传统文化礼仪范文

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篇1

一、从典礼崇拜到“德诚于中”

传统我国开端的礼仪文明根植于古代的出产和日子办法，古代我国的农业出产要求顺天应时，习惯天然规则，故而呈现了“天人合一”思想。人们赋予“天”某种品德性的质量，上天有“救苦救难”，这就要求人们“以德配天”。开端的祭祀礼仪行为和对祭祀典礼的崇拜实践上表达的是对“天”的敬畏与崇拜，并展开出天尊地卑、本末有序的思想。农业出产办法导致农业久居日子的构成，久居日子要求处理好人与人之间的联络，人与人之间的联络的安排也是为了习惯农业出产的需求，也便是说人与人之间的联络有必要习惯人与天然之间的联络，才干够确保人们的生计需求，因而人与人之间的联络也有必要效法天道，以德配天，做到上下有别、尊卑有序，每个个别各得其位、各司其职［1］。可见，其时的礼仪文明实践上是为了确保华夏农业出产的顺利进行，也习惯了人们对调和社会次序的神往和寻求。古代我国的礼仪文明事实上是被其时的出产和日子办法所规矩的，在客观上确保和促进了农业出产的顺利进行。到了夏商周年代，因为政治日子的广泛存在，本来归于社会规范的礼仪文明浸透、蔓延到政治范畴，以尊卑贵贱亲疏为首要内容的礼仪文明逐步展开成为一种知道形状，“周礼”就具有知道形状的功用。这种知道形状在保持政治次序方面发挥了活跃效果，一同也保持了社会次序、规范了家庭及个人的行为。春秋战国年代，人们改造天然的“人力”和“人为”要素增强了，人与人之间的联络也突破了原先的尊卑次序，诸侯国之间的固有格式也产生了改动，呈现了社会动乱、礼乐崩坏的局势，原先的礼仪文明只剩下了繁琐的典礼和杂乱的程序操作。为了重建社会次序，孔子提出了康复“周礼”的主张，意在康复周代知道形状对政治和社会日子的规范，康复上下有别、尊卑有序的传统次序。孔子提出的康复“周礼”，不只是在礼仪办法上回到从前的外在典礼上，还为外在的典礼注入了思想内涵，即把“仁”归入了传统礼仪文明之中。“仁”是“礼”的中心，“礼”是“仁”的外在化和详细化，“克己复礼为仁，一日克己复礼，全国归仁也”(《论语•颜渊》)。孔子崇尚德政、寻求礼治，“礼治”的意图是“德政”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”“为政以德，比方北辰居其所而众星共之”(《论语•为政》)。孔子志向的社会是外有礼乐、内有善良，礼寻求社会次序，乐寻求社会的调和适中，二者的有机结合便是“以礼节和”。礼乐是手法，德政是意图。孔子以为重建社会次序要做到“正名”，即做到“亲亲尊尊”“君君臣臣父父子子”，每个人依照礼的要求定位自己的社会人物，各司其职，“品德善良，非礼不成;阅历正俗，非礼不备;分争论讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼不定”(《礼记•曲礼上》)。孔子提出的礼制思想还表现在做人干事考究次序和规范上，表现在个人行为上。在做人方面，孔子提出“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人”(《论语•雍也》)。在干事方面，孔子提出“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”(《论语•季氏》)。表现在处理君臣联络上，“君青鸟使以礼，臣事臣以忠”。在构建社会次序上，孔子提出“礼之用，和为贵”(《论语•学而》)。孔子在传统我国礼仪文明方面的奉献，是在传统的礼仪典礼中充沛了“品德”和“善良”等思想内涵，使外在的礼仪行为具有内涵的精力魂灵，“礼行于外，德诚于中”“德辉动于内，礼发诸于外”(《礼记》)，把对外在典礼的崇拜展开为对内涵品德的崇奉，并寻求外在典礼与内涵品德精力质量的调和共同，使外在礼治的强制性走向了内涵品德崇奉的自觉性。比方孔子曾反诘说:“礼云礼云，财宝云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《论语•阳货》)意思是说，莫非只是财宝、钟鼓便是礼乐吗?所以孔子发起节省，“麻冕，礼也;今也纯，俭。吾从众”(《论语•子罕》)。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”(《论语•八佾》)。礼仪只是外在的办法，孔子是要人们经过外在的礼表面达内涵的品德诚心［2］。“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何故观之哉!”(《论语•八佾》)

二、我国传统儒家礼仪文明的品德性实质

孔子提出的康复“周礼”，让控制者恪守品德规范并遵照一系列的礼仪行为，以此垂范全国，然后到达办理全国的意图，也便是康复周代和周代从前最高控制者作为品德典范的志向控制办法。在西方社会，柏拉图开端寻求的志向国是让哲学家成为国王，让“哲学王”控制整个国家和社会，也便是让质量优异、品德境地和才智高的人来控制社会，这与孔子的德治思想是共同的。可是，经过在西西里的叙拉古实验，柏拉图的政治想象遭到了失利，当发现自己的志向国办法在实践中行不通时，他改动了从前所寻求的哲学家当王的最高志向，转而求其次，也便是转到寻求“次优状况的国家”的主张，那便是依法治国，完结法治乌托邦，也便是经过法令来规范人们的日常日子，然后完结办理国家的意图。他以为法令是完结国家正义必不行少的手法，在《法令篇》中他这样写道:“人类有必要有法令而且恪守法令，不然他们的日子将像最粗野的兽类相同。”［3］柏拉图的这个改动非常重要，标明他从推重以德治国到依法治国的改动。正像柏拉图想象的那样，西方社会的德治与法治终究走向了别离和割裂。在个人行为方面，内涵的涵养和外在的表现能够不共同，乃至在思想上能够犯法，但只需在行为上不违背法令规矩即可。西方社会的与尘俗政治终究也彼此别离开来，天主的归天主，恺撒的归恺撒，尘俗政治能够用外在的强制手法进行办理，而则经过个别内涵的涵养和规范到达，二者不彼此干与。这是西方国家社会办理的特征之一，与我国崇尚德治、礼法偏重的传统办理办法构成对照。孔子也曾在一个小诸侯国鲁国实验过他的崇尚品德、以礼治国的思想，和柏拉图相同，终究也没有完结他的政治志向。与柏拉图不相同的是，孔子从头到尾都没有改动开端的志向和崇奉，一向在坚持着他的“德政”理念，这使得以孔子为代表的儒家一向崇尚德治和礼治，而没有转向法治。孔子剖析的“礼仪”不只是指个人的行为规范，还包括家庭、家族、家族，乃至整个国家的行为规范，所以“礼仪”是上下贯穿的，可见孔子所倡议的礼仪文明表现了一种全体观，这是把品德崇奉与日常行为规范结合起来的表现。笔者以为，孔子的礼治思想更倾向于德治，他所倡议的礼仪规范既是一种外在的行为，更是一种内涵的质量，内和外是一体的，不是别离和割裂的。他所偏重的“礼仪”是由内而外的品德行为，品德与礼仪是贯穿的。孔子往后的孟子则有放弃外在礼仪办法，寻求内涵“善良”的倾向，把礼仪内化为心思情感的原则［4］。春秋战国时期呈现了法家思想，法家偏重外在的强制性，儒家偏重于内涵的品德自律，并偏重内涵的品德崇奉要与外在的礼仪行为调和共同。事实上只要表里合一才干够完结全国大治的意图，这导致后来我国在办理社会上呈现儒法偏重的局势。前期儒家思想，也便是先秦年代的儒家思想是主张表里统筹的，可是到了宋明年代，外来释教主张内涵的心性涵养，偏重向内求而不是向外求的修行途径，使儒家也开端寻求内涵的逾越，这就使得传统的儒家礼仪愈加重视内涵的自省和自律，偏重由内而外的思想行为规范和品德规则。所以传统儒家礼仪文明更偏重个别的内涵规范及内涵涵养，而非只是垂青外在的办法和典礼。

三、我国儒家传统礼仪文明的今世价值

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正人喻于义，小人喻于利。,作者：孔子

知耻近乎勇。,作者：孔子

正人和而不同，小人同而不好。,作者：孔子

历览前贤国与家，成由节俭破由奢。,作者：李商隐

,来历：文章屋网

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【关键词】中华传统文明视阈；文明礼仪；研讨

从周代礼乐文明的发源，到党的十提出要推进社会主义中心价值观中的“文明”制造，中华传统礼仪文明展现出共同的魅力和勃勃的活力。而近年来，跟着大学生不文明行为的负面新闻曝光率不断增多，折射出中华礼仪文明在传承、教育等方面存在着必定程度的缺失。承继宏扬中华传统礼仪文明，是大学生不容推脱的职责。高等校园作为中华文明传承的引领者，理应加强文明礼仪教育，传承礼仪文明，着力构建大学生文明礼仪教育系统。

一、中华优异礼仪文明的定位

中华民族发明的许多独具特征的礼节、典礼、习气、规章、典制等礼仪文明，构成了自己的优异文明传统。优异的礼仪文明传统首要包括：重礼讲仪的杰出风气，以知书识礼为美德；礼仪规范的合理内容，将人类千百年来凝练起来的精粹汲取下来；礼仪涵养的先进模范，以之作为学习、饯别礼仪的典范；中华民族礼仪对人类文明的卓越奉献，树立民族骄傲感和年代职责心。作为高校作业者，要在进行礼仪传统教育中，要协助学生偏重领会礼的精力内涵。

一同，大学生传统礼仪文明教育要安身我国传统礼仪文明，并不是全盘照搬，发思古之幽情，而是习惯年代的展开而有所立异。《礼记・礼器》云：“礼，时为大。”这是说，礼之为礼，不该是刻板的教条和原封不动的戒律，在于能习惯年代的需求而更新，这是礼的内涵要求和原则。

二、大学生传统礼仪文明的现状

,一礼仪文明认同缺失

传统礼仪文明是咱们中华“礼仪之邦”几千年的沉积的名贵资源，可是现代人却忽视了礼仪文明的存在效果。这些误读不只使礼改头换面，而且把礼的真实精力也一同埋没。大学生们对传统文明和礼仪懂之甚少，取而代之的是，对国外流行时髦多有了解，对国外礼仪的盲目追逐，以为拿刀拿叉便是时髦，以为拥抱替代鞠躬和握手便是现代文明。咱们的传统礼文明在现代青年逐步消逝。

,二礼仪涵养知道冷漠

《礼记》：“礼也者，理也”，也便是说，礼便是要先要尊敬别人，讲道理。现在大学生短少谦敬知道。现在许多大学生不尊重老一辈，不尊敬教师，不尊敬同学的现象时有产生。短少公德知道。在校外，有些学生更是放松对自己的要求，既阻碍和影响了别人，又损坏了大学生本身的杰出形象。

,三 礼仪文明知行纷歧

《论语.里仁》：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”有些学生不懂得谦善、礼让，凡事以自我为中心，知礼而不会行礼，即片面希望、礼仪动机与行为办法及效果之间相脱节和对立。大学生根本礼仪的缺少，直接影响到大学的个人本质，严重影响了大学生的全体形象。一同，这种现象也暴露了咱们现代教育准则中存在的问题。

三、大学生礼仪文明缺失原因

,一前史遗留问题的冲击

近代以来，因为我国掉队并挨揍，不少人把它归咎于以礼为中心的中华传统文明的保存性，发起了一次一次批评旧文明的运动。对传统文明“弃”之过激，而“扬”之缺乏，导致了在适当长一段时刻内，社会对中华文明重视不行，中华传统的礼仪文明当然也未遭到应有的重视。“礼仪之邦”丢掉了礼仪文明，文明因切断而无法传承，引起的效果是品德滑坡，人的本质下降，不健全乃至是不品德的品格的成长和西方礼仪和文明的乘机“进攻”。

,二西方文明的盲目崇拜

礼仪是一种文明，是文明就有纵向的传承和横向的学习与交融。跟着国际全球化不断加快步伐，经济、文明高速磕碰交融，西方文明许多涌进我国，我国传统礼仪也不断遭到西方礼仪文明的冲击。学习西方礼仪的精华是文明交流的一部分，假如趋之若鹜，失去了民族的自负，那么本民族的传统礼仪也会被吞没。

,三多方面教育体制的不合理

家庭传统礼仪教育的冷漠和偏失是构成大学生文明礼仪的缺失的榜首原因。家庭是孩子的榜首所校园，孩子从小日子在家庭里，遭到开端的、往往也是最有实效的启蒙教育。家庭礼仪教育的实施，应该加强教育者,首要是爸爸妈妈本身的礼仪涵养。校园传统礼仪教育的弱化和缺失是另一个原因。教师为了习惯学生的实践，也简略忽视在礼仪教育中对民族传统文明的浸透。一同，社会传统礼仪教育的错位也易构成大学生文明礼仪缺失。

四、加强大学生礼仪教育的对策

,一系统全面，营建传统礼仪环境。

校园的环境熏陶效果。展开五光十色的校园传统礼仪活动，如展开传统礼仪方面的讲座、争辩、讲演、小品扮演等活动，如上海电机学院每年举行一次校园礼仪大赛，以礼仪文明为主题，促进大学生展现自我风貌自动宏扬中华礼仪文明。还能够经过播送、电视、宣扬栏等媒体东西，介绍前史名人处世修身的轶事，推进校园的文明制造。这样，学生在校园内处处感遭到礼的存在、礼的气味，就能够在杰出的校园礼仪环境中耳濡目染地承受礼仪和熏陶。

,二量体裁衣，激起学生的内涵动力。

开设专门的传统礼仪课程。讲堂教育是系统学习练习的杰出途径，开设传统礼仪教育的课程，既能够有用的丰厚大学生的思想品德内涵，又能教会他们怎么规范本身行为、刻画杰出的表面形象。在严重典礼典礼中，蕴涵着丰厚的、能够进行礼仪教育的资源。校园能够运用这些场合对学生进行礼仪教育。如结业典礼中能够举行“谢师礼”，结业生在向教师行礼的进程中感谢教师培育学生的辛劳，永久记住校园和教师的培育之恩。

,三立异展开，发挥新媒体的教育优势。

礼仪具有丰厚的内容和内涵，而新媒体的丰厚性和开放性，传神生动的情形仿照，饶有兴致的传统礼仪故事再现，使学生感遭到学习不再是一件枯燥乏味的事。高校能够有针对性地树立健全新媒体下的大学生传统文明礼仪教育，靠近学生，靠近社会，激起了学生的学习爱好。比方，制造生动直观的德育软件用于礼仪教育，依托校园官方微博、微信途径，展开线上微评论、常识竞赛等活动，举行在线传统文明展览，拓展了优异传统文明的传达途径，让学生在学习进程中获得高兴领会，健全其品格。

参考文献：

[1]孙晓凤.新时期大学生礼仪文明缺失现状及改进办法[J]，青少年研讨，2010,1.

[2]桂署钦.大学生传统礼仪教育探求[J].校园党建与思想教育，2010,19.

[3]俞琳娜.90后大学生礼仪本质缺失现状及原因对策剖析[J]，山东农业工程学院学报，2015,5.

[4]李彬.新时期：社会变迁与新闻革新札记[J]，山西大学学报,哲学社会科学版，2015,3.

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一、加强对大学生实施传统礼仪文明教育的重要性

,一有利于大学生崇高品格的构成

21世纪的竞赛，归根到底便是对人才的竞赛。21世纪的人才不只需求具有专业的常识技能，还要重视人的全面展开，要求具有健全的品格。这不可是21世纪对人才的要求，也是当今国际教育的展开趋势。高校中展开的传统礼仪教育要坚持从实践动身的原则，着眼于大学的实践日子，把礼仪教育融入到学生的日子，并让学生在日子中把所学的礼仪常识表现出来。传统礼仪是拓展大学生本质教育内容的要求，也是促进社会文明的重要要素，跟着年代对人才要求的不断前进，前进大学生的思想政治教育作业显得尤为火急。

,二有利于促进大学生智育展开

大学生的智育展开和大学生所具有的常识、技能以及智力是有着密切联络的。年代需求的人才既需求有立异的思想办法，又需求具有必定的理论水平。高校在实施教育的进程中，要把传统的利益常识作为理论常识浸透到对大学生的整个教育中，对大学生进行系统的传统礼仪文明训练，丰厚大学生的礼仪常识。经过对大学生实施传统文明礼仪教育，让大学生学会尊敬师长、联合同学，让他们在日子中学会说话、学会穿衣装扮，让大学生树立起杰出的形象，学会运用传统礼仪文明来外交，和教师搞好联络，和同学搞好联络，学会合理剖析和处理问题，促进大学生心思健康成长，在人际外交中处处有礼，促进大学生智育的全面展开，为往后的职场日子奠定根底。

,三有利于前进大学生的思想政治水平

传统礼仪文明是一种内涵的品德质量，也是一种外在的行为表现。大学生经过对传统文明礼仪的学习，能够前进自己的思想政治文明水平。礼貌谦逊、为人诚实、尊老爱幼等都是一个人杰出的品德涵养，礼仪能够引导大学生的品德涵养，表现出一个人得品德精力。礼仪处于社会公德的规划，包括了社会人的全部行为。经过对传统文明礼仪的学习，能够让学生把握到传统文明礼仪的真实内涵，让他们树立正确的思想品德，引导大学生在日子中的行为规范。因而，在大学生中展开传统礼仪文明教育，有利于前进学生的思想政治水平。

二、运用传统礼仪文明做好大学生思想政治教育作业的办法

,一改动传统的教育办法

传统礼仪文明教育是一门集礼仪实践教育、文明教育以及思想教育为一体的归纳教育。要在传统礼仪教育中对大学生展开思想政治教育作业，就要让大学生喜爱上这一门学科，就需求教师立异教育办法，改动以往的灌注式教育，选用多种办法和手法进行归纳性的教育。教师在教育的进程中，要充沛尊重学生在讲堂教育中的主体方位，让学生充沛参加到传统文明礼仪的讲堂教育中来。一同，教师还要做到坚持以学生为中心，充沛调集学生学习的活跃性，前进学生学习的爱好。能够结合多媒体教育、情形教育以及经过发问的办法等，在讲堂中为学生播映一些办理传统礼仪的视频和图片，招引学生的注意力，调集学生学习的热心。

,二重视教育内容的挑选

常识和行为的结合，是思想政治教育作业时效性的重要表现办法，也是传统礼仪文明教育的终究方针。因而，要想完结大学生常识和行为的结合，就要重视对教育内容的挑选。传统礼仪文明的常识内容是非常丰厚的，内容也纷繁杂乱，教师在对教育内容的挑选上就要遵从思想、文明以及礼仪三要素偏重的原则。一同，教育内容的挑选还要有利于促进学生思想政治的前进，品德涵养的养成。教师挑选的教育内容要有针对性的挑选，尤其是要针对面临其时大学生传统文明礼仪丢掉现象，挑选相应的内容，加强对学生的教育和解说，协助学生纠正不恰当的行为。教师在教育的进程中，其教育的内容还要表现出思想政治品德涵养的内容，充沛考虑到今世大学生的爱好爱好和特征。经过教育，在耳濡目染中前进大学生的思想政治水平。教育内容要依据大学生的实践需求，照顾到学生的爱好特征，前进大学生思想政治教育课的讲堂功率。

,三重视对课程的制造

就现在来说，高校在实施传统礼仪文明教育的进程中，课程资源缺少一向限制着高校传统意志文明课的展开。高校要处理好这一问题，就要鼓舞更多有利条件的教师开设传统礼仪文明课程，把对大学生的思想政治教育充沛浸透到传统礼仪文明课程中，把传统礼仪文明归入到对大学生思想政治教育系统中，在课时课酬、教育条件、教育设备上给予满意，并加大对传统礼仪文明师资团队的制造。除此之外，高校还能够实时的安排礼仪文明讲课，让更多的学生参加到传统礼仪文明课程中来，也能够树立传统礼仪文明协会，加大对传统礼仪文明的宣扬力度，让大学生在学院的每一个旮旯都能感遭到传统礼仪文明的气味和魅力，然后让学生养成学礼仪、讲礼仪的杰出习气，前进学生的思想品德水平。

,四运用网络培育学生的传统礼仪文明

跟着社会经济和科学技能的迅速展开，当今的国际现已进入了一个信息年代，互联网的遍及使得网络成为了人们日子必不行少的一部分。就现在的高校来说，学生的宿舍、食堂、实验课，以及教育讲堂等多个旮旯都有计算机的进入，对大学生的日子也有偏重要的影响。展开对大学生传统礼仪文明教育，能够充沛发挥网络的优势，丰厚传统文明礼仪教育的常识和内涵。当今的网络无处不在，具有及时性、开放性以及丰厚性的特征，高校经过网络展开传统礼仪文明教育，更靠近当今年代的展开、靠近大学生的日子，让大学生对传统礼仪文明有了更稠密的爱好。高校在对大学生实施传统礼仪文明教育中，能够在校园的网站内树立起与传统礼仪品德相关的主页或许论坛，教师经过和学生之间的互动，对学生实施思想政治教育作业。

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作为我国的传统项目，功夫的萌发，在原始社会就现已呈现，原始社会的生计环境极为恶劣，为了持续生计的客观方针，让原始人不得不学习运用各类东西来进行捕猎，劳动，原始部落之间的战役抵触，也更是让原始人充沛地对东西的运用进行探求。尽管这一时期也有祭祀以及部落之间夸耀武力的执兵器舞蹈，可是这一时期的功夫萌发的呈现，更多的是以生计为方针。而到了封建社会初期，日子条件的日益改进以及出产材料的展开前进，让人类开端有了思想进步的空间，而这一时期割裂割据战事频频的客观状况让“尚武”成为了社会干流，而且文明思想也与武技有了更为充沛地结合，先秦诸子百家在百家争鸣的灿烂年代，皆以不同思想文明头绪影响着功夫的展开，便是很好的印证。到了秦代，正式构成，尚武的气势更与中华血脉的接连严密结合。在这之后，尽管朝代更迭，可是功夫从文明到办法，都在日益丰厚着，从军事武艺到两两较击，从大型活动的武舞到天人合一的摄生功法，无论是技能层面或是思想层面，功夫文明的前史性都是清楚明了的。而散打项目，的展开进程，从80年代才开端，阅历了如下三个阶段：1979—1989年十年实验阶段1989—1998年快速展开阶段1998至今活跃开辟国表里功夫商场阶段散打项意图展开进程是很简明的，因为实验性的展开只是开端于80年代，因而功夫文明的前史性，在散打项目上是不行能有所表现的。可是这并不代表散打项目不归于功夫文明技能形状的范畴之内。一些观念以为，散打项目，从归于功夫徒手搏斗办法中，应为古时“相搏，手搏，卞”等等古称的现代称谓，这样的观念意在凸显散打项现在史性，也是散打文明关于本身本源归属的探寻。可是笔者的观念以为散打文明办法，与功夫文明办法，并不是从属联络，而应是习惯现代体育特征的全新展开方向。在绵长的前史长河中，因为一些特别的原因，而使关于功夫的许多重要古籍材料亡佚，这也让功夫展开缺失了许多重要的文明精华，以及技击精华。可是作为我国民族文明的重要组成部分，伴跟着共和国的繁荣展开，国内以及国际层面的功夫推行在现代社会又是非常必要的，因而为了能够投合现代竞技体育的客观特征，散打项目在国家体委的尽力下，逐步开端了有别于常态的特征展开路途。散打项意图呈现，为的便是功夫能够登上现代擂台，与他国武技进行直接竞赛，因为在现代社会体育思想崇尚“更高，更快，更强”的特征影响下，习武对“道”，对“个人修为”的寻求，只是是一个方面，而对“更强”这一实用性的寻求，也成为了国际各国尚武人士习武的重要意图。因而，各类型的搏击联盟繁荣展开，商业搏斗赛事层出不穷，在这样的大激流影响下，功夫的修身养性，强身健体的功用，只是成为了推行功夫的一个方面，擂台上能否制胜，将成为限制功夫展开的重要要素之一。因为在现代社会，多极化的格式之下，文明的竞赛，体育的竞赛，多种竞赛的交融，构成了各类社会文明形状的优胜劣汰，适者生计，人们从这种有别于战役年代的高层次竞赛中寻求自己国家，民族的崇奉，以及文明的展开出路。散打项目便是在这样的前史布景下应运而生的，而且获得了可喜可贺的效果，因而散打项意图呈现关于功夫的推进效果是值得必定的，这并不表明散打的展开能够代表功夫，散打文明与功夫文明在前史文明范畴内，并不存在直接的前史接连性联络。散打项目能够归纳为功夫为了习惯现代竞技体育而衍生出的现代搏击项目，在前史性这一观念上看来，散打项目是难于代表功夫项意图。

二、功夫中的徒手较技与散打的内涵差异

总的说来，功夫文明的前史展开头绪，在每一个阶段都存在必定的丰厚以及完善，因而办法上具有多样性，这在“练打结合”，“表里兼修”一类的功夫要义中有着充沛的表现。而散打项目只是重视“打”，重视赢得竞赛，因而在这里存在一个对立性的问题，散打项意图首要功用特征便是“搏击”特征，那么这一特征的文明内涵，与我国古代“手搏，白打”等等一类的徒手搏斗是否存在接连性呢？散打项目在“搏斗”这个层面，与我国古代功夫的徒手搏斗在“肢体兵器”运动用的视点上存在相似性，这种相似性的共通点在于都伴跟着人类对本身身体的知道。可是这种看似相通的知道却又存在着不同的方向。文明的茂盛是我国古时的特征，对六合，对本身的考虑交融在一同，构成了特有的文明与崇奉，这也让我国古代文明在国际文明史上一度到达巅峰方位，因而在这样的思想文明布景影响下，古人在知道自己身体的进程中，不只是逗留在对本身肢体兵器搏杀技能的知道上，高度的文明让古人对功夫“形而上”的范畴也有着深远的探求，因为他们习武也有着一个为了让本身得到“进步”得到“前进”的意图。咱们都知道“武”字“止戈为武”的文明内涵，而这一内涵恰恰是古人“功夫观”的重要表现，也便是在这样的思想特征影响下，“天人合一”，“表里兼修”等等一系列的功夫思想才得以诞生而且支配着古人的习武活动。比较之下，散打项目尽管作为现代搏击项目，其方向性还处在将打败对手作为仅有方针之上，而在古时，以打败对手为直接意图的功夫，开端呈现于原始社会，这以后在封建年代文明开端前进时，更多的是用在战事，自保，关乎存亡之际，而非功夫常态，当然，这不代表功夫彻底不重视“赢”这一意图，古时功夫两两较技的徒手相搏，能够制胜天然也是查验本身技艺的重要办法，只是中华文明特有的风格决议了“赢”是一个大的内涵，而非只是代表一次对立的效果，这就决议了古时的徒手相搏的文明内涵是在我国传统思想的导向下展开的。而散打项意图对立，是在现代竞技竞赛的规矩导向下展开起来，因而更多表现出的是其内涵的商业性，以及功利性。其实当咱们细细查询散打竞赛，就会发现竞赛制胜这一简略意图，并非散打文明有别于功夫文明的仅有原因，最为显着的不同在于由前史的传承接连构成的功夫的传统性，也是难于在散打项目中得到表现的。散打项意图竞赛办法，从实质上来说，彻底参照了现代商业竞技体育赛事，从拳手的着装，礼节之上，相同未能表现出中华功夫的传统礼仪文明特征。散打项意图客观运动办法特征所表现出的“原始、野性”，在徒手搏斗层面，与功夫徒手较技，是仅在技能层面具有必定相通性的两种文明形状。

三、定论与主张

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可是，中华民族传统礼仪文明是我国公民几千年来处理人际联络的实践结晶，是人与人之间行为规范的原则。

杨时与他的学友游酢为求的正确答案一同去教师家讨教。时值寒冬，冰天雪地，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊扰教师，就必恭必敬立在门外，等候先生醒来，过来好久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。尔后，“程门立雪”的故事就成了程门立雪的千古美谈。

礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对别人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不只是个人本质、教养的表现，也是个人品德和社会公德的表现。

东汉黄香只是九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺爸爸妈妈。在冬季酷寒之时，就用自己的身体将爸爸妈妈的被子温暖后，再请爸爸妈妈安寝；在夏天酷热之际，则用扇子给爸爸妈妈扇凉驱蚊，以服侍爸爸妈妈安寝。黄香温席是在我国传统孝之礼仪，孝顺爸爸妈妈，从小事做起。

近百年来，因为种种原因，一些优异的伦理品德遭到不同程度的损坏。现在的人们现已有了较之曩昔更为雄厚的经济根底来孝敬老人，心现已没了，孝敬爸爸妈妈不是有心无力，而是有力无心。

唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表明对大唐的友爱，派使者带一批瑰宝见唐王，其间最宝贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能捉住白天鹅，使者在忧虑惧怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有见怪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为撒播开来。

我国传统礼仪，应是表现精力价值的日子办法，传录它能够使咱们的礼仪化发扬光大。

传统礼仪毕竟是我国传续了几千年的血脉，若血脉阻塞，我国只能被称为是一个现代国，而不能称其为我国了。我国传统礼仪文明博学多才，它足以使国人和海外人引来容耀和骄傲，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我；没有它，我国便只剩下一个空壳。

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酒店把握住礼仪文明的含义，而且依照其展开的方向在实践中运用到酒店运营各个方面，充沛表现在酒店作业的实践傍边。

1.进步职工的中心凝聚力，规范酒店内部办理水平礼仪现已构成一种观念中的既定符号，它将人们外交言行进行了充沛的提炼与总结，可缓解人们不安的心情，使往来最合适的心情与言行派上用场，引起对方的重视，以此到达预期的外交意图ii。能使企业的全体效益有所前进，还能根绝各种不该有的糟蹋，使职工对酒店这一团体更有归属感。所以，酒店礼仪文明是前进内部人际气氛的有用办法。

2.安定顾客的忠诚度，刻画酒店的杰出公众形象马斯洛将人类的需求进行了这样的区分：生理、安全、自我完结、归属和爱、受尊重这五类。顾客在酒店不只能得到一些表面应对，顾客需求得到的根本生理上的满意，像吃、住等那是理所应当的，除了这些还要得到礼遇。顾客进入酒店不光是要求物质方面的满意，还有精力上的需求，有时顾客更重视得到尊重和礼遇。酒店应该从顾客的心思特征动身，既要让顾客得到酒店硬件上的享用，又要得到酒店的全体尊重的心思享用。

3.构成酒店的品牌影响力，进步酒店商场竞赛能力在其时竞赛日益剧烈的酒店职业里，只要把握住酒店服务质量，进步服务水平才干立于不败之地。据计算，顾客在面临相同的酒店硬件设备时，首战之地的就会挑选酒店的服务水平，酒店的服务理念会直接影响挑选的效果。礼仪、礼貌便是优质服务的要点。酒店职业要运用礼仪文明进步竞赛力，礼仪文明能够树立酒店优质形象，打造酒店的品牌。这就要从礼仪的根本内容下手，重视酒店职工的行为举动、表面谈吐、为人处世的礼貌规范等。还有，国内的一些酒店实施工装共同，标牌共同，乃至颜色也要求共同，这就从全体上构建了整齐划一的品牌形象，促进职工自觉恪守礼仪规矩。要向优异的同行学习，构成自己的品牌文明，比方香格里拉周到好客五项中心内容：真挚质朴、温良恭谦、文质彬彬、乐于助人、尊重至极。如家的服务理念：高兴的浅笑、亲热的问好、热心的服务、诚心的亲爱。海景花园大酒店的“以情服务，用心干事”。因而，礼仪文明发明的价在酒店职业竞赛中发挥严重效果iii。

二、传统礼仪文明对我国酒店现代服务理念构建的途径

1.进步“礼”的思想知道，构建酒店礼仪文明系统酒店礼仪文明机制树立的根底是强化礼仪观念，以规范、协作、和谐的礼仪规则作为从酒店拟定全体方针、展开方针，装备酒店职工的个人思想。其一，需求改动酒店办理层在礼仪文明上的观念。作为酒店的办理者首战之地要知道承受酒店礼仪观念，还要把礼仪文明运用到酒店的办理方针与运转规范中去，规范酒店的运营行为。只要酒店办理者的礼仪观念根深柢固，灵通理解，才干具有教授一般职工礼仪文明的资历，高效传达酒店的礼仪文明精力。办理者礼仪观念强、本质高，才干有用的树立履行酒店礼仪文明。所以，酒店办理者需求安身作业实践不断立异办理理念，倡议有用的礼仪文明竞赛的新思想，从考评思想觉悟，文明水准以及对酒店的展望等视点下手，挑选和录用酒店办理者，办理阶级需求首要装备正确的礼仪文明理念，不断培育酒店职工的思想知道。第二，要让酒店职工从全体上构成酒店礼仪文明的共识。酒店的礼仪文明构建需求酒店职工深化了解酒店礼仪观念，并实在运用到个人本身的作业实践中去。一般状况，前进酒店职工的礼仪文明理念，可从以下几点下手：首要，培育礼仪文明理念要有挑选性，偏重偏重青年、恪守规章准则知道弱化的职工的训练作业；其次，要科学合理的教授礼仪理念，要从心思学的视点看待礼仪观念的生成，不断在实践作业中处理职工的问题，加强职工礼仪服务的理念；再则，礼仪观念需求润物无声、逐步构成，经过酒店的内部刊物酒店文明网站等途径构成职工深化的学习的气氛，构建职工有序、协作的作业环境和日子气氛，前进职工自觉的礼仪文明观念。

2.完善酒店礼仪准则内容，确保礼仪文明的实施长期不断的酒店经营和办理阅历衍生出礼仪准则，这是一种遵从酒店礼仪规矩的文明现象，意图是添加酒店社会经济效益，在酒店的礼仪传统中，它对其文明的根基与展开以及不断的立异，都起到了最为关键性的效果。其内容有办理与安排构建规范规章等，旨在使酒店办理更为正规，职工的言行更为规范，是带有强制颜色的。酒店职业的准则规章，在文明构建上首要可经过下边几点着手：首要，展开酒店礼仪文明的宣扬作业。依据酒店的实践状况，由酒店人力资源部分所属的训练部分拟定酒店礼仪准则，请礼仪训练讲师向职工教授礼仪规范，担任详细履行礼仪准则的职责人。酒店的质监部分要把酒店的礼仪准则归入到监督规划之内，确保实在履行。酒店的礼仪文明办理高层由酒店高层领导兼任，首要是监督和全员履行酒店礼仪准则，担任酒店礼仪文明运转中的重要事情处理作业。酒店有必要构建上述安排安排，才会真实实在的把酒店礼仪准则执行到位。其次，拟定完善的酒店礼仪准则。酒店礼仪文明需求从酒店所出台的各项礼仪规矩和准则去表现。其时酒店职业的规章准则根本上迥然不同，但细分到各个酒店中去就不尽相同。所以，酒店之间要互相学习，总结好的阅历办法，杰出酒店本身特征，出台合适酒店本身运转的礼仪规矩，让酒店职工的行为有所依凭，有所束缚，让酒店职工在实践的履行时呈现最佳状况。第三，要重视酒店礼仪准则执行进程中的详细问题。据计算，礼仪文明制造中最亟待完善的便是礼仪训练的进程和师资问题。酒店职工对礼仪文明承受的程度有赖于训练师的水平凹凸，正确合理的礼仪训练影响职工向顾客展现优质的礼仪服务。其时的酒店现状是，将礼仪准则和相关的服务行为规矩实施绑缚拟定，礼仪和服务是相辅相成的，可混合不是混杂，不能忽视礼仪准则的展开，要把礼仪准则详细化，让礼仪行为有所依凭。

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在社会不断的展开进程傍边，经过日子、出产、文明多方面的沉积，所产生的文明效果，便是传统文明，能够说这是对人类文明的一种传承，经过传统文明，人们不只能了解到前史并对前史加以承继还能够在前辈的根底之上，展开出新的技能根底与传统文明。作为现代的艺术规划者，应在对传统文明有着开端认知的根底之上，对传统文明也要起到促进的效果，这样既起到了传承的效果，也能够完结对现代艺术规划展开的有用推进。我国是一个民族许多的国家，各个民族也都有其相应的文明与习俗，经过长期前史的沉积，使得民族文明新颖特别，特征显着。传统文明具有着多种的表达办法，其内涵呈现办法首要会集表现在不同区域的习俗文明方面之上，从中咱们不只能够领会不同区域的审美规范也能够感遭到不同区域的情感表达办法。在现代艺术规划傍边，传统文明元素常常为规划师们所运用，成为了信息年代现代规划艺术的首要元素，相应的科技元素的冷色彩经过传统文明元素温馨而天然的中和，就使得原有的规划产品多了一份新鲜，也清洗了人们的心灵。跟着前史车轮的不断前进，我国的民族传统文明也开端树立其共同的特别风格，从许多艺术著作中所引证的我国传统文明这一现象中就能够看出，传统文明的魅力是历久弥新的，是具有力气的，能够不被新式文明所影响，且愈加安定地屹立于文明森林之中。我国的传统文明首要会集表现在以下几个方面：一，修建。长城、四合院、故宫、园林以及各类塔、钟、楼阁等；二，天然。熊猫、长江、黄河、松竹梅、鲤鱼等；三，文明。山水画、书法、十二生肖等；四，文娱。笛子，各种棋类，皮影以及脸谱等；五，日子。筷子、金锁、满意等；六，习俗。对联、月饼、以及剪纸等。我国前史文明悠长深远，其文明产品元素也不乏其人，现代艺术文明中，常常会引证传统文明元素作为适意表达目标，然后完结著作理念的表述，这能够看出，传统文明元素与现代规划艺术的联络是严密的，二者之间是起着传递与接受的效果的。

二、玻璃工业与玻璃艺术文明

1.玻璃艺术的产生

与咱们的固定思想知道不同的是，玻璃是液体而非固体，经过熔融这一化学进程，构成了接连的网络结构，再经过冷却使得网络结构中的物质粘度增大并硬化，终究构成的硅酸盐类的非金属原料。玻璃成为产品是在公元十二世纪，十八世纪，比利时人则研制出了平板玻璃，跟着美国人研制呈现代工业中的玻璃引上机设备，以及玻璃的工业出产逐步构成规划，玻璃艺术也因而生成。跟着科学技能的不断展开，玻璃的出产技能也得到了不断地完善，使得玻璃成为了人们日常日子以及工业出产方面不行或缺的原材料，而玻璃艺术也跟着玻璃出产技能的展开，对人们的日子，产生了不行忽视的影响。

2.玻璃制品的分类

玻璃品种繁复，从用处这一方面临其进行分类，可分为两种：一，器皿类。日子中大大都用的是这一类玻璃，食品类、装修类等；二，平板类。修建用材中大多运用这类玻璃，挡风玻璃、透光玻璃等；若从成分来进行区分，也能够分为两种：氧化类和非氧化类，氧化类首要有硅酸盐玻璃、磷酸玻璃等，其间，建材方面多用的是硅酸盐玻璃，磷酸玻璃首要应用于科研工作。玻璃经过深加工后，能够构成多种款式，因而，艺术效果使得玻璃艺术表现的愈加显着。经过技能的不断改进与演进，使得玻璃艺术的呈现办法也得到了更新，制造出了：琉璃制品、水晶玻璃、钢化玻璃、彩印玻璃、高档银镜玻璃、彩釉钢化玻璃、喷砂玻璃、中空玻璃等。玻璃艺术能够运用到日子中的许多方面，使得玻璃在保存其根本运用性能的根底之上，也能够起到丰厚人们日子的效果，因而，玻璃艺术成为了日常日子中不行或缺的一个部分。榜首次工业革命，英国方面所制造的水晶宫的首要材料便是玻璃，德国通用公司所制造的透平车间也是由玻璃所制成，从中能够看出，玻璃艺术关于日子乃至艺术成果的影响是巨大的。

3.文明对玻璃艺术的影响

文明能够反映出民族与国家的见识，能够呈现出一个国家与民族的形状传承，经过物质到非物质的输出，这样的一个转化进程，向外界展现了公共的文明产品。社会是由世人所组成的，可见个人关于社会的影响程度，人们在进行改造、制造国际的进程傍边，也在不断地构成、刻画一种新的社会次序系统，在这样的一个交互的进程傍边，就能够产生多种不同层次的文明，并表现出文明所包括的根本价值。文明是社会的精力底气地点，从不同的社会联络中能够表现出不同的文明需求，而玻璃制造的进程傍边，就要遵从着必定的文明办法，这样的文明办法正是玻璃艺术，玻璃艺术能够带动着玻璃工业的文明展开，并经过玻璃这一介质元素，丰厚了文明商场。玻璃是需求文明环境的，因而，玻璃艺术的效果便是至关重要的，玻璃工业有着多种不同的品牌，而经过其不同的玻璃艺术著作中能够看出其标新立异的审美魅力，这是文明所赋予玻璃制品的，而这一审美魅力是经过前史的沉积然后树立的。玻璃制品品牌的树立，相同是在文明布景下生成的，这一品牌的根本理念是契合其时人们的根本审美水平的，能够反映出其时文明的首要呈现办法与价值走向。

三、传统文明元素在现代玻璃艺术中的运用

国画、山水画、青铜器、瓷器这样的传统文明元素在现代玻璃艺术中，是非常常见的，从形状呈现、纹理走向上都能够表现传统文明元素的运用，再者而言，酒类的瓶体规划，都运用了传统文明元素，例如洋河蓝色经典系列的玻璃酒瓶就选用了青花瓷原色的色彩，经过悠长深远的蓝色来展现出酒文明的前史悠长，青花瓷类型的瓶身能够表现出传统文明元素中淡定大气的特质。我国五千年的悠长文明成果了传统文明共同的习俗，梅瓶是由古代撒播至今的酒类容器，其造型结构敛足、小底，从全体上来看，身形细长、气势突显，能够表现出我国自古而来的内敛又不失威严的共同文明风味。

四、结语

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西方艺术规划传入我国能够追溯到20世纪二三十年代，在近代西方列强对我国的经济和文明等诸多方面进行全面浸透和影响的前史环境中，我国社会也开端了安身于传统向现代化转型的进程。其时以上海、天津、北京、广州等相对兴旺和开放城市为代表的日子办法和审美办法的变迁，显着地表现了我国社会的现代化进程。现代主义影响下的艺术规划也开端由西方传入我国。被规划界可谓经典的“月份牌”便是在这样的布景下应运而生，外国殖民企业经过选用我国民众脍炙人口的我国传统仕女画、年画和山水画等艺术办法来进行广告促销，制作出这种其时最具视觉美感和最具本乡特征的艺术办法，它是现代商业竞赛与我国传统文明完美结合的产品，并在20世纪二三十年代到达高峰，为我国近代艺术规划与我国传统文明交融打开了杰出的局势。

2.我国今世艺术规划存在的问题

继“月份牌”在我国近现代艺术规划的展开中发明了光辉之后，我国的艺术规划理应向着现代化的方向高速的展开。可是，因为前史的原因，我国的艺术规划在一段时刻内根本处于阻滞阶段。直到改革开放以来我国的艺术规划范畴得到了繁荣的展开，我国的规划前驱们用30年走完了西方规划师们100年的展开路途，这足以让一切我国规划师们骄傲和骄傲。可是，咱们在回忆我国现代艺术规划所获得光辉成果的一同不得不冷静地反思我国艺术规划所存在的问题。首要，从其时的现状来看，咱们的许多规划著作根本上仍是照搬西方的规划风格，在办法或概念上进行仿照，除了徒具表面传统纹饰和汉字的运用外，简直很难找到归于咱们自己的东西。也便是说，其时我国艺术规划最大的症结在于丢掉了传统文明。其次，二十世纪西方美学和艺术所表现出来的最大特征便是门户纷呈百家争鸣，并在大半个世纪的展开进程傍边完结了从现代主义向后现代主义的过渡。这些西方美学门户和思潮相同涉及了我国艺术规划范畴，在一同遭到西方现代主义和后现代主义的影响下，许多我国艺术规划师对现代主义的规划风格还未来得及深化探求和消化，就又一同投入到后现代主义规划风格的阵营，这也导致当下我国艺术规划在现代主义与后现代主义风格之间徜徉和游离，构成当下我国艺术规划的全体紊乱和共同风格的缺失。

3.交融我国传统文明的艺术规划的优势

在当今国际化的社会中，西方美学思潮，现代艺术，与科技展开都对我国今世规划产生着深远的影响，但无论怎么展开，都无法脱离传统文明，民间美学的根基。具有民族性，地域性和前史性的我国传统文明，不只影响了我国的现代艺术运动，对国际规划范畴也产生了巨大的影响。现代主义规划展开的高峰—包豪斯，深受我国传统文明的影响，不只对老庄学说产生稠密的爱好乃至将之运用到教育和规划实践中去。跟着日益频频的东西方文明交流给现代艺术规划带来了新的观念，规划师应该重视于赋有构思和民族风格的规划著作。因为“民族的便是国际的”，规划著作一旦丧失了民族性就失去了生命力和竞赛力，想要才干立于不败之地，就要勇于吸收和批评的承继传统文明，并将之融入艺术规划中去。

4.结语

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关键词：传统工艺；文明传承；白族扎染；大理周城

中图分类号：J523.2 52 文献标识码：A 文章编号：1002-6959(2008)06-0042-06

因为民族文明本身的不行仿制性和再生性，决议了它是一笔具有绝对优势的文明经济资源。在面临对民族文明开发与维护偏重，民族经济与民族文明互相促进、共同展开、相辅相成的应战面前，大理周城白族的扎染在寻求经济效益的一同把传统的民族服饰文明作为经济的魂灵和精华地点充沛到扎染业中，使扎染成为民族文明的物质载体，民族文明成为扎染的内涵精华，完结了维护开发民族文明与展开民族经济二者的有机结合。白族服饰文明成为扎染业的一大卖点，扎染成为显现白族服饰文明的一个亮点。

一、社区状况及研讨目标

1　社区的根本状况

城地处苍山洱海之间，坐落大理市喜洲镇北端，周城村北面是闻名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府地点地下关39公里。穿村而过的是“滇藏公路”即214国道，新建的大(理)丽(江)公路坐落村庄东面，沿两条公路往北可抵达洱海、剑川、鹤庆、丽江、中甸等地。周城或称村、或称乡、或称镇、或称为办事处，称号各异，但其性质上一向保持着天然村为建制的格式。周城村是大理河谷平原的一个重要乡村集镇，也是大理白族自治州境内最大的白族集合村落。依据当地的人口的计算显现：2008年周城村总人口9989人，其间白族人口9815人，占总人口的98.26％。此外，与周边村落的白族人口比较。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上关村1383人，由此可见周城村确实是具有白族人口最多的村落。

周城在前史上也从前以农业作为支柱工业，首要栽培水稻、小麦、蚕豆，偶然也栽培少数的马铃薯、豌豆，以及一些经济作物，如油菜、蓝靛、摸摸香等。可是，因为周城从来地少人多，耕耘技能落后，水利灌溉极差，旱、涝、洪等天然灾害频频产生，农人出产活跃性不高，以上诸要素严重影响了农业出产，亩产量非常低，农业收入少。解放后，实施，周城白族公民的出产活跃性空前高涨，在保存传统文明的一同，广泛地选用现代化的科学办法进行农业出产，粮食产量在本来的根底上有了很大前进。可是，整个社区人多地少的对立依然难以处理，粮食产量的前进依然赶不上人口的添加和土地的削减。从20世纪初到1984年，因为国家和团体征地、修筑路途占地、私家建房占地等原因，周城的耕地面积日益削减。面临天然环境和社会环境的改变，周城乡民只得对传统的生计办法进行自我调适。乡民现已知道到单一的工业办法很难再满意人们日益增长的物质文明的需求，所以，乡镇企业、工商业、旅游业等职业开端呈现并欣欣向荣，它们在全体经济中所占比重逐步超过了农业。1983年和1978年比较，总收入中农业的比重从51.8％下降为23.3％，而手工业、商业、服务业的比重则从48.7％添加到76.7％；1984年，农业、工业等的总收入为325万元，其间农业收入70万元，仅占总收入的21.5％。至此，农业经济已不再是周城的主干经济，传统的自给自足的小农经济已逐步被现代经济所替代，周城逐步展开成为了“以工为主，以农为辅，多种运营，共同展开”的社会经济新格式。

2　大理周城扎染业的展开概略

追溯周城扎染的前史，现在尚没有清晰的文字记载，据相关查询材料显现，我国公元4世纪就现已有了扎染工艺，大理区域的扎染工艺前史也长达千年，周城区域的扎染则最早开端于明末清初时期，代代相传，至今现已有约三百年的展开前史。周城村前史上便是一个地少人多的当地，其可播种的土地有限，所以当地的乡民都是凭借“亦耕亦织”的双向劳动办法来保持日子，扎染业便是周城前史上乡民保持生计、养家糊口的一项重要的传统工业。从前史上看，周城的扎染业阅历了三个重要的展开阶段：

榜首个阶段：解放前，扎染业便是周城区域的首要职业之一，因为其时出产办法的落后，那时的扎染出产一向是以家庭作坊的办法进行，并逐步成为当地农户保持生计、养家糊口的传统工业。德信和、得义和、复镇祥、裕金和、复玉和都是其时扎染职业中的一些闻名商号，这些扎染商号的创建都凝聚着创业者的艰苦。其间较为闻名的德信和是一个叫YMS的乡民兴办的扎染作坊，YMS家数代从事扎染职业，他们家的扎染出产规划以及所出产的扎染产品的数量和质量均居于全村首位。刚开端，他们没有固定的出售商铺，只能采纳沿街叫卖的办法。YMS从喜洲按必定规范买回布疋进行加工，自己规划图画，染成后将制品销往邻近的剑川、兰坪等县。全家九口人，染布的就有三四人，用三个染缸轮番浸染，染成后用马驮到异地出售，驮运的进程也非常辛苦，到剑川往复大约需求四天，到丽江则需求十天，所以常常需求在外夜宿数天。为尽量节省路上的时刻，YMS有时候会挑选抄小路走，可是却不得不防范沿路或许出没的土匪。总的说来，扎染出产尽管前史悠长，起步较早，但前期的扎染却是获利不多，像YMS家这样，在扎染上投入本钱近七八百大洋，而一