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篇1
汉代儒家的代表董仲舒总结先秦时各家人道理论，企图谐和孟荀敌对的人道理论，并从神学意图论动身，首倡性三品说，把性归本于天，人副天数，人道仅仅天分的表现。以为天把贪与仁赋予了不同的人，不同的人具有不同的人道。一种是纯善无恶的“圣人之性”，一种是可善憎恶的“中民之性”，还有一种是有恶无善的“斗筲之性”。据此，董仲舒提出了由必定至善的圣人制礼作乐，教化可善憎恶的中民，以引导他们向善，而对有恶无善的斗筲之民则以刑赏制裁的办法。与董仲舒观念极附近的是王充，他以为“性本天然，善恶有质”,《论衡·赋性篇》，人之善恶是因为所禀受的元气的精粗厚薄不同所构成的“，禀气有厚薄，故性有善恶也”,《论衡·率性篇》。根据禀气的不同，王充把人道分为三等，其上者为极善之性，其间者为可善憎恶之性，其下者为极恶之性。尽管王充也供认上下之性非温习所能移，却又以为极恶之性也能够进行教化。董仲舒和王充的人道论观念否定了先秦人道相等的学说，在人的赋性中设定等级不同，以此为新的社会等级制度供给人道论根据，以证明等级制度的合理性。它们在人的实质上制造人的割裂与敌对，并否定一部分人具有品德完善的或许性，但在理论上仍是证明了品德涵养的可为性，究竟社会中具有“圣人之性”和“中民之性”的大有人在，这种人道论尽管与元典儒学所发起的“人皆能够为尧舜”相敌对，也不利于人的品德涵养能动性的宏扬，但确实为品德涵养在善化“中民”上的可为性供给了理论本源。
此外，宋明年代，理学家们在坚持孟子性善论的前提下，论说了人道的双重性。如张载首要把人道划分为“六合之性”和“气质之性”：“形然后有气质之性，善反之，则六合之性存焉。”,《正蒙·诚明》他以为六合万物包含人在内都是由太虚之气化生而成的，国际间只需一气盛行，但气有“散写作论文”与“和”两种状况：散则为万物阴阳二气，和则是作为本来状况的太虚。人道便是气的两种状况的共同。人的气质之性由阴阳二气凝成，这阴阳二气有清浊，它凝成详细的人的形质后，其性有善有恶。程颢、程颐则以“理”为中心，把“六合之性”上升为“理”，以“理”定性，把人的六合之性规则为义理之性，而以气质之性为人欲，提出“性即理，所谓理，性是也”,《河南程氏遗书》卷22上。义理之性是六合本体品德精力的表现，朴实至善；而气质之性则是人的天然特色，善恶相杂，是人道恶的渊薮。朱熹以“理一分殊”的理证明明了人之性同具一理，但又各有不同。朱熹以为人道本于天理，是人对天理的禀赋：“国际之间，一理罢了。天得之以为天，地得之以为地，而凡生于六合间者，又各得之以为性。”,《朱文公文集》卷70在程朱看来，国际万物都是理的实际表现办法，并以理为自己的实质，人道就本于天理。性是理，性之善本于理之善：“性即天理，未有不善者也”,《孟子集注》卷11。
孔子是儒学的创始者，也是首要注重人道问题的思维家，他“性附近也，习相远也”,《论语·阳货》的出题敞开了我国儒家人道论的先河。继孔子之后，孟子清晰地建议性善论。孟子以为，人之性便是人与动物底子差异的实质规则性，即“之所以异于禽兽者”为性，只需品德才是人所独具而动植物所没有的实质特色。所以，在孟子这儿，人道便是人的品德性。其次，孟子还从孔子的仁学动身，必定人具有仁慈的实质，这种仁慈的实质，便是植根于每一个人心中的仁慈礼智，即“仁、义、礼、智根于心”,《孟子·尽心上》，“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”,《孟子·告子上》。孟子以为人的品德并非由外部灌注、植入人们的观念之中，而是人们心里先天就具有的，它“不虑而知”，“不学而能”，故称之为“良知良能”。当然，他知道到人们天然生成具有的并非现成的品德观念，而是这些品德观念的萌发，孟子称之为“端”“：悲天悯人，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，礼之端也；对错之心，智之端也。”,《孟子·公孙丑上》也便是说，这些同情心、羞耻心、推让心和对错心是人类先天具有的“善端”。孟子的性善论并不是必定每个人都具有实际的善，而是着重每个人具有一种或许为善的赋性，或许说，天分的人道是一种或许的善，是善的来源。正是因为每个人的人道是一种或许的善，因而，经过知道主体的品德涵养到达人道的至善，彻底是或许的。这就为品德涵养供给了或许性本源。
荀子的性恶论，其逻辑起点是对性的说明。荀子指出，人道并非人的品德性，而是人的天然赋性，把人道规则为人的天然实质，“生之所以然者谓之性”,《荀子集解·正名》，“凡性者，天之就也，不行学，不行事”,《荀子集解·性恶》，也便是把人的天然愿望视为人道，而且以为这种愿望不加束缚，任其开展就会对社会构成损害，所以他以为人道本恶，其善是后天社会教化的成果。此即所谓“人之性恶，其善者伪也”。在荀子看来，人的天然赋性是求得自己的生计与舒适，其开展的倾向与社会的品德品德相抵触，故具有恶的品德价值，不能任其开展，而应施之以礼乐教化，引导其向善。荀子也对“化性起伪”的或许性进行了论说。他说：“性也者，吾所不能为也，可是可化也；情也者，非吾悉数也，可是可为也。”,《荀子·儒效》可见，荀子的“人之性恶”并不是否定善，而恰恰是着重经过品德主体的涵养战胜、改造人天然赋性中的“恶”，“化性起伪”以稳固人品德赋性中的“善”的必要性。一言以蔽之，荀子的性恶论为社会品德供给了品德涵养的必要性本源。
理善而欲恶，即人道中的理欲敌对成为宋明理学品德涵养论的又一个理论本源。宋明理学家的人道论将善与恶一同植根于人道之中，强化了品德主体本身的严峻，这种严峻并非人与天然之间敌对的压迫感，也不是人与人之间的敌对和抵触，而是主体自我的理欲交兵。这就在传统品德的规模之内终究确认了人的品德完善的内涵逾越之路。二、以实践实践为实质规则所谓品德涵养，也便是指人们依照必定社会和民族的品德原则和标准要求，自觉地经过学习、训练和自我涵育、批改，建立和不断前进自己的品德知道水平，然后成果完善其德性的品德活动进程。品德作为是一种社会标准行为，不能脱离社会实践。品德涵养是一种精力———实践活动，实践性是品德涵养的实质性规则。“儒家时间尽管包含精力上的寻求乃至是形而上的逾越，可是，这种精力寻求与形上逾越总是要落真实日用常行的实践之中。儒家的精力寻求与形上逾越是以品德为根底的，而品德在实质上是实践的。”[1]
孔子以为品德涵养的要求虽高，但并非空中楼阁，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，要害是要笃实实践。他以为一个人的品德质量是否崇高，不能凭其言辞，要看他的实际行动是否做到言行共同，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。“”弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。”孝、弟、信、仁是封建社会最首要的品德标准，孔子把实行这些品德看得比学习文明常识愈加重要，足见他对品德实践的注重。孔子往后，孟子着重行便是养气、寡欲。养气即养“浩然之气”，“浩然之气”是指经过长时间的品德涵养到达的一种境地，有了这种境地，不只贫富贵贱不动于心，存亡祸福也能置之不理。而阻碍养气的是人们的愿望，人的愿望压抑了人善的良心，要保存仁慈之心而不损失,有必要按捺、减损愿望，即“养心莫长于寡欲”。仅此还不行，还要在艰苦的条件下训练和前进自己的品德质量，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”荀子也极为着重品德实践的重要性，学习的意图也就在于行，《荀子·儒效》中说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。”荀子将行作为学习这一与品德涵养相关的品德活动的最高阶段，以为行高于知，因为经过行，使所知的东西愈加清晰，此即所谓“行之，明也”，“知之而不行，虽敦必困”。一同，荀子以为品德实践活动能够前进人的精力境地，只需有恒心，一点一滴地堆集善行，便可到达圣人的境地，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。而且，荀子把是否“行之”作为区别“正人之学”和“小人之学”的标准之一。荀子以为，所谓“正人之学”便是“入乎耳，出乎心，布乎四体，行乎动态”，而“小人之学”则是“相同入乎耳，出乎口”。[2]宋明时期，不论是建议“知先行后”的，仍是“行先知后”抑或是“知行合一”的，都着重行的重要。王廷相第一次提出“实践”这一领域，指出“实践”便是“力行”。王夫之提出“行能够兼知，知不能够兼行”，以为品德涵养中行比知更具积极性、主动性。程颢说：“人仅仅一个习。今观儒臣自有一般气候，武臣自有一般气候，党戚自有一般气候，不成生来便是如此？仅仅习也。”,《遗书》卷18朱熹“为学之实，固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。”,《朱子语类·答曹元可》他还重复对学生说“：讲学固不行无，须是更去自己身上做时间。若只管说，不过一两日都说尽了。仅仅时间难。”,《朱子语类》卷13“小立课程，高文时间”,《朱子语类》卷8“自早至暮，无非是做时间时节。”,《朱子语类》卷8可见，朱熹所说的“时间”不是朴实的常识形状的研讨、学习，而是一种身心一体的实践性活动。别的，朱熹还把种种时间归结到“知”与“行”的问题，在他的思维体系中的“格物致知”、“道问学”、“穷理”、“进学”均能够归结为“知”的时间，而“正心诚意”、“尊德性”、“居敬”、“操存”则能够归结为“行”的时间。他以为时间论“只需两件事：理睬，饯别”。,《朱子语类》卷9在知行联络问题上，朱熹着重“行”才是它们的“来源”，然后坚持了实践时间的“第一义”的来源含义。他总是说：“主敬，穷理虽二端，其实一体。”而这个“一体”显着便是他所着重的力行，“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”,《朱子语类》卷13
陆九渊尽管在涵养办法上倡议选用“创造良心”，但他并不是将品德涵养的时间看作是彻底的闭门涵养，反身内求。他相同注重品德践履在品德涵养进程中的重要效果，建议品德涵养要在“日用途初步”，要引导人在日子实践中取得对“良心”之理的体证，以培育自己的品德质量。他说：“圣人教人，仅仅就人日用途初步。如孟子言徐行后长，可为尧舜。不成在长者后走，便是尧舜？怎生做得尧舜事，须是就上面功夫。”,《陆九渊集·语录下》这儿，陆九渊以为，人的品德观念、品德涵养的前进，均需求在日用日子中初步，作为志向品德品格的圣贤，也均是经过日用日子中的尽力才得以完成的。可见，陆九渊关于“就人日用途初步”的涵养办法也具有注重品德践履的特色，这与儒家一向着重的品德涵养须实践的传统是一脉相承的。
三、以慎独自省为涵养办法
孔子创始的儒家品德学十分着重品德涵养中的克己自省，不断前进自己的品德涵养。孔子说：“正人有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”荀子承继了儒家的这一涵养办法，并作了共同的发挥。荀子提出：“见善修然，必以自存也；见不善愀然，必以自省也。”,《荀子·修身》“正人博学而日参省乎己，则知明而行无过已。”,《荀子·劝学》人要不断地学习渊博的常识，而且要运用这些常识常常对自己的行为进行检讨。只需这样，才干在品德实践活动中去恶从善，养成杰出的品德质量。人只需常常地运用这些常识常常进行自我查看，自我总结，保存和发扬利益与美德，批改自己的缺陷和过错，才干不断地完善自己，到达志向的品格。
孔子最早提出内省，“内省不疚，夫何忧何惧”。孟子承继了孔子的品德涵养学说，并作了进一步的发挥，使孔子的品德涵养学说向“存心养性”、“求定心”、“养浩然正气”的“内涵时间”开展，逐步构成了一个脱离外在实践的、关闭的自我检讨的品德涵养学说。[3]尽管孟子的品德涵养论脱离了外在实践走向关闭的自我检讨之道，有其偏颇之处，但他注重品德涵养的内涵时间却是一点点不为过的。因为品德实践很少依赖于外在束缚，而是首要取决于内涵的自律自觉。儒家学者深明于此，因而对慎独与自省的品德涵养办法特殊注重。《大学》说：“小人闲居为不善，无所不至，见正人然后厌，掩其不善而著其善。人之视之，如见其肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故正人必慎其独也。”《中庸》说“：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不行顷刻离也，可离非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。”一人独处，往往是放纵自我的好时机。儒家却提示人们在此刻更要严格要求自己，注重自己的思维和行为。可见慎独是一种高度自觉的品德实践。
自省是指自我检讨和剖析。孔子说：“见贤而思齐，见不贤而内省也。”要做到自省是很不简单的。孔子曾感叹万分地说：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”自省尽管很不简单，但并非无法实践。曾参就提出了“吾日三省吾身”的涵养办法。孟子也提出了“自反”“、反诸己”的思维。孟子说：“有人于此，其待我以横逆，则正人必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物岂宜至哉?其自反而仁也，自反而有礼矣，其横逆由是也，正人曰：此亦妄人也己矣。“”仁者如射：射者正己然后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己罢了。”
陆九渊以“明心”、“立心”为品德方针，必定“心即理”，故而在品德涵养上，倡议“自存良心”的“简易时间”，即经过检讨内求的办法，创造自我良心的内涵之善，以完成自我的品德精力品格。他以为，品德涵养并不是什么杂乱的作业，不需求繁琐的程序，品德涵养的要害在于主体的“自觉”。他经验学生说：“汝身自聪、目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本无少缺，不用他求，在乎自立罢了。”,《陆九渊集》卷34，《语录》上二程提出：“一身之上，百理具有，甚物是没底？”,《遗书》卷15“学者不用远求，近取诸身。”,《遗书》卷3“人皆能够成圣人，而正人之学必至于圣人然后已。不至于圣人然后已者，皆自弃也。孝其所当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人罢了矣。”,《遗书》卷25以为每个人成为圣人都是或许的，而最切近、也是最底子的办法，便是从自己做起，即“近取诸身”，“孝其所当孝，弟其所当弟，自是而推之”。[4]
四、以圣贤正人为品格方针
儒学的品德志向品格的规划是一个由低到高的、按部就班的有层次的体系，有：正人品格、好汉品格和圣人品格三种。[5]这三种品格代表也便是咱们所说的正人、贤人与圣人。尽管这些志向品格在赋性上都是与普通人同类的，即“圣人之于民，亦类也”,《孟子·公孙丑》，但像圣人相同能做到品德完善的却廖若晨星。在孔子的思维观念中，圣人全备天德、博施济众、行仁安民，具有与天相同崇高而巨大的美德和功业。首要，圣人法天立道。圣人德合于天，故能法天之意建人极、立人道。“天道施，地道化，人道义。圣人见端而知本，精之至也，得一而应万，类之治也。”,《春秋瀪露·天道施》圣人能知“天命胜败”之本，与天合一故能为全国万民兴利除弊，能化天道为人道。其次，圣人是“人伦之至”“、百世之师”。圣人是品德的化身，是品德极致完善的品格模范。圣人的悉数行为，无论是有意无意，都是其内涵品德实质的天然流露，都能够到达“与六合参”“：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；沉着中道，圣人也。”“惟全国诚恳，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞六合之化育；能够赞六合之化育，则能够与六合参矣。”,《中庸》再次，内圣外王。儒家的内圣与外王是内涵相关、一体并存的。儒家思维以为，完善自己尽管重要，但还有更重要的便是从内向外推，修身、齐家、治国、平全国，修身是动身点，治国平全国是结束，是归宿。圣人承当着“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开和平”的崇高任务，须有广博的胸襟，能博施济众、行仁安民。
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第三，谈谈习练健身气功为什么要涵养品德
健身气功要求调身、调息、调心三调合一，其间调心是中心，而广义的调心，不只包含练功中运用知道的内容，还包含品德的涵养。尽管吐纳、扶引都有益于健康长寿，但这只不过是到达“调心”更高境地的手法罢了。调身和调息所产生的训练效果是有限的，更有利于摄生的是入静养神和品德涵养，也便是健身气功的心思调理，它有利于缓解处于剧烈竞赛中人们的心思压力，使练功者处于一种淡泊虚无的怡然状况。
调心的底子要求是入静，便是自觉地调控心思活动，经过意守到达入静养神的意图。意守的实质特征在于轻松的意念专注，不要求对指向的事物产生清楚的知道，这便是初级的入静。高档的入静是无思无想、到达忘我的境地，古书描述“心如明镜止水”，“神如浩渺太空”，此刻会产生愉悦的感觉，心思学称为“顶峰体会”，这种难以描述的愉快心态，最有利于健康长寿。健康教育专家都着重杰出心态对健康长寿的重要含义，这现已构成共同。在入静条件下，让人体主动调理体系不受搅扰而发挥效果，悉数阴阳失调的状况都能调整过来。可是，当主动调理体系遭到搅扰，现已失灵时，就需求其他办法来干涉了。健身气功经过发挥主观能动性来自我调控，练功有素者，意守还有主动调理操控的效果，这与良性的心思暗示和幻想有关。例满意守头部时，血压上升，意守足部时，血压下降。传统气功以意行气，能够调理气血升降。阴虚阳亢的人，意守鄙人的腧穴能够潜阳。反之，意守在上的腧穴能够升阳。
国外学者对练“超觉默坐”的人做过对照试验，证明练功者比不练功者，其神经严峻程度显着减轻，反响速度显着加速，液态智力显着前进，学习速度、记忆力、言语表达才干、灵活性、创造性等都显着地改进。现在国家体育总局编创推行的易、五、六、八等9套健身气功功法，经过几年的实践和科学试验证明，对改进人们的心思质量效果比较显着。当人们进入气功状况时，大脑的活动愈加有序化、同步化，气功态脑电效应研讨标明，入静不是歇息，不是睡觉，也不是催眠状况，而是一种整合功用状况，称为气功“功用态”。气功训练使大脑在清醒条件下下降其杂乱性，削减混乱状况，当高档神经中枢大脑皮质处于按捺状况时，办理内脏活动的中枢却活泼起来，所以紊乱的功用得到主动调整。
总归，练功用够改动脑功用的活动特性，也能调理内分泌体系功用，而这两者恰好是气质、性情等心思特性的生理根底。例如西方称为“A型性情”的人，表现为典型的“急性子”，易激动、不耐烦、爱发怒，易患高血压、冠心病等疾病，练功放松不只防治了这些病，而且性情也变得温文起来。再如“C型性情”者，表现为典型的“爱生闷气”，是心情受压抑的郁闷性情，表面上委曲求全，心里却怒气冲天，此类性情，易患癌症、溃疡病，不只能够经过练气功等归纳干涉使疾病得到恢复，而且性情也变得开畅达观起来。这说明不良性情和气质，是能够经过练功取得必定程度纠正的。
经过入静，能够精力内守，削减严峻和压力，使生理机能到达最佳状况；因为气功训练要求心情舒畅，意念会集，不受外界搅扰，体内的主动调理机能充沛发挥效果，这时天性的免疫才干和适应才干就得到了开发。由此可见，健身气功要产生杰出的效果，没有杰出的品德涵养是难以到达的。可是，现在许多练功的人，对功法本身的训练十分注重，但对品德涵养的注重程度十分不行，乃至底子就没有顾及过。尽管他们练功中也常说“练功不修德，必定要着魔”等格言，但却没有真实落实到日子实践中去，没有处理好社会、家庭和人际联络等方方面面的作业，导致在“人生不满意”的要素影响之下，产生了不良的知道激动，引起七情的过火反响。关于练功者来说，七情的影响引起体内气运异常，然后损害健康的程度，往往要比正常人还要严峻。因为练功者的功夫越高，意念对“气”的操控才干就越强，这时一旦心情产生严峻偏颇，就会引起体内气血循行的异常，必定影响到身心的健康。咱们都知道，三国时期周瑜是被诸葛亮给活活气死的，气死的原因很或许便是这种现象导致的极点反响。那么，在“不满意”的人生环境里，咱们要怎样才干坚持心情、爱情的平稳，然后使意念活动处于良性状况，不出偏颇？办法只需一个，那便是加强品德的涵养，这不只仅练功的确保，也是练功的根底，更是练功用否达于上乘的要害。
最终，谈谈怎样涵养品德
涵养品德是健身气功调心的重要内容。练功用改进人的心思状况，而杰出的心思状况又能促进功夫的前进，二者是同一事物的两方面，是相互促进的。怎样涵养好品德，也便是怎样保护心思健康的问题。孔夫子说：“吾日三省吾身”，两千年后的咱们，也要好像坚持练功相同，每天要自我检讨，检核有哪些不妥的言行，加以改正，做得好的自我表彰、自我鼓舞一下，每天都要有一点前进，这便是“进步为乐”。
心思学界对心思健康的标准，有许多说法，但归纳起来，不过以下6条，咱们无妨自己对照查看一下。
1.对实际的正确知道，看问题能持客观的情绪。品德不是别人规则的墨守成规，逼着人们去恪守，而是人们对客观规律的正确知道，自觉自愿地恪守。对客观规律的知道，不是一蹴即至的，实践出真知，需求在实践中涵养，不光学习天然科学常识，还要学习人文科学常识，不断前进智力水平。健身气功用够开发智力潜能，扫除私心杂念的搅扰，有助于对客观规律的正确知道。
2.自知、自负与自我接收。能正确的点评自己，既接收自己的长处，也接收自己的缺陷。人贵有自知之明，对人对己都要采纳客观情绪，这与第1条是共同的。
篇3
在课程的设置和教育的安排上《思维品德涵养》力求把比较严厉的思维品德的教育进程，转化为启迪学生思维、添加品德考虑、丰厚品德联想、尽力品德实践的一系列教育环节。作者致力于探究一种生动活泼的教材编写办法，以增强思维品德教育的吸引力和感召力。为此，在充沛表现教育大纲规则的教育底子要求之外，它还独自列出了“要害提醒”、“事例剖析”、“问题考虑”、“阅览文献”和“实践园地”等辅佐学习的内容，以有利于发挥学生的主体能动效果，有利于使品德教育同学生的日子实践结合起来。
在当时，怎样使人生观、价值观的教育能进一步家喻户晓，收到更好的实效，是一个需求处理的问题。《思维品德涵养》在这方面也作了许多考虑，力求运用各种可承受的办法，引发学生的学习爱好。作者以人与社会联络的敌对、人与心里国际的敌对为起点，展开了对人生意图、人生情绪和人生价值的剖析，把人生观的建立，同社会主义的人生志向和品德境地结合起来，使人生观的教育更好地同建立大学生的远大志向结合起来。
在建立正确的价值观方面，《思维品德涵养》着重了人的社会价值取向，把建立为公民服务思维、坚持团体主义原则、承继中华民族传统美德、宏扬民族精力、坚决社会主义志向崇奉等内容为要点，结合大学生的思维特色，有针对性地把当时年代需求的品德要求有机地结合在一同，把青年学生的品德涵养同国家、社会、团体和民族的兴衰联络起来，着重做坚决的爱国者和坚持********的志向，突出了品德涵养的主旋律，更好地表现了党和国家对青年学生的要求。
篇4
文/徐 伟
那天，他像平常相同，下班回家。在途径黄河北大街时，一辆疾驰而来的电动车，把他撞出老远。他感到自己像茸毛相同飞了起来，又像石头相同重重地落下来。他还没反响过来是怎样回事，一个小伙子就跑过来，一把把他扶起，不知所措地问：“大爷，您没事吧？我送您去医院吧？”他这才了解，自己被撞了，眼前的人便是肇事者。“你咋骑这么快啊？”身体的痛苦袭来，他强忍着问，面露愠色。“不好意思，对不住大爷！我亲属住院，要做手术，我着急往医院赶。”小伙子再三抱歉，解说。“哦，家里有患者啊，那你走吧。”他善解人意地说。
“大爷，不能让他走！你被撞得这么狠，得去医院查看查看啊！”“下班时段还骑得那么快，没一点公德知道，让他出点‘血’长长经验！”“你那么大岁数了，查看查看吧，有个好歹就麻烦了。”他这才发现，现场现已围了许多人，咱们众说纷纭，无不斥责鲁莽的肇事者。再看惹麻烦的小伙子，正困顿地望着他，严峻得直搓手。他心头一软，说：“孩子，你走吧，我是沈飞干部，有医保。”他又对围观的人说：“谢谢咱们关心，我没事儿，让他走吧。他赶时间呢，下次留意点就行了。”
围观的人散了，小伙子走了，他感到整条左腿麻麻的。他想了想，咬咬牙，决议奢华一把，花钱去公共澡堂泡个热水澡。一瘸一拐，好不简单到了当地，他脱下厚厚的棉裤才发现，左腿青了一大片，肿得好高。放好衣裤，他匆促进屋跳进热水池，热流袭来，舒畅极了。泡了一个多小时，他感觉好多了，这才洗了全身，擦干，穿衣回家。
他的家极端粗陋，连件像样的家具都没有，看上去都有些年初了。仅有能看出容貌的是一个小方桌，桌上摆着个大药盒子。这个大药盒子重量重着呢――他每月薪酬的三分之二都花在里边。他老伴病着，没作业没社保，终年吃药，全赖他那点薪酬。
没错，他底子不是什么沈飞干部。他仅仅个大半辈子出苦力，被逼买断工龄、然后四处打零工的工人，半年前才找了一份相对安稳的保安的作业。所以，他也没有医保。他是为安慰世人，帮小伙子抽身，才撒了个好心的谎。
他以为，这事做过了，也就过去了。没想到，3天后，全国各地各路媒体接连不断。他就这样火了，功德一件接一件等着他：他被地点物业破格提拔为保安班长;公司老总许诺，年终要重奖他;沈阳463医院中医科门诊为感谢他传递“正能量”，为他供给往后的免费体检和医疗救治。
他没做什么惊天动地的大事，仅仅以自己仁慈的本分待人。但他撒下了弥足珍贵的仁慈的种子，仁慈能让这个国际芳香美丽。仁慈是一种尊贵的质量，更是一种习气。善念相伴，花开似海。他――王福顺，以自己60年的修行，赢得了“我国好大爷”的美誉。
,选自《情感读本・品德篇》2014年第8期，有修改
【读写联通】
点面结合，描写形象。本文在叙事的进程中，经过详细的描绘来描写人物形象：既有对王福顺的言语、神态、动作的详细描绘，也有对周围人的描绘;既写出了王福顺被撞时的感触，也对他的陋室进行了详细的介绍。这样点面结合的详细描写，凸显出主人公仁慈的赋性。
【盯梢演练】
1. 内容归纳。本文首要记叙了一件什么事？请用简练的言语归纳出来。
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【解题思路】全体阅览全文，先从文中找出首要人物王福顺，然后挑选出事情的原因――他被人撞;经过――他撒了一个好心的谎，帮肇事者突围;成果――被媒体发现，赢得了“我国好大爷”的美誉。最终将相关内容兼并，用“谁干什么，成果怎样”的办法表达出来即可。
2.词语品尝。了解下面语句中加点词语的表达效果。
仅有能看出容貌的是一个小方桌，桌上摆着个大药盒子。
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【解题思路】本题要求品尝要害词语的表达效果，答题时先剖析两个加点词语之间的联络，然后结合这两个词语所反映的人物的家庭状况来答复。
3.心思揣摩。“再看惹麻烦的小伙子，正困顿地望着他，严峻得直搓手。”请揣摩一下此刻小伙子的心思活动。
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【解题思路】本题要求揣摩人物的心思活动。答题时要结合详细的语境，联络上下文，结合周围人的反响，用第一人称的口吻表达出来即可。
4.拓宽延伸。王福顺白叟的故事给了你怎样的启示？
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【解题思路】写启示要结合人物的业绩和社会对他的回馈来写，本题从王福顺白叟的精力对你的影响或许让你所了解的道理的视点来答复即可。
有一种孝心要刚强
文/刘天毅
她是个不幸的孩子。父亲很早就脱离了家，她和母亲一同日子。她从小就十分明理，从5岁起就能协助妈妈做家务，母女俩相依为命，艰难度日。
可是，不幸再次来临。2011年11月6日，母亲被查出患了严峻的肾病。她看着昏倒中的母亲，哭成了泪人。她在心里抱怨道：“苍天啊！你怎样这么不公平，爸爸现已脱离咱们了，怎样还要让妈妈遭此灾祸呢？”经过认真考虑，她决议退学为母亲看病，因为她不能没有母亲。
第二天，母亲清醒了过来，得知她退学的音讯，内疚地说：“你甭管妈了，回到校园吧。”她含着泪水说：“学习能够再补，但妈只需一个，我不能没有妈妈。”母女俩抱头痛哭。
她传闻青岛有一家中西医结合专治肾病的医院，当即带着妈妈去青岛。找到了青岛那家医院，她“扑通”一声跪在地上，恳求医师必定要救救自己的母亲。她的孝心和刚强感染了医师，院长当即表明尽最大的尽力救治，并答应给她减免部分医疗费用。
在青岛医治的日子里，每天清晨，她总为母亲梳头洗脸，给母亲买来早点。因为母亲患病怕冷，她每天晚上都要给母亲盖几回被子，并不时用热水袋给母亲取暖。病况严峻时，母亲有时腰部没有一点力气，弯下或直立都十分困难，连下床都得人搀。母亲痛苦不堪时，她总会像哄小孩相同说：“妈妈，再忍一下，忍一下就过去了。”母亲手术、透析的一个月中，她没有睡过一个好觉。每次只需看到母亲安静熟睡，她才定心肠眯上眼睛。
2012年4月，她带着病况安稳的母亲从青岛回到成都老家。为给母亲看病，本来留给她上学的积储悉数花光了。为了家庭的开支以及母亲每周一次的透析，她挑起了日子的重担。母亲原是一家公司送机票的，为了给母亲看病，她顶替了母亲的作业，每天骑着自行车，给母亲从前的客户打电话送机票。每次看到女儿辛苦的姿态，母亲总觉得自己是个连累。可是，每逢这时她总会对母亲说：“妈，女儿现已长大了，这点苦真的不算什么！”
…………
她的孝心感染了身边的人，而当她知道母校预备为她安排大规模募捐时，她断然拒绝了。周围的人觉得这小女子不行思议，都说她太固执了。面临世人的疑问，她说：“妈妈病了，照料她是做子女义无反顾的职责，不应让别人来承当。我能自己赚钱了，那些钱应该捐给更困难的人。”
她便是路玉婷，现为成都市树德试验中学初三学生。为了减轻母亲的担负，路玉婷周一到周五上课，尽力赶上从前落下的课程。周末，她骑上自行车帮妈妈送飞机票。
路玉婷用自己的至孝和刚强给母亲以力气，用幼嫩的膀子扛起了一个家，她的美德如一缕阳光，让人们感遭到春天般的温暖。
,选自《做人与处世》2013年第20期，有修改
【读写联通】
以小见大，凸显宗旨。本文叙写了路玉婷决然停学为母看病，独担家务精心护母的业绩。从一个个别贡献母亲的故事中表现出宏扬中华民族传统美德的主题。从一个故事中让人汲取到刚强面临日子的“正能量”，结束点题，凸显宗旨。
【盯梢演练】
1.信息挑选。路玉婷对母亲的孝心表现在哪些方面？请分点列出。
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2.语句赏析。请从修辞的视点赏析文末这句话。
她的美德如一缕阳光，让人们感遭到春天般的温暖。
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3.形象剖析。从文中画线的语句能够看出路玉婷是一个怎样的孩子？
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4.白话外交。假如你是路玉婷的朋友，请你劝说她承受咱们的协助，渡过难关。
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她是个不幸的孩子。父亲很早就脱离了家，她和母亲一同日子。她从小就十分明理，从5岁起就能协助妈妈做家务，母女俩相依为命，艰难度日。
可是，不幸再次来临。2011年11月6日，母亲被查出患了严峻的肾病。她看着昏倒中的母亲，哭成了泪人。她在心里抱怨道：“苍天啊！你怎样这么不公平，爸爸现已脱离咱们了，怎样还要让妈妈遭此灾祸呢？”经过认真考虑，她决议退学为母亲看病，因为她不能没有母亲。
第二天，母亲清醒了过来，得知她退学的音讯，内疚地说：“你甭管妈了，回到校园吧。”她含着泪水说：“学习能够再补，但妈只需一个，我不能没有妈妈。”母女俩抱头痛哭。
她传闻青岛有一家中西医结合专治肾病的医院，当即带着妈妈去青岛。找到了青岛那家医院，她“扑通”一声跪在地上，恳求医师必定要救救自己的母亲。她的孝心和刚强感染了医师，院长当即表明尽最大的尽力救治，并答应给她减免部分医疗费用。
在青岛医治的日子里，每天清晨，她总为母亲梳头洗脸，给母亲买来早点。因为母亲患病怕冷，她每天晚上都要给母亲盖几回被子，并不时用热水袋给母亲取暖。病况严峻时，母亲有时腰部没有一点力气，弯下或直立都十分困难，连下床都得人搀。母亲痛苦不堪时，她总会像哄小孩相同说：“妈妈，再忍一下，忍一下就过去了。”母亲手术、透析的一个月中，她没有睡过一个好觉。每次只需看到母亲安静熟睡，她才定心肠眯上眼睛。
2012年4月，她带着病况安稳的母亲从青岛回到成都老家。为给母亲看病，本来留给她上学的积储悉数花光了。为了家庭的开支以及母亲每周一次的透析，她挑起了日子的重担。母亲原是一家公司送机票的，为了给母亲看病，她顶替了母亲的作业，每天骑着自行车，给母亲从前的客户打电话送机票。每次看到女儿辛苦的姿态，母亲总觉得自己是个连累。可是，每逢这时她总会对母亲说：“妈，女儿现已长大了，这点苦真的不算什么！”
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她的孝心感染了身边的人，而当她知道母校预备为她安排大规模募捐时，她断然拒绝了。周围的人觉得这小女子不行思议，都说她太固执了。面临世人的疑问，她说：“妈妈病了，照料她是做子女义无反顾的职责，不应让别人来承当。我能自己赚钱了，那些钱应该捐给更困难的人。”
她便是路玉婷，现为成都市树德试验中学初三学生。为了减轻母亲的担负，路玉婷周一到周五上课，尽力赶上从前落下的课程。周末，她骑上自行车帮妈妈送飞机票。
路玉婷用自己的至孝和刚强给母亲以力气，用幼嫩的膀子扛起了一个家，她的美德如一缕阳光，让人们感遭到春天般的温暖。
,选自《做人与处世》2013年第20期，有修改
【读写联通】
以小见大，凸显宗旨。本文叙写了路玉婷决然停学为母看病，独担家务精心护母的业绩。从一个个别贡献母亲的故事中表现出宏扬中华民族传统美德的主题。从一个故事中让人汲取到刚强面临日子的“正能量”，结束点题，凸显宗旨。
【盯梢演练】
1.信息挑选。路玉婷对母亲的孝心表现在哪些方面？请分点列出。
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2.语句赏析。请从修辞的视点赏析文末这句话。
她的美德如一缕阳光，让人们感遭到春天般的温暖。
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3.形象剖析。从文中画线的语句能够看出路玉婷是一个怎样的孩子？
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4.白话外交。假如你是路玉婷的朋友，请你劝说她承受咱们的协助，渡过难关。
篇5
要害词：孔子；品德涵养；思维；价值
中图分类号：G02 文献标识码：A文章编号：1005-5312,201127-0259-02
一、孔子品德涵养思维的内容
,一“仁”是品德涵养的底子内容
孔子以为，“仁”是一种遍及的美德，是品德涵养的最高境地和精力寻求，其他的底子美德都有必要环绕“仁”这一中心思维。《论语》中，孔子并没有对“仁”做一个确认的界说，而是根据不同的环境、事物，从不同的视点对“仁”进行论述。在《论语》中孔子说到“孝弟也者，其为仁之本也”，贡献父母敬重老一辈，是仁的底子；孔子以为“仁者爱人”，仁者是赋有爱意、具有慈祥之心的人。《论语・颜渊》一章中，“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，全国归仁焉。”颜回问孔子，怎样才干到达仁的境地。孔子答复说，尽力按捺自己，使自己的言行举止契合周礼的要求。从《论语》中咱们还能够看到比如“修身以道，修道以仁”，“仁者安仁，知者利仁”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”等思维，咱们能够看出，孔子的“仁”逾越了底子品德标准规模，具有崇高位置的一种个人品德涵养思维。
,二“礼”是品德涵养的要求
孔子以为，“礼”是品德涵养的办法，是人们往来共处的原则之一。孔子的品德涵养思维便是经过“礼”，使人们对国家法律制度、社会品德标准、家庭品德观念等具有必定的知道，然后按捺自我行为，前进自我知道，自觉恪守国家法律、社会标准、民间习俗，让每一个社会成员在“礼”的束缚之下构成自觉行为，使人们不论是对自己、对别人仍是对天然都有“礼”。在《论语》中，孔子关于“礼”的思维是许多的，如“克己复礼为仁。一日克己复礼，全国归仁焉”，从这儿能够看出，孔子着重的是，人们只需经过遵从以仁慈为本的行为办法与行为标准，束缚自己，使自己的言行举止契合“礼”的要求，才干建立有序谐和的人际联络；“不知礼，无以立也”，“正人博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。”孔子着重用“礼”来标准人的言行举止。“礼”是整个社会日子的一条主线，是国家经济、政治开展的有力保证，是坚持社会安稳的柱石。
,三“慎独内省”是品德涵养的办法
“慎独”指的是个人在独处的境况中，其言行遵从必定的品德原则与标准。慎独对行为人的自觉性要求很高，它不只需求人们在无人监督的状况下不要去做坏事，而且要求人们做到“勿以恶小而为之，恶以善小而不为”。这种品德涵养办法是一种很高的个人涵养境地，品德崇高之人，即便在独处的环境下也能自觉根据品德标准严格要求自己。
孔子关于个人的内涵涵养对错常垂青的，这种涵养首要是经过个人的内省来完成的。“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”，孔子要求人们能够检讨本身过错并能从心里责怪自己。“内省不疚，夫何忧何惧？”孔子以为，人在自我检讨与警醒时没有做对不住别人的事，无愧于心，那他就不会有担忧和惊骇存在。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，经过品德与不品德两种不同状况的比照，使人对个人涵养有更深层次的了解。经过“慎独内省”，人们能够出于自觉知道恪守品德标准，及时发现本身的缺陷与过错并进行改正。
,四“知行合一”、“立志有恒”是品德涵养的原则
孔子在教育的进程中，要求弟子言行共同，着重“知”与“行”二者的共同性。孔子以为，要了解一个人的德行，就要“听其言而观其行”，调查其言语和行为是否共同；孔子着重“一诺千金”，“言必信，行必果”，“正人不以言举人”等等，在《论语》中许多观念，都表现了孔子要求学生言行共同的思维。孔子以为一个正人，一个有品德的人，能深刻了解并恪守行为原则，这便是知行合一。
孔子以为，一个人想要有所成果或许到达一种更高层次的精力境地，就有必要要有远大的志趣与锲而不舍的精力。孔子常常与学生“言志”，如在《论语》里记载，“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之’”，“志于道，据于德，依于仁，游于义”，孔子这些观念都凸显了志趣的重要性，孔子以为立志在个人的品德涵养方面具有不容忽视的含义，他要求学生要胸襟远大的志趣，而且具有为完成这一远大志趣的坚决不移的崇奉。
,五“内圣外王”是品德涵养的方针
“内圣外王”是孔子教育的终究方针。“内圣”指的是个人内涵涵养，寻求一种崇高的精力境地；“外王”指的是用品德价值管理国家，以到达仁政的意图。孔子品德涵养的中心思维史“仁”，以为只需人人的言行举止契合“礼”的要求，人们遵从品德标准与品德标准，就会使国家开展、社会安稳，到达和平盛世。所以，孔子特别着重正人品格的养成，个人经过本身的检讨束缚，注重内涵涵养，做到“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安大众”，完成自己的人生价值，然后到达“内圣外王”的境地。
二、孔子品德涵养思维的今世价值
孔子品德涵养思维是我国构建社会主义谐和社会进程中不行或缺的精力支柱。在前进构建社会主义谐和社会才干专题研讨班开班式上，总书记指出，咱们所要建造的社会主义谐和社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友善、充满活力、安靖有序、人与天然谐和共处的社会。在《论语》中，孔子给咱们论述的是一幅讲仁慈、重诚信、注礼节、亲友善的夸姣蓝图，咱们承继和发扬孔子的品德涵养思维，关于推进社会主义文明的开展和昌盛、构建社会主义谐和社会具有重要的含义。
,一完善品德品格，标准品德行为，施行人文关心
孔子的正人志向品格思维对中华民族精力的建立具有深远的影响，正人志向品格要求人们的言行举止要契合必定的品德标准与品德原则，注重“仁、义、礼、智、信”，着重“克己复礼”，注重个人的内涵涵养。在今世，孔子的品德涵养思维依旧影响着人们的思维与行为，有助于完善人们的品德品格，标准其品德行为。在市场经济条件下，人们过度追经济利益而致使人际联络冷漠、品德缺失，孔子的仁慈思维恰恰弥补了人们精力上与思维上的空白，在必定程度上起到了人文关心的效果。
,二调整他己敌对，建立杰出人际联络的文明价值
从《论语》中，咱们能够很容易的就看出孔子的人际往来思维，该书表现出五种人际联络，即君臣联络、父子联络、夫妻联络、兄弟联络以及朋友联络，孔子对这五种联络论述，为我国在构建社会主义谐和社会的进程中人们建立杰出的人际往来联络奠定了杰出的根底。如“齐景公问政于孔子。孔子对曰“‘君君，臣臣，父父，子子’”，“亲亲”、“尊尊”、“尊贤”、“博爱众”，这些人际往来联络思维着重，人们根据自己的身份尊重敬爱身边的人，相互友善共处，有助于谐和他己敌对。在今世，跟着科技的开展，人们的往来日益亲近，一同，关于经济利益的寻求，使得人们的往来趋向名利化。而孔子的人际往来思维，有助于促进人与人之间的谐和共处，相互相互了解，宏扬和开展谐和的人际往来价值观。
,三培育志向崇奉和价值体系，构成杰出社会风尚
孔子要求学生“志于道，据于德，依于人，游于艺”，便是要学生建立远大的志向志向，培育崇高的品德情趣，在做到这些的根底上，还要“立志有恒”，具有坚决不移的志向崇奉。市场经济条件下，许多人都以寻求物质利益为方针，而疏忽了本身的内涵涵养，缺少坚决的崇奉和崇奉，贪图享受，“拜金主义”之风盛行。一同，这个社会关于品德的呼喊之声越来越激烈。孔子以为，在品德涵养的进程中，在对品德标准有必定知道的根底上，一个人要建立远大的方针，用品德原则标准自己的行为，构成必定的品德崇奉和崇奉。现代人，应当用孔子的品德涵养思维来装备自己，充分自己，使之具有正确的品德知道、开展崇高的品德情趣、培育坚决的品德崇奉、并在实际日子中遵循品德标准，在正确的人生观、价值观、国际观的指导下，才不至于违背品德标准的轨迹，在日子、作业和学习中才干不会被容易影响，才干够坚持自己的独立性。这样，整个社会风尚杰出，社会日子有条有理，国家安靖，公民美好。
,四培育诚笃守信知道，孕育品德品格
社会主义谐和社会应该是诚笃守信的社会，诚笃守信也是千百年来中华民族的优异传统文明，是中华民族文明的精华之一。跟着社会与经济的开展，诚笃守信有了新的内涵，便是相互关爱、友善共处、诚恳待人。在公民品德建造的底子标准中清晰要求我国公民要明礼诚信。可是，在改革开放与市场经济的浪潮中，许多人损失了诚信、丢掉了自我，利益至上、招摇撞骗等现象层出不穷，直接导致了人们相互之间缺少信赖，然后歪曲了人与人之间坦诚相待、诚心共处、相等友善的联络，整个社会陷入了诚信缺失的大漩涡。“言不信，行必果”，孔子以为讲诚信是做人的底子，是正人的底子质量之一；“与朋友交，一诺千金”，在和朋友的往来进程中，要做到一诺千金，讲信用；对孔子品德涵养思维的学习与运用，有助于公民坚决志向崇奉、培育公民诚笃守信的知道，有助于品德品格的孕育与完善，有利于增强人们的社会认同感及凝聚力。
孔子品德涵养思维论述了我国传统文明的今世价值和含义，使人们在承受我国传统文明的熏陶和培育的进程中，从底子上改变其品德观念、价值观念及处世情绪。孔子品德涵养思维保护了人的庄严和品格，奠定了构建社会主义谐和社会的品德柱石，是我国特色社会主义价值体系的内涵要求，具有极高的精力价值与实际含义。
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