里，而且目标化了。为了目标化，这种情感就被固定在某种客体上，如图腾。所以某些东西就变得崇高了。图腾崇拜在于部落和氏族成员对图腾崇高爱情和心思归依感。正现在世美国闻名的美学家鲁道夫·阿恩海姆所讲：“原始艺术既不是发生于单纯的好奇心，也不发生于创造性的激动自身，原始艺术的意图，并不在于去发生愉快的形象，而是把它作为日常日子中重要的实践东西和一种超凡的力气。”这种超凡的力气便是“图腾崇拜”。

西南

少数民族的原生态舞蹈中常常表现图腾崇拜或自身即以某种作为图腾符号的动物动作为舞蹈动作。这种办法强化了集体认同的符号性。例如，咱们在西南少数民族的原生态舞蹈中，常常见到牛头的出现。这便是表现对农业日子和力气的崇拜的牛头舞。牛是国际上许多民族在古代崇拜的动物。“我国人的先民很早就和牛发生了联络。传说远古时分‘葛天氏’之乐，是表现农业日子的。扮演时三人手里都拿着牛尾巴，顿足踏地，边舞边唱”。这在当地的民间舞蹈中得到了表现。舞蹈中，持牛头者是祭祀典礼的掌管者，又是祭祀舞蹈的领舞人，只需此人用线条画身世体，而其他几人都是用颜料涂满身体。牛头标志着力气和财富。牛能够播种、有力气，还能带来更多的粮食，在原始社会，有粮食就有生命，就有财富，所以牛的多少能够衡量财富的多少。对牛的崇拜，能够看到原始先民对农业的注重。

还有，基诺族视太阳鼓为神灵的化身，所以他们的太阳鼓动是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一轮太阳，鼓身的木管标志太阳的光辉。鼓动反映出云南远古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具显着的交合标志意味。原始先民信任阴阳和谐，六合交和，生命乃成。对发生生命的行为和器官有着近乎神灵的崇拜。他们把这种崇拜隐含在舞蹈动作中，以请求取得孕育生命的才干。从这些舞蹈中能够看出原始先民对待情爱、生命的心情。

再如，傣族员把孔雀作为自己民族精力的图腾，他们的孔雀舞是其具有代表性的一种民间舞蹈。内容多为表现孔雀的动作和日子习性。舞蹈动作多保持在半蹲姿势上均匀地颤抖，身体及手臂的每个关节都有曲折，手形和手的动作也较多，有规范化的位置图和步法，每个动作有相应的鼓语配乐。这些舞蹈尽管道具不同、舞风各异，但都表现了对氏族图腾的崇拜、对生命的崇拜。

四、西南少数民族的原生态舞蹈是人类的艺术珍宝

这种少数民族的原生态舞蹈如同一本活得前史画卷，向人们讲诉着原始先民的日子办法，表现他们对神灵、对生命的敬重。舞者动作的内在，舞蹈的内容，舞蹈所表达的崇奉，以及舞具的崇高意义和它的活化石效果，都有很高的艺术价值。这种原生态舞蹈，其出现进程是扮演艺术；舞蹈的特定时刻、空间与内在表现了岁时节日风俗与人生仪礼；而舞蹈的服装和特定用具又和相关的特别制作加工工艺技术亲近相关。所以，西南少数民族的原生态舞蹈无疑是一种非常稀有的艺术办法。这种舞蹈是舞者生生世世从先祖那里承继下来的，具有生命的生机，是能够不断展开的活态文明艺术品。

五、结语,下转第182页

西南少数民族的原生态舞蹈，作为我国舞蹈艺术圣殿中的一枝奇葩，处处表现着崇奉和崇拜，表现着那一方水土公民对日子的真挚和感动。他们的舞蹈是发自心里的对生命的酷爱，没有点缀与浮躁。由于大山里的人们坚信六合能够交合，阴阳能够和谐。他们跳舞是为了示爱，打歌是为了庆丰盈，伐鼓是为了交媾，这些充溢人道的东西彻底不同于一般舞蹈办法的单纯炫技。他们的舞蹈不是技巧，而是生命自身。他们是在用生命舞蹈！

【参考文献】

[1]于平.传统舞蹈与现代舞蹈[M].北京舞蹈学院出版社，2002.

[2]爱弥尔?涂尔干著.宗教日子的底子办法[M].上海公民出版社，1999.

[3]格罗塞.艺术的来历[M].商务印书馆,1984.

篇6

用味精烧出的菜肴，口味并不纯粹，没有质料自身的甘旨，一切菜肴的甘旨口感几乎是共同的，单靠食物添加剂烹制的菜肴将导致我国烹饪的退化。

甘旨是仅次于咸味的重要味之一，它特有“新鲜”、“味鲜”、“鲜物”三种意义。甘旨的化学名为“谷氨酸钠”，是游离的氨基酸。它的效果可使菜肴甘旨可口。甘旨还有去膻味的效果，例如含鲜极强的蚝油与有膻味的牛羊肉一同烹制，其膻味就会天然消失。为此“蚝油牛肉”颇受群众欢迎。

甘旨早在公元前《诗经》、《楚辞》上就有记载。秦始皇共同我国，把汉字也共同了。其时人们就知道鱼肉和羊肉一同烹调就非常鲜美，“鱼”加“羊”，就成了现在的“鲜”字了。跟着年代的展开，就出现了“甘旨”多样化。如：“鲜洁”、“鲜腴”、“鲜润”、“鲜肥”、“新鲜”、“鲜辣”、“清鲜”、“时鲜”、“甘鲜”、“芳鲜”、“香鲜”、“咸鲜”、“香辣鲜”等等。

“甘旨”不单是尝味，而一同秉承丰满度、肥腴度、柔软度、香鲜度、湿度等。味的表达杂乱化了，对“甘旨”的寻求成了美食家的重要方向。唐、宋时期甘旨的来历不只是鱼虾，还开端运用“雁”、“鹅”、“蟹”、“笋”、“豆芽”等。进入清代，“鲜”味的标识物质进一步增多，展开到“制汤”、“酱油”、“腐乳”、“豆豉”以及各种肉禽类、蔬菜、酒等。例如素高汤制作质料由各种菌类添加到“蚕豆”、“豆芽”、“冬笋”、“豆苗”和“豆豉”。《素食说略》一文总结了素食取鲜的办法。甘旨的烹法在清末的《依佯调鼎集新录》中有“鲜烹”、“鲜灵”、“鲜酿”、“鲜溜”、“鲜炒”、“鲜爆”、“鲜烩”之分。

“鲜”能表达“新鲜”、“味鲜”和“鲜物”的意义。

出现“鲜”味的质料是恰当丰厚的。但凡用农家肥,有机肥培养各类蔬菜和生果，特别新鲜、有清鲜、鲜洁的口味。我到过生态果园和农场，尝到不必化肥、农药培养的草莓、西瓜、葡萄、水蜜桃、香梨，咬上一口水灵灵的，又甜润又新鲜，妙不可言。农家饭菜不必什么“精”类调料，特其他“香”，使我毕生难忘。

植物性质料以笋和蘑菇为首，包含香菇、猴头、竹荪、鸡(土从)等各菌类。是原生态的“鲜”味前锋，野生菌类更上一层楼。蔬菜为“鲜”者层出不穷，象豆芽、冬菜、雪里蕻是“鲜”味中的公主。还有豆苗、芦笋、紫苏叶、牛蒡、白菜、黄瓜、毛豆、芸豆、蚕豆、各瓜类，茭白、嫩姜、茄子、韭菜、蒲菜、蕨菜、水芹、菱角、莲藕等，只需是时令的，其甘旨各有千秋。还有黄花菜、西兰花、荷花、、玫瑰、牡丹、桂花等与其它质料配伍，烹制的菜点香鲜人世。用植物质料加工的“豆腐”为首的豆制品，咸菜、梅菜干、豆豉、各类酱油、四川豆瓣酱,蚕豆、江南甜面酱,面粉、腐乳、花生酱、芝麻酱，还有榨菜、泡菜、酿造的各类美酒，在烹饪中都是寥寥无几的甘旨最佳副角。

以鱼虾为首的水产品质料含有丰厚的蛋白质，不论是河鲜、江鲜、湖鲜和海鲜，其“鲜美”风格，犹如百家争鸣、百家争鸣，各显神通。特别是各种贝类，像鲜贝、牡蛎、称为天下榜首鲜的蛤蜊，还有螃蟹、青蟹都是“甘旨”中的元老。用水产品加工的开洋、干贝、虾子、鱼子、蚝油、鱼露、虾油、虾酱、鲞粉、蛤蜊酱、蟛蜞酱、沙茶酱、海鲜酱以及腌渍、风干制品都是含“鲜”极高的甘旨，为“鲜”味中的王子。

以猪、牛、羊、驴、狗、兔为代表的畜类食物；以鸡、鸭、鹅、鸽、飞龙、鹌鹑、麻雀为代表的禽类食物；还有畜、禽类加工的火腿、腊肉、凤鹅等制品，都是“鲜”味中的干将。

其他的像“蛇”、“蛙”、“龟”、“鳖”以及像野鸡、野鸭、野兔等答应食用的野生食物，其“鲜”味可谓群星绚烂，在烹饪王国里闪闪发光。

还有用各种质料烹制的“清汤”、“奶汤”、“高级素汤”，其“鲜”味犹如汩汩清泉，润泽人们的心田。

以上罗列的都是蛋白质、氨基酸含量较多的烹饪质料。咱们要运用大天然赐于咱们的各种含“鲜”食物，奇妙地使用、恰当配伍，烹制更多的鲜夸姣菜。

从古至今有许多运用“鲜物”正确烹制甘旨的“鲜经”。

俗语说：“唱戏的腔，厨师的汤”，自古至今，在还未创造味精之前，厨师调味全赖“制汤”，这是原汁原味的“甘旨”。制汤有荤素之分。荤汤又分清汤与奶汤。清汤即为“高汤”，它是将母鸡、肥鸭、猪肘、猪骨等质料置于冷水中，一次加足水，慢火熬制，终究还需用鸡茸等吊汤。这种熬制鲜汤的办法是千百年来厨师实践出真知的模范。高级质料如熊掌、海参、鱼肚、鱼翅、鱼皮,鲨鱼皮其自身没有什么甘旨。全赖很多质料熬制成的“鲜汁”,高汤交融在这些质猜中，才干做出甘旨名菜来。

篇7

《邶风·匏有苦叶》榜首章“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”毛传：“兴也。匏谓之瓠，瓠叶苦不可食也。济，渡也。由膝以上为渉。以衣渉水为厉，谓由带以上也。掲，褰衣也。遭时制宜，如遇水深则厉，浅则掲矣。男女之际，安能够无礼义？将无以自济也。”笺云：“瓠叶苦而渡处深，谓八月之时，阴阳交会，始能够为昏礼，纳采、问名。既以深涉记时，因以水深浅喻男女之才性贤与不肖及长幼也。各顺其人之宜，为之求妃耦。”

“苦”通“枯”，匏叶黄阐明匏已干，能够剖开制成腰舟了。当人们涉水的时分，假如水比较深，就把瓢葫芦挂在身边渡水。汉儒毛亨和郑玄共同以为这首诗与爱情婚姻有关，是以河水深浅而采纳不同的渡水办法来比方男女情感的。但毛亨由此联络到礼义，显得有些勉强。郑玄指出八月为阴阳交会之时，男女成婚正好依从地利，契合阴阳之道。

陈鱣《简庄疏记》卷三：“《水经·河水注》云：‘段国《沙州记》云：吐谷浑于河上作桥，谓之河厉。’可见桥有厉之名，故《诗》亦梁、厉并重。此诗之意，以水深，必有桥梁可渡也。”①

赵茂林以为《匏有苦叶》全诗四章或隐或显，都写渡水，其时人们有把渡水与婚恋相比附的认识②。这一观念很有道理，如回忆自己不幸婚姻的《氓》中曾三次说到“淇水”，也均与婚恋有关。“送子涉淇，至于顿丘”抒情藕断丝连的爱情；“淇水汤汤，渐车帷裳”回忆成婚时的情形；“淇则有岸”阐明被弃之无限苦楚。

第二章“有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”毛传：“弥，深水也。盈，满也。深水，人之所难也。鷕，雌雉声也。卫夫人有泆之志，授人以色，假人以辞，不管礼义之难，至使宣公有昏之行。濡，渍也。由辀以上为轨。违礼义不由其道，犹雉鸣而求其牡矣。飞曰男女，走曰牝牡。”笺云：“‘有弥济盈’，谓过于厉，喻犯礼深也。渡深水者必濡其轨，言不濡者，喻夫人犯礼而不自知，雉鸣反求其牡，喻夫人所求非所求。”毛、郑关于第二章的说明由于拘泥于毛诗序而勉强附会，不契合诗意。诗序曰：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为。”此序解题并无道理。由于从“雉鸣求其牡”这句诗来看，本章也是歌咏爱情的，如“关关雎鸠，在河之洲”相同，鼓起的是诗人对“窈窕淑女，君子好逑”夸姣爱情的神往之情。

第三章“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨氷未泮。”毛传：“雍雍，雁声和也。纳选用雁。旭日始出，谓大昕之时。迨，及。泮，散也。”笺云：“雁者随阳而处，似妇人从夫，故昏礼用焉。自纳采至请期用昕，亲迎用昏。归妻，使之来归于己，谓请期也。冰未散，正月中曾经也，二月能够昏矣。”毛、郑解诗都言及婚姻六礼之“纳采”、“请期”、“亲迎”等，而这些典礼在古代一般都由媒妁执雁前往，诗中“雍雍鸣雁”正暗示了这一点。《仪礼·士昏礼》云：“凡行事，必用昏昕”，即从时辰上看，旭日东升与昕时,黎明相同，都正值婚时。这一章彻底明晰了诗的主题——婚恋。

诗的第四章并没有接着描绘成婚的繁闹喜庆局面，也没有对美满婚姻的祝福，而是荡开一层，笔锋一转，把诗篇定格在少女的翘首企盼和殷殷等候傍边：“招招船夫，人渉卬否。人渉卬否，卬须我友。”毛传：“招招，召唤之貌。船夫，舟人主济渡者。卬，我也。人皆渉，我友未至，我独待之而不渉。以言室家之道，非得所适，贞女不可；非得礼义，昏姻不成。”笺云：“舟人之子，召唤当渡者，犹媒妁之会男女无夫家者，使之为妃匹。人皆从之而渡，我独否。”《正义》曰：“所以人皆涉，我独否者，由我待我友，故不渡耳。以兴招招然欲会集当嫁者，是为媒之人。”毛亨着重礼义关于婚姻的重要性，并注入了贞操观念。而郑玄则把“船夫”了解为媒妁。牟庭《诗切》剖析《柏舟》时说：“舟所以载人涉水，自对岸而达对岸，如媒氏之合男女，故诗人多以舟喻婚嫁者。”转贴于

综上所述，此诗中的“渡水”、“雁”和“舟”等意象都与婚嫁有着亲近的联络，还有“士如归妻，迨冰未泮”、“雉鸣求其牡”等点明宗旨的诗句，所以，把《匏有苦叶》了解为婚恋诗是非常切当的。

刘文献在其《〈邶风·匏有苦叶〉这首诗》中指出这是一首心爱但不大引人留意的诗，说它心爱有两个原因：“常人咏婚嫁，总免不了要烘托一番，而这位诗人独能以超然的位置，写出他的闲情逸致，可谓不俗。其次，《诗经》中这种安静的著作原本不多，能写得如此轻松天然的，除了这一首外，又几乎没有。”③刘先生可谓慧眼独具，读出了诗中异样的意趣和非凡的风格。

再则，诗人关于动作表情的描写也是绘声绘色，“言语是生于姿势的，生成后又带有姿势的实质。‘招招船夫’，咱们念这四个字柔美的腔调，如同就凸现了船夫周到的动作，这似乎便是从诗人脸上摘下来的浅笑，它显现着前面所谓的高兴和自得——与新婚男人同享生命的高兴，在实际圈外独抱其心里的自得。”④刘先生捏出“招招”这一动态进行了剖析，可谓细致入微。在船夫的热心