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篇1
南源出贵州省松桃县西，东流达四川省秀山县，入湖南省花垣、保靖两县，弯曲趋保靖县西8公里处的江口汇入主源。又流经永顺、古丈两县，折转东南流，注入沅水。”酉水是武陵山区的一条重要河流，也是沅水的最大一级支流，酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量较安稳，流域内盛产粮食、木材、桐油、山竹、杂木等农副产品，20余种矿产。沿岸里耶、隆头、花垣、保靖、王村、罗依溪等港口为货品集散地，保靖为转运中心。便当的水路交通使其成为前期人们抱负的繁殖地，亦是西南通往华夏的重要通道。
二、酉水航运对社会文明影响
酉水自古以来便是湘西的重要交通要道，航运常常随同着人们的活动，其作为人们底子的交通办法关于社会文明发生了深远影响，一同也是一种独具特征的航运文明。酉水号子作为酉水流域航运文明的典型代表，本文简述这一代表性航运文明。
,一随同航运而生的酉水号子酉水号子与酉水航运相伴相生，因为特别的地理环境以及河面狭窄、险滩树立，船工劳作强度大，在撑篙、拉纤、荡桨、摇橹进程中宣布沉重的，并在与大浪险滩奋斗中以此集合力气，免除行船中的疲惫，这种和呼喊声构成了酉水船工号子，是千百年来船工们在行船中发明出来的一种一同音乐，极具地域特征与民族风情，这是其与其他区域的号子之巨大差异，因其传唱办法最陈腐、内容最齐备，已列入我国第二批国家级非物质文明遗产。榜首，酉水沿途滩多浪大，船工飞行险阻万分。船工飞行酉水沿途险滩树立。“酉水河，滩连滩，十船过路九船翻”，“沈从文先生也写道“酉水多滩，凤滩、茨滩、绕鸡笼、三门、驼碑五个滩最闻名，弄船上有两个标语‘：凤滩、茨滩不算雄，上面还有绕鸡笼’，上行船到两大滩时，有时得用两条竹纤在两岸上拉挽，船在河中小小溶口破浪逆流上行。绕鸡笼因多弯曲石坎，下行船较费事，一不小心撞触河槽中的大石，即成碎片，船上人必借船板浮沉到下流三五里方能获救，三门邻近山道名白鸡关。石壁插云，树身大如桌面，茅草高至一丈五尺以上，山中出虎豹，大白天可听到虎吼”。多险滩是酉水的一大特色，一同也孕育了酉水号子，在一次又一次艰难地渡滩中，船工们联合一同用力，一同的节奏成为一种一同的民间歌唱办法。第二，船工的凄惨境遇。民国政局紊乱，官府除各种苛捐杂税外，还要处处抓船执役，船工日子愈加艰苦，因而在行船中他们苍凉的倾述变为号子，“埋了没死船头客，死了沉没走水客，上一滩，逮一餐，终身只得半饱饭”。别的，“民国32年,1943，在永顺贩了一批山货下沅陵贩卖，船行至老司城，遭受土匪掠夺，货品洗劫一空，一名船员尸首别离，货主也几乎丧了性命。官府除各种苛捐杂税外，还常常守口抓船执役，船工薪酬全无。”从号子的详细内容以及记载中可得出其时船工日子的凄惨景况。酉水号子勾画出了一幅酉水航道的立体图，其间的各个滩名都有在一声声的号子中表到达，如“水深不过龙泉山，水浅不过燕子滩”、“兄弟相争麻叶湖，船儿拢了青浪滩”等等。酉水号子与航运相伴相生，一同号子也折射出航运关于文明的影响，宣传了一种力气。假如说依照现在盛行的说法，现代文明便是轿车轮子上树立起来的文明，那么开端湘西的土家人靠水路为生，酉水河也润泽了一代又一代土家先民，他们运用木桨划过的文明就应该是篙桨上的文明。酉水号子中这样唱道“下洞庭、上江汉、四十八站到长安、大哥掌船千里来，踏平许多挺心岩”，“酉水河的路通四方，酉水船工的脚万丈长”等等，酉水号子是在土家人的勤劳劳作中发生的，是劳作的结晶，一同也是一种一同的民间演唱办法，是土家人的共有财富也是咱们中华民族的财富。
,二航运对船工们的社会日子影响船工及纤夫是民国时期酉水航运的主力，有了他们的勤劳付出，乃至生命的献出，才有了酉水河的航运盛景。民国初期军阀混战政府处处抓船执役，1925—1935年跟着二战的备战，输出桐油激增，酉水河上一天天繁忙起来。他们下运桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特产品，上运各种日用杂货和工业品。但因为滩险浪大，行船中多发生翻船事情，因而在行船中另一种文明诞生，航运的忌讳。如妇女禁绝踩船头。从前男女不平等的社会，女人被视为“不祥之物”，如若犯忌，“犯忌者要用猪头香纸祭鳌头，才干换回罪行保佑安全”。“要装风口饭，榜首碗饭有必要先由梢公或头工开装，不能劈心从中心挖，下水船要从南装起，上水船从北边先装”，一些忌讳语较多，“忌说翻、打、倒、扑、沉、龙、虎、怪”这些都因为谐音类似于翻船、打翻，意味欠好的都要换一种说话办法，如打酒换成提酒，沉讲成浮等等。船工纤夫日子艰苦这已是众所周知的，但为了全家的衣食，只得在船上干。民国时期他们所遇到的困难更多，除应对各种浪滩外还要敷衍土匪的掠夺、政府的抓船执役、各种关卡等。水警队在一些码头都设有关卡，有的船舶过道，水警队的兵就朝水上开枪，令船泊岸，有阅历的水手就知道要给水警们送光洋才准通航。
,三航运对各商户的影响民国时期湘西各市镇商户的展开昌盛都离不开航运，各商户的货运底子都依托酉水船舶的航运，航运顺利商户的生意也很旺盛，如遇到翻船之类的有或许导致商户的破产。永绥县,今花垣县的“大商号兴和裕,即黄季庸家常有二十条船走水运货，1930年前后，一次就翻过五条大货船；又有一次从常德回来永绥，到白极关五条货船又被掠夺一空，黄季庸家从此走向衰落和破产。”民国十年,1921李和记陷入困境，行船走滩意外丢失严峻，迫使商号资金逐年猛减，亏本过半。上面的比方中能够看出，航运的顺利与否，对商户的影响是非常大的，商户或许因为一次的翻船事情而破产亏本。因而在民国时期有的商户会请部队护卫，但那样又会进步运输成本，从中咱们能够了解其时商人经商的不易。
三、结语
篇2
社会文明理论研讨社会的、外交的问题，以为习得言语的必要途径是与其别人进行实在的社会互动或许交流。社会文明理论不只是一个社会方向的研讨，也是心思言语学视点的研讨，咱们以为社会文明理论归于第三代心思言语学研讨。里昂且夫,Leontiev曾从心思言语学视点对社会文明理论的研讨内容进行了论述，以为在上世纪50年代社会文明理论展开伊始，心思言语学的干流理论是行为主义，研讨要点是独立的言语单位,如词的加工进程；到了60年代，呈现了第二代心思言语学，以言语学家乔姆斯基和心思学家乔治•米勒为代表，他们以为言语习得的是笼统的规矩，而非独立的言语单位，研讨要点是言语学习者对语句的了解和输出。里昂且夫以为第二代学者的研讨更倾向于言语学，对心思学方面的研讨较少。并且，这一代的学者对言语的办法特征更感兴趣。前两代的学者们显着都没有注重言语的含义，也没有对言语作为符号东西怎么被用于交流和思想等问题打开研讨；并且在对个别的研讨上，前两代心思学学者不只将个别与社会阻隔开来，并且一般还会脱离实践外交进程，个别之间的外交被简化为仿制性的从说者到听者的信息搬运，即说者输出的信息，会被听者以完全相同的办法了解；第三代心思言语学研讨则愈加倾向于心思学研讨，对言语学方面的研讨相对较少，研讨焦点也从本来的对语句、文本的了解和加工搬运到了外交和思想进程的心思学剖析。
第三代心思言语学并不是对服务于言语行为的心思结构的完结进行研讨，而是探究在活动中运用言语,作为东西的不同战略进行研讨。当活动的意图是对别人发生影响的时分，活动即为外交性的；当活动的意图是对自身发生影响的时分，活动即为认知性的。两种活动是相得益彰、辩证性存在的，因而从一开端就有必要对二者进行办理。也便是说，自我导向的言语活动，来历于别人导向的言语活动，在实质上二者都是外交办法的一种。将外交活动优先于对笼统性言语规矩加工进程的习得进行研讨，使第三代心思言语学将言语,和书面言语对人类详细的社会和思想活动的调理作为研讨要点，以为言语活动是有动机性和意图性的。它表现了处理外交问题的进程，这些外交问题或许是社会的，也或许是认知的。从这一视点来看，教授一种外语并不是关于言语的规矩和办法的研讨，而是关于作为调理办法的外交的研讨，这种外交是特别办法的社会实践性学习活动。社会文明理论以为，正如咱们的社会互动经过言语调理相同，咱们的思想也要经过言语调理。详细来说，经过言语,或书面言语，咱们能够对咱们的思想、注意力、方案、了解、学习和展开进行操控，可是这种操控来历于咱们参加的社会活动。因而咱们把社会文明理论归结为第三代心思言语学研讨，其间心观念是人类从底子上是外交性生物，这种观念不只联络到社会联络并且也联络到高档思想功用。心思学以为人类思想活动的元认知有两种：与人类思想有知道的反思相关的元认知和与人类处理问题的自我调理机制相关的元认知。沃思以为，人类纷歧定会一同具有两种元认知才干。第二种元认知活动被称为战略性活动，是由个别单独或许与别人协作施行的。依据社会文明理论，自我调理进程的本源在于社会互动，人类经过互动将心思之间的功用转化成心思内部的功用，后者功用发生在最近展开区展水平之间的差异。社会文明理论的最近展开区,言语习得天然法的典型代表和克拉申的“i＋1”,倾向于言语教育的办法尽管从外表看有许多的类似之处，但两者在概念上不同。尽管两者都是关于未来展开水平的，可是“i＋1”办法以为未来的展开水平是确认的、能够猜测的，可是最近展开区办法则以为未来的展开水平是不确认的、打开的、被调理的。维果斯基以为仅有的“良性学习”是在逾越当时展开水平上的学习，这一点与皮亚杰的观念相反，皮亚杰以为认知才干的老练是言语展开的必要条件，即只要具有了相应的认知才干才干学会相应的言语内容。而社会文明理论视角下的二语习得研讨一般是将研讨方针置身于社会文明背景中，对其参加的与言语学习相关的全体社会活动进行调查，然后描绘二语习得的进程，这一点与传统上脱离社会文明背景的二语习得研讨范式完全相反。
二、社会文明理论结构下二语习得研讨的新理念
社会文明理论的中心思论之一便是活动理论，活动理论以为人类的行为是由社会文明构建的调理办法与人类活动的交融。卢里亚以为思想不是人类生理上具有的大脑所进行的活动，而是经过文明产品构成的功用体系，文明产品中最重要的便是言语,符号东西。维果斯基以为假如心思学想解读这些功用体系，有必要了解活动的构成,例如活动的前史，而不是活动的结构。这一新的理念现已引起了学者们对二语习得研讨的改动，特别是在使命型教育中，如相同的第二言语学者的言语学习活动或许取决于不同的动机，如教师的教育动机是介绍意图语体系的语法功用，而学生的学习动机或许是考入大学，即一个教师和学生一同完结的活动，受不同的动机和意图影响。这种活动理论观念，特别改动了教师对使命型教育法的观念。兰多夫以为活动存在动态改动的特征，它以一种办法开端，很或许在进行进程中变成了另一种活动。艾力斯以为同一个使命不同的学习者在施行进程中构成不同类型的活动，而相同的学习者在不同的时刻施行使命时，也会依据自身不同的动机和方针构建活动。相同，多纳托也提出使命是无法归纳的，因为活动依据参加者和环境的不同而发生改动；使命并不会操作学习者以某种办法采纳举动，因为学习者在使命施行进程中有不同的方针、采纳不同的举动、在不同的社会文明背景下进行，这都会使使命发生改动，因而教师应注重的不只是使命的效果，还要更多地注重学生施行使命进程中的动机和方针，才干实在了解使命施行进程中发生的互动。艾力斯以为使命并不是创建了学习的环境，而是构建了参加者施行使命的办法，这与社会文明理论将使命视为言语学习东西的观念一同。咱们以为言语使命应该使学习者免除只注重言语办法的捆绑，帮忙他们在施行使命时与伙伴更多的注重言语互动的时机。活动理论消除了心思学派区别的言语和思想之间的边界，使二者构成了洽谈的办法，即“个别与社会是相对独立的”二元化理念被“个别存在于社会之中”这一新的理念所代替。进一步讨论维果斯基的观念时，咱们发现社会文明理论倾向于参加性学习。选用参加作为首要的学习范式正面临立了将认知与情感区别隔的观念，将社会元素放置于首要位置。二语习得范畴的学者们现已探究了社会文明理论视角下，讲堂语篇对二语习得展开的奉献。如，华尔斯从教师言语视角对学生在讲堂上参加外交的活跃性,或许消沉性进行了研讨；希德豪斯经过剖析很多讲堂上教师与学生的互动外交语篇，得出互动战略有助于二语习得；难道对第二言语讲堂中的会话盯梢问题进行了研讨，以为互动性会话盯梢发生的会话调整和洽谈对SLA有活跃的促进效果；阿尔加弗雷和兰多夫则以为讲堂上教师和学生之间的纠正性反响互动表现了一种社会活动，包含了教师和学生之间的协作参加和有含义的洽谈。在社会文明理论看来，学习者的过错不再被视为失利的标志,与行为主义相反，而是赋予了学习者测验运用言语的时机。因而言语学习的首要使命便是为学习者规划更多的互动使命，鼓舞学生参加社会实践、运用言语，到达促进言语学习的意图。
三、结语
篇3
关键词:技术立异;社会文明;显功用;潜功用
Abstract:Technologicalinnovationasapracticalhumanactivityintegratingsuchfactorsasscience,technology,knowledgeandeconomytogether,playsapositivepromotingroleinchangingnotonlythesocio-economicsystembutalsothesocio-culturalsystemthroughitsdistinctiveactivitiestochangethesocialfeaturescoveringmaterialculture,systemcultureandspiritualculture.AccordingtothedivisionofexplicitandimplicitfunctionsbyMertonandseeingthetechnologicalinnovationinaculturalperspective,theabundantsocio-culturalconnotationarisingfromtechnologicalinnovationisanalyzed,includinghowtorealizetheexplicitfunctionofculturalinnovationanddigestthepositiveimplicitfunctiontogetridofthesocio-culturalboundaries.Especially,thesocio-culturalcrisiscausedbythenegativeimplicitfunctionisfurtheranalyzed.Theseanalysesarenotonlyhelpfultoall-sidedlyrecognizethesocialfunctionsoftechnologicalinnovation,butalsoisofsignificancetoforminganewviewpointoftechnologicalinnovationculture.
Keywords:technologicalinnovation;socialculture;explicitfunction;implicitfunction
技术立异是企业家捉住商场的潜在盈余时机,以获取商业利益为方针,从头安排出产要素,树立起效能更强、功率更高和费用更低的出产经营体系,然后推出新的产品、新的出产(工艺)办法,拓荒新的商场,获得新的原资料或半制品供应来历或树立企业的新安排,它是包含科技、安排、商业和金融等一系列活动的归纳进程［1］。它不光在社会经济体系的变迁上显现了其作为“榜首出产力”的直接推进效果,并且也在社会体系的政治、社会和文明等诸层面上显现了直接的功用效果。在社会文明体系中,技术立异的功用定位和人物等待直接影响着人们施行技术立异的效果。这就要求咱们从文明视角来解读技术立异活动的时分,“只找出它所依靠的原因还不行,有必要进一步把这种现象所以能够协和一同的功用找出来”［2］。
一、技术立异的显功用和潜功用区别
依据默顿的社会功用区别,关于某一事项社会功用的解读,既能够依据“多重效果和总效果的净差额的概念”,区别为功用、负功用和非功用,也能够依据片面意图与客观效果是否一同的状况,区别为显功用和潜功用。显功用是指某一详细单元(人、亚集体、社会体系和文明体系)的那些有助于其调适并且是有意安排的客观效果;潜功用是指同一层次上的无意图的、未知道到的效果［3］152－170。与前一种区别比较,显功用和潜功用的区别打破了非此即彼的考虑办法,不光注重到未被预料和未被广泛知道的社会和心思效果,并且区别了活动的片面希望与客观效果。这不光有利于全面知道技术立异对社会体系的功用效果,更有助于人们从活跃方面来了解技术立异活动,必定技术立异行为。
默顿以为,显功用和潜功用的区别是以举动主体的动机为依据的。在社会文明体系中,所谓技术立异的显功用是指技术立异活动想要到达的有助于社会文明体系调适的为人们所认可的活跃效果。它与技术立异的意图直接相关,侧重效果的活跃性和可预见性。在同一层次上,技术立异的潜功用,是指那些发生于社会文明体系,人们在技术立异实践之前未曾预料到的功用效果。它侧重功用效果的“未能预期”和未被知道,不光具有非预见性,并且具有用果的不确认性。那些对社会文明体系具有活跃含义的效果构成潜正功用;对社会文明体系具有消沉含义的效果构成潜负功用;那些与社会文明体系无关的效果则能够疏忽不计［3］153。因而,本文在剖析技术立异的社会文明功用时,首要侧重于它的显功用和不能疏忽不计的潜功用的内容,并且经过区别潜功用的不同效果,使人们在知道到技术立异的活跃效果的一同,也知道到其对整个社会文明带来的消沉影响,然后做到趋利避害,取长补短。
二、技术立异的社会文显着功用
透过文明形状的多注重角,广义的社会文明可区别为物质文明、准则文明和精力文明三方面。技术立异经过在器物层上丰厚社会物质文明资源,在准则层上为社会供应新的准则办法,在观念层上发明一个全新的文明环境的办法,丰厚着社会文明的内涵,带来文明的立异。
1.技术立异丰厚社会物质文明资源
社会物质文明指人在物质出产活动中所发明的悉数物质产品,以及发明这些物品的手法、工艺和办法等。它处于社会文明体系的最外层,是人类活动的直接效果方针,比精力文明和准则文明都阅历更多更频频的改动、改善和更新。
技术立异作为促进技术进步和社会展开的关键要素,始于研讨开发总算商场完结。技术立异的继续展开不光完结了技术发明的不断商业化和产业化,一同也加快了立异产品的遍及。从人的存在和展开看,技术立异效果为人的天然生命存在供应直接确保,如医疗设备和医治手法的立异,进步了医疗救治的成功率,全体上延长了人的平均寿命。从人和天然的联络看,技术立异效果进步了人的自我改造和展开程度,如天然灾害监测设备在各国的遍及,在相当程度上减少了天然灾害对人类的损伤,推进了人和天然的调和程度。从人的实践活动看,技术立异效果完结了人对日子环境、条件的改善需求,如地铁、轻轨、磁悬浮列车等交通东西的商场化,进步了人们的出行质量。从前史的眼光来看,每一次成功的技术立异实践都会把人类活动带到一个新的广度和深度,如射电望远镜的运用,使人们对微观国际的调查可到达200亿光年以上。载人航天技术的成功运用,不光把人类的活动规模从陆地、海洋和大气层扩展到太空,更使人们能够运用太空和载人航天器的特别环境进行各种研讨和实验活动,开发丰厚的太空资源,等等。
2.技术立异构建新的准则文明办法
“悉数发明只要经过遵从客观的必定性,才干到达其崇高的位置,所以,柏拉图以为,发明服从于理念;康德以为,发明服从于遍及的法规。”［4］201技术立异关于社会准则文明层的影响,首要是经过建构新的社会安排网络、规章和准则完结的。首要,从文明进化约束要素的六个维度［5］,即改动、承受、履行、传达、发生和评价来看,立异或许是文明走向结构改动的榜首步,个人的立异行为有必要和其别人对这种立异行为的承受区别隔来,技术立异的个别的随意性和了解上的差异性要求新的准则文明办法的发生。其次,技术立异作为一种发明性的智力资源需求有公平、有力的法律手法保护其劳作效果。马克斯·韦伯以为,准则的“适用”不只能使人在理性的根底上处理好人与人之间的利害联络,也能发生“合理的经济行为”,它仍是合法操控的依据［6］。专利准则和常识产权准则等便是环绕怎么保护智力发明者、常识具有者的合法权益,以调集其活跃性,推进技术立异并终究完结经济增加的一种社会联络［7］。它们的呈现正是习惯了技术立异效果的准则合法性诉求。第三,在企业层面上,以抱负信仰、价值观念和行为准则为依据拟定的企业准则文明关于职工行为的捆绑和标准,直接反映了企业技术立异的水平缓承受程度。大到国际一同、职业一同的技术标准的树立,小到企业的技术标准、教育练习等的构成,都是技术立异主体为习惯技术立异实践所作出的一种活跃应对。
3.技术立异发明新的社会文明环境
从严厉含义上讲,准则能够表现价值观,可是社会准则并不能完全包含价值观。技术立异活动所遵从的社会标准和社会价值并不是完全由社会准则来表现和承载的［8］。技术立异带来的人们的价值理念、思想办法等观念的改变,发明出一种保持技术立异社会人物的文明环境。首要,技术立异实践的进程性和体系性使企业不再是因互相运用的需求而集合起来的集体,而是一群有着一同价值观、一同抱负和情感寻求的人凝集起来的安排。企业一同价值观的树立,为企业及其职工界定了技术立异的精力文明方针。其次,技术立异的价值预设反映出社会文明的价值内化效果,它经过对社会文明中有利于技术立异的价值取向的发现、必定和加强,来自觉地保持技术立异的继续展开。其间逐渐构成的寻求经济价值、生态价值和人文价值相一同的新的日子办法,完结了对以往文明的逾越。终究,技术立异的文明浸透详细化为一种全体的技术立异行为导向,意味着构成了一同的文明情境。这种文明情境不只是技术立异功用、指令的反映,并且也是技术立异赖以生计的空间。它不是作为社会准则的弥补而呈现的,而是一种包含社会准则在内的,从更深、更广的规模和层次上来约束和影响技术立异活动的文明环境。
三、技术立异的社会文明正面潜功用
与显功用比较,潜功用表现出的是“非常识性”常识,它使某一活动或信仰不像它初看上去那样简略,而是带来“意想不到”的效果。在有利的方面,技术立异关于文明边界的消解,客观上打破了文明对人类活动的各种捆绑。
1.技术立异承当了文明补偿,消除了传统价值的枷锁
兰德曼以为,技术发明补偿了人习惯天然的匮乏,也补偿了幸存下来的品德和社会常规的短少之处,它们被发明之后不会很快消失,而是成为一种随同着民族的永久的财富。咱们在发明技术文明的一同,也有才干把它们作为一种安稳的常规和传统价值保存下来［4］202。一旦技术立异居于下风的社会或文明体系处于文明方面具有高度操控性的技术立异社会或文明体系的打开状况之中时,由技术立异优势所建构出来的外来文明的演示效应就会经过文明的仿照和攀比机制而发生,而在逐渐地习惯和整合这种文明演示效应的进程中,一种文明上的变迁进程也就不知不觉地发生了［9］。
在新技术面前,人们总是习惯用固有的思想观念和传统的思想办法来对新技术进行判别,技术立异的受阻也首要来自技术思想观念的保存。所以,技术立异所带来的经济全球化与多元文明的当地性联络,在价值层面上,必先遭受严重和抵触而不是共生和交融。可是,自工业革命以来,技术立异的继续快速展开显着是对保存的传统价值的有力回应,它对人类以重复性思想和重复性实践为主的传统日子图式和价值传统的消解,使人类进入一种逾越传统阅历性和情面化办法捆绑的文明图式。这样一来,一种以崇尚立异、勇于冒险、尊重差异、忍受失利等为特征的立异价值观逐渐树立起来。在这个含义上,技术立异承当了对文明传统中难以习惯年代要求的文明要素的补偿效果。
2.技术立异打破了文明的阶层独占,使文明日益布衣化
文明天然地约束了其服务的方针和规模,在国家规模、阶层规模、安排规模等方面都会发生必定程度的文明约束和文明特权。可是,跟着技术立异的新进展,这种文明独占和文明特权逐渐被打破,为群众所承受和运用。以网络技术立异为例,开端,大型计算机主机只要极少量专家才干操控,他们对信息享有天然的独占权。到了20世纪六七十年代,“分时体系”技术的成功运用,使大型主机变成了个人计算机,让计算机得以遍及,进入寻常百姓家中。而80年代中后期开办的数不清的BBS站点和以非层级办法链接的Usenet的鼓起,则完全打破了专家和政府对信息的肯定独占,完结了计算机的英豪年代向布衣年代的改变。特别是近几年来,个人博客的发生和展开,会集地反映出人们在社会文明范畴,对立任何办法的集权和信息独占,推重个人自在和自我发明的精力。一向以来由政府和官方操控的媒体资源,正因为网络技术的不断立异和展开被一般群众所参加和享受,成为社会文明范畴的主体趋势。
3.技术立异含糊了文明的时空维度,消解了文明的民族性、地域性
从文明演进的办法、道路、环境、结构和内容来看,尽管必定文明传统的构成和展开遭到天然环境和技术展开水平的约束,可是在技术体系内涵地规矩了技术展开的谱系、逻辑或或许性的一同,必定的文明会在这诸种或许性之间进行挑选而使技术展开的轨道呈现民族特征。一种文明在必定时期的展开进程中,技术的一些谱系或许会被忘记或摒弃,然后经过一个时期后又再度呈现［10］。当今,技术立异实践的广泛展开,使国际呈现出的经济全球化、信息技术化和常识经济的特征,在必定程度上消解了文明的民族性、地域性。
技术立异的效果,特别是高科技效果的产业化、社会化进程,在必定规模内完结了社会时刻和空间的共有,比方,国家能够凭借于媒体技术完结全球同步的决议方案;企业能够经过电视电话会议一同与全球各地的分支安排进行即时交流。一项或少量几个重要的技术立异效果的呈现,以及随之呈现的一系列在技术上与之相关的立异,使国际各国的人们阅历着日益类似的日子环境的熏陶。技术的全球化,使人们在对时刻的了解上打破了不同地域从不同的时刻观念动身的当地时刻观,能够从一个一同的时刻即“全球时刻”动身考虑问题。比方美国的电脑公司运用美国和印度两国之间的全球时刻差,要求跨国公司的两国的软件开发人员相继作业,一个国家的职工下班了,另一个国家的职工正好上班,经过信息传递接着干另一国职工未干完的作业,然后大大进步了作业功率［11］。正如雷蒙·潘尼卡、池田高文所以为的那样,全球化日子给现代人的生计带来一种史无前例的张力或危机。但从活跃方面说,这反而迫使人不得不跳出个别、国家、民族、种族的框框,测验从一种全球知道动身,安身于全人类的利益考虑问题和采纳举动［12］。
四、技术立异的社会文明负面潜功用
技术立异与社会文明的互动,是对技术立异自身的品德判别和价值判别的再知道。假如技术立异主体在价值判别上割裂了东西理性与价值理性,就会造主义众多或名利主义盛行,而主体与客体的价值别离则严峻损害着技术立异生态价值的完结。因而,技术立异具有人们不肯看到的消沉文明功用。
1.长时刻只作单一经济合理性的调查,助长了名利主义的价值观
“作为一种在知道物的根底之上,操控物和改造物的活动,技术活动因为其巨大的物性价值而大大促进了‘物’文明的张扬。”［13］在传统的物本主义展开观的辅导下,技术立异成为一种“唯经济价值取向”的实践活动［14］。长时刻以来,人们关于技术立异的注重过于会集在其经济价值上,与其他社会要素在层次上逐渐地脱节、开裂,构成了技术立异行为的社会失范。在国家之间,经济竞争使政府对方针和准则的供应倾向于经济效能,人们在享受着技术立异带来的巨大财富的一同,一种以单纯寻求经济增加为意图的技术立异价值取向亦在逐渐构成。此外,企业作为技术立异的主体,其采纳和施行技术立异的底子方针是最大极限地获取经济利益,寻求赢利的最大化,这使得技术立异在经济范畴呈现出一种无约束的自我扩张的展开态势,这种技术立异观和技术立异办法逐渐树立起一种社会一致和价值一致,被前史地定格下来。所以,技术立异变成了人文主义者激烈批判的方针,却成为名利主义者寻求物质财富的东西。名利性、短视性和唯经济利益至上的价值观让技术立异离其促进经济和社会进步的本来面目越来越远。这种人们不肯看到的负面效果不光使人们开端置疑技术立异的价值,也在必定程度上引发了对技术立异的否定,导致对技术立异活动的抵抗。
2.关于环境的损坏和天然资源的过度运用,构成了与生态价值的违背
与技术立异展开速度比较,人类在品德上、知道上会显得预备短少,这就导致技术立异效果的乱用。实践标明,传统技术立异观因为疏忽了资源的节省、天然环境的优化、社会联络的和调和人文价值的寻求,它在促进经济快速增加的一同,又在不断给经济社会可继续展开带来妨碍,发生了技术立异社会功用与价值关心相违背的风险倾向。所以,某种状况下技术立异才干越强对天然的损坏就越大。如大规模机械采掘对地质环境的大规模损坏,构成的地上崩塌;生物技术立异对空气、水域的污染和对地球植被的损坏,导致的“温室效应”和“酸雨”等,都反映出人类在寻求商业效益时,对天然生态体系所存在的“内涵价值”的疏忽。此外,在全体水平上,因为人们的天然活动空间的日益缩小,人工活动空间的日益扩展,使社会生态道德价值在人们的脑海里逐渐含糊。因而,经济、社会和生态不相和调和非共生性质的发生及社会公共福利的严峻丢失的现象背面蕴涵着的技术立异对“天人合一”的传统道德观念的消解和对生态价值的违背,不可是人们在进行技术立异之初所始料未及的,也是有悖于人类的生计展开实质的。
五、结语
依据上述研讨,咱们以为,不管人们是否能够感触到技术立异的社会文明功用的暗潮涌动,其都内涵地效果于社会文明。整体来看,技术立异关于社会文明体系的功用效果是技术立异所具有的丰厚社会文明内涵、完结文明立异的显功用和消解社会文明边界、引发社会文明危机的潜功用一同效果的效果。
技术立异关于社会文明的功用效果是经过其显功用与潜功用之间及正面的潜功用与负面的潜功用之间的互相浸透、互补和耦合来完结的。当现存的社会结构总效果的净差额显着是正功用时,就会发生一种激烈的技术立异希望和耐久的立异动力,反之,就会发生一种激烈的、显着的要求变迁的压力。因而,有必要在技术立异文明功用的消长中,发挥其促进人类社会进步的功用,反思其重构社会文明图式的功用,遏止其损害社会进步的功用,使三者之间取长补短,然后构成一种技术立异与社会文明体系协同互进的循环办法,到达继续、健康的技术立异实践的完结。此外,社会文明体系总是要靠不断地与外界进行着物质能量的交流,来到达从不平衡、不安稳而趋向平衡和安稳。在技术立异与社会文明的互动进程中,技术立异要素与社会文明要素经过从不调和、不安稳而趋向调和与安稳立异的互动,构成了一种超循环的展开态势,使得一种具有技术立异特征的文明体系得以孕育和发生,成为一种技术立异文明。因而,当咱们从文明视角来调查立异活动的时分,仅知道它的各种功用效果还不行,还要树立一种新的技术立异文明观。
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篇4
1.1国外高校图书馆的打开程度较高，构成了比较完善的办理办法。
如自20世纪60年代起，一切美国公民，只要能出示证明身份的证件，就可进入高校图书；耶鲁大学图书馆还提出要把其所在地———纽黑文市变成人人读书的城市，所以美国高校图书馆就被称为“大学里的公共图书馆”；日本现在已有80%的高校图书馆面向社会打开；德国法兰克福大学图书馆一向招待校外读者，社会服务量占到40%；英国剑桥大学图书馆选用悉数开架的服务办法，校外读者不用供应任何证件就能够与校内读者享有相同权力。可见，国外的高校图书馆与公共图书馆并没有显着边界，从观念知道到详细服务已完全面向全社会。
1.2上个世纪末以来，我国一些高校图书馆也以不同办法迈开了社会文明服务的脚步。
如清华、北大图书馆为我国图书馆界在资源同享、馆际互借等方面进行了全面辅导；北京邮电大学图书馆展开了数字化软件开发、数据库制造等多项服务；容量超百万册的浙江省高校数字图书馆已正式打开，该省任何一所高校的师生都能够就地检查其间一切数字资源；广州大学城里的十所高校图书馆均免费向社会打开，持有用身份证明的我国公民都能进馆借阅；大连海事大学图书馆则是仅有在网站主页的服务指南上赫然呈现校外读者服务专栏的图书馆。尽管我国的一些院校图书馆正在渐渐向社会打开怀有，但仍处于起步阶段，社会文明服务程度低、规模小、项目单一，与美、日等发达国家高校图书馆比较距离悬殊。详细表现如下：
1.2.1把为教育科研服务当作高校图书馆的仅有使命
《一般高级校园图书馆规程》规矩：“作为高级校园的文献信息中心，图书馆的首要作业是为校园的教育和科研供应文献信息确保。”所以，我国大部分高校图书馆只把为本校的教育与科研服务当作首要使命，以为不需求把服务延伸到社会，天然不注重这一服务所触及的资源装备、馆员练习、时刻安排、办理办法等问题，更没有合理的方案与办法，终究构成高校图书馆信息资源很多搁置，社会大众无法运用的局势。
1.2.2短少协作知道，收藏建造各自为营，很难完结各馆间资源同享
现行多年的办理体制使各高校图书馆在办理上各自为营，多数只注重本馆的建造与展开，短少有用的商场竞争机制及协作知道，导致各馆文献建造呈现很多重购现象、资源同享没有一同规划与协作，既构成资金和资源的极大糟蹋又使高校图书馆社会文明服务的难度增加，无法满意大众多元化的信息需求。
1.2.3办理观念陈腐，办法阻滞落后，社会打开服务水平低
因为我国高校图书馆短少超前办理理念，收藏装备单一，办法陈腐落后，社会文明服务水平天然很低。跟着社会大众对信息需求的不断增加，作为社会一分子的高校图书馆再不能将自己置身局外，应赶快改善服务理念，拓展服务规模与方针，调整服务手法和办法，使高校图书馆能实在习惯社会展开，用丰厚的信息资源为社会文明服务。
2我国高校图书馆社会文明服务的必要性和优势
2.1高校图书馆展开社会文明服务的必要性
我国的《一般高级校园图书馆规程,修订》指出：“有条件的高级校园图书馆应尽或许向社会读者和社区读者打开。面向社会的文献信息和技术咨询服务，可依据资料和劳作的耗费或服务效果的实践效益收取恰当费用。”因而，探究社会文明服务的有用途径与办法，使馆中搁置的很多信息资源服务于社会，是每一个高校图书馆有必要仔细面临和处理的问题。
2.2高校图书馆展开社会文明服务的优势
与公共图书馆比较，高校图书馆在文献资源、技术人员、专业才干、服务手法等方面优势显着，具有展开社会文明服务的条件。
2.2.1文献信息资源数量巨大，类型多样
与藏书4亿册左右的2700所公共图书馆比较，现在我国具有各级高校图书馆近1800所，藏书超越6.5亿册，设置专业完全、信息数量巨大，文献类型丰厚，收藏结构合理。特别是近年来加大对电子图书、期刊数据库等数字资源的投入力度，更进一步夯实了高校图书馆社会文明服务的根底。
2.2.2馆员专业实质高，服务才干强
据统计，在上报“教育部高校图书馆现实数据库”的近700所高校图书馆中，具有博士学位馆员超越260人，硕士学位馆员超越3400人，200多个馆长具有博士或硕士学位，份额远远高于公共图书馆。这些数字标明高校图书馆现已具有了一批专业常识精、事务才干强，学历水平高，集传统文献建造与现代信息处理为一身的高实质馆员部队，这是高校图书馆最大的优势，也是他们展开社会文明服务的有力确保。
2.2.3信息处理技术抢先，网络传达快
信息年代的到来，使大多数高校图书馆先后进入计算机办理年代。树立电子阅览室、购进国内外各种数据库，加大数字化投入，高校图书馆正在向原有的服务办法应战，力求经过计算机和网络完结信息的长途传达，将加工处理后的信息以在线咨询、电子邮件等办法供应应相关读者。跟着数字化进程的加快，当网站成为高校图书馆流转和刻画自身形象的首要窗口，日趋遍及的计算机和网络、数据库等先进的设备和手法，就为高校图书馆进行社会文明服务搭建了方便快捷的渠道。
3高校图书馆展开社会文明服务的首要途径
3.1强化社会文明服务知道，处理好校内读者和社会读者的联络
无可置疑，高校图书馆的主导作业应以为本校广阔师生教育和科研服务为主，不然无法称之为高校图书馆，日本等国外大学图书馆还拟定了相关办法来确保本校师生对图书馆的优先运用权。但当为社会服务和为教育和科研服务一同被《高级教育法》列为高校图书馆的三大功用之一，高校图书馆有必要要赶快改变观念，在充沛确保本校读者文献信息需求的根底上，打开馆门，与社会接轨，在“读者榜首”的理念下，既确保校内读者利益又尊重社会读者权力，经过图书借阅、代查代检、科技查新及定题服务等办法，扩展服务范畴，进步收藏运用率，最大极限地满意大众多方位的常识与文明需求，促进社会文明事业的展开。
3.2健全法规和办理体系，处理好传统服务内容和现代信息运用的联络
尽管《一般高级校园图书馆规程,修订》已对高校图书馆向社会打开在微观上提出要求，但并没有将其列入高校评价方针中，也没有在资金确保、服务内容、调和安排等方面加以细化，以致使这一作业现在大多依据自愿或限于理论研讨阶段。所以假如要使该项服务得以进行，首要要得到各级政府和教育主管部门从准则上对高校图书馆社会文明服务功用的发挥供应大力支持和有用确保；一同经过高校图书馆的尽力，树立起完善的办理体系，充沛运用自身的人员、技术、资源等优势，将传统的书刊借阅办法改变为经过馆际互借、资源同享、网络检索等多种信息运用办法，逐渐缩小有限文献信息资源与无限社会需求的对立，使高校图书馆实在成为社会大众的常识和文明中心。
3.3培育专门人才，有必要处理好自身建造和对外打开的联络
高校图书馆在对社会大众展开文明服务进程中，难免会碰到许多新问题，对馆员在常识结构、事务才干等方面提出了更高的要求，其间最重要的是加强自身人才建造。因而，高校图书馆应安身本馆，优化人才结构，树立长效激励机制，加大馆员的再教育力度；要从社会化服务需求动身，从头审视图书馆员应具有的实质与才干，使其在把握精深专业常识根底上，强化社会文明服务知道，全面了解大众需求，用最新信息技术研制出大众所需的文明产品。
3.4寻觅有用途径，处理好经济效益与社会效益的联络
高校图书馆要推广社会文明服务，有必要经过展开各种活动来扩展影响，加大社会的注重程度，活跃探究有用途径，把本来关闭于高校馆中的文献信息资源改变为可观的经济和社会效益。因为社会文明服务是以馆员对信息收拾、加工和传递为根底，假如被社会大众运用，就天然要为馆员劳作付出相应费用。所以高校图书馆在进行社会文明服务时应把经济效益考虑在内，可经过纸质图书借阅、网络长途登录、专题定向服务、虚拟参阅咨询、资源共建同享等办法，正确处理好有偿服务带来的经济效益和无偿服务获得的社会效益之间的对立。
4结语
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言语学研讨标明，言语学研讨分为广义言语学能和狭义言语学能。详细来说，狭义言语学能仅含递归特征，构成了人类言语一同的言语学能；广义言语学能包含感觉运动体系、概念意念体系，以及递归运算机制三个方面的内容。由此看来，广义言语学能的研讨为咱们供应了更为全面地解说来自言语之外的进化动因的或许。它标明，言语学研讨只要以跨学科比较的视界，经过与生物学、心思学以及人类学联袂，才有或许发生新的言语学理论，然后找出构成言语学能装备的进化推力。理论言语学的新展开，促进外语学科拓展研讨视界和规模，进一步加强跨学科研讨，脱节传统研讨范式的纠缠。从广义言语学能的视角动身，侧重调查社会文明语境、学习战略等要素对言语学习者写作行为的影响，加强二语写作进程中非智力要素的研讨，已成为探究外语学科展开的另一条成功之路，所以社会文明理论应运而生。社会文明理论是由苏联闻名心思学家维果茨基首要提出的。他以为，知道的社会维度是底子的、榜首性的，而知道的个人维度是派生的、第二性的。咱们不是直承遭到影响反响的操控，而是依靠东西、符号来调理与别人、自我的联络。该理论提出的相关概念有社会中介、内化、最近展开区以及支架等，其间“中介”一词是该理论的中心概念，也是了解和把握社会文明理论的关键所在。所谓“中介”，是指人“调理物质国际或个人国际与互相的社会和心智活动”的进程［5］。中介的效果能够经过东西和符号两种途径来完结。凭借东西，咱们能够操控和调理外在行为；而言语符号的运用，能够帮忙咱们调理内涵知道。东西和符号是长时刻以来由不断堆集的特定文明发明和展开起来的，又能够称其为文明制品。经过运用东西和言语，咱们在人类和国际之间树立一种直接的中介联络。依据社会文明理论，言语具有社会特点，言语学习是一种社会文明现象，它把社会活动和认知进程严密地联络在一同。言语学习者经过与社会环境的互动，凭借言语符号的中介效果不断重构自己的心思结构。由此看来，言语学习进程便是衔接社会言语和心思言语的支架，学习者则是在杂乱的社会认知使命中的活跃参加者。详细来讲，依据社会文明理论，二语写作习得进程，便是一个中介进程，二语写作学习者运用中介资源在社会互动中学习写作。
二、二语写作学习战略的范式改变
20世纪70年代曾经，二语写作只是被视为言语教育问题，教师注重的是写作的制品，侧重语法的正确性、词汇拼写的准确性、标点符号的正确运用，二语写作学习者首要是经过回忆和仿照等学习战略来进步写作成果的。进入20世纪80年代，跟着认知理论的鼓起，人们开端从认知的视角审视二语写作———写作是一个不断重复的进程，包含写前方案、草稿、批改、审校等。这一范式的转化标志着从注重写作制品到注重写作者的个别认知行为的严重改变。在认知理论结构下，写作被视为一个“非线性的探究和生成进程，作者在这一进程中不断发现并批改自己的观念”［8］，其运用的战略包含规划、翻译、检查、监控、生成思路、安排、方针设定、评价、批改等［9］。可是，认知范式关于了解语境显得太狭窄，它忽视了对社会、前史、政治的语境的照顾。所以一些学者主张在认知结构中增加更多元素［11］，以为学习战略的运用应该是认知与语境互相效果的效果。20世纪90年代以来，因为受社会文明理论的影响，学者们开端质疑多年来占主导位置的认知理论。社会文明派学者以为，言语认知不只仅是单纯的言语才干，也不只是思想所具有的心思功用，而是一种社会才干。换言之，言语认知来历于咱们所阅历的社会、文明和前史方面的情境，所以学习,包含言语学习是咱们从环境所供应的体会中去提炼常识的进程，而这种体会自身具有社会特点。在二语写作学习中，学习者与环境、别人以及特定时刻进行交互，而这种交互又是经过必定的中介东西,包含言语来完结的。近年来，在社会文明理论的辅导下，学者们开端把写作视为社会行为、文明行为，侧重言语习得进程的环境要素的影响和效果，凸显认知与社会文明环境的辩证联络，在这一双向互动的进程中，离不开中介东西的支撑和帮忙。详细来讲，言语学习是个中介进程。针对二语写作战略来说，学习者要充沛运用中介资源，加快言语常识和技术的内化进程，然后进步二语写作的产出才干。
三、社会文明理论视角下的二语写作学习战略
迄今为止，从社会文明理论视角讨论我国大学生二语写作学习战略的研讨显着短少，并且，现有的研讨效果只限于写作学习者，特别是善学者运用了哪些学习战略［12］。Lei研讨标明，英语写作善学者在英语写作活动中运用了中介手法来完结写作外交活动，这些中介资源包含文明中介、规矩中介、别人中介、人物中介等［13－14］。Gao从社会文明理论视点解读我国学生在外语环境下和在方针语环境下运用学习战略的差异，进一步证明学习环境对学习者言语习得的重要性［15］。Liu也以为我国学生在外语环境下运用的学习战略与在方针语环境下学习战略的运用有显着差异，学习者更多地运用社会战略，而较少运用回忆战略和补偿战略［16］。从这些研讨中咱们不难发现，学习者学习战略的运用与详细的社会环境、前史环境以及文明环境密切相关［17］。学习战略关于写作才干的进步发挥至关重要的效果。跟着写作研讨从认知到社会文明理论的范式改变，研讨的要点已从认知转到了语境。可是，现在有关社会文明理论的二语写作学习战略研讨大多归于理论层面讨论，怎么运用社会文明理论在大学英语写作教育中进一步辅导和培育学生的写作战略还在探究中，没有引起满足的注重。鉴于此，写作教师要长于在教育进程中发现学生的写作问题和短少之处，有针对性地供应写作练习，并对学生进行写作战略辅导，全面进步其二语写作才干和水平。
,一环境中介战略传统的以认知理论为导向的二语写作，只注重写作进程和应试技巧；而社会文明理论辅导下的二语写作侧重社会和文明语境的重要性，杰出的社会、文明语境，关于学生深刻了解写作的实质以及进步学生的写作战略和写作才干起着决定性的效果。现实上，学生在外语讲堂中进行的二语写作，短少实在的写作语境和很多的写作实践时机。作为一线二语写作教师，咱们应以社会文明理论为辅导，整合课内外环境中介资源，对二语写
