我国社会问题论文范文

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篇1

1、土地资源问题

首要，跟着经济添加带动城市化的开展，我国城市的数量在逐年的上升，一些中小城市的规划也在逐步的扩展，这样导致的成果是更多的农业用地转化成城市的建造用地和工业用地，农犁地上积在逐步的削减。特别在我国近几年房地产发烧阶段，许多城市频现“无人区”，许多的土地被圈成住所用地，但由于种种原因房子修好无人居住，逐步荒芜变成一片废墟;其次，由于农业出产都是家庭联产承包，每家就那么几亩地，粮食作物生长时刻长，劳作者从中取得的赢利远远小于二、三工业，再加上整个社会消费水平的逐年上升，家庭经济开支的压力，使得许多农人扔下土地跑到滨海一些城市打工，这样产生的成果是许多的农犁地被旷费，杂草丛生。再者便是村庄的宅基地问题，许多家庭在修建新住所楼时并没有修建在旧的宅基地上，或许在其他当地从头修建而老房子并没有撤除并转化成农犁地。

以上三种现象跟着城市化的开展越来越显着，使得我国的土地资源逐步的削减。在接连这几年举行的两会上，都会触及一个问题――维护我国18亿亩犁地红线。民以食为天，我国是一人口大国，虽然国土面积很大，但由于遭到地势和气候的影响，使得犁地上积有限，再加上我国特别的地舆位置，多自然灾祸，所以确保必定的犁地上积是确保公民粮食问题的实质地点。针对这一问题，国家应从法令方针方面给予相应的土地管理准则，并严峻执行把关，谨防盲目占用农犁地，避免土地的丢失;当然，针对村庄出现大面积的旷费地，除了法令准则，也能够采用一些其他卓有成效的办法，比方，将许多涣散旷费的土地一致回收再承包给个人或团体，开展一些农业工业园，瓜果、蔬菜栽培基地等，施行专业化，规划化的出产。这样既维护了旷费的土地，一同又促进了当地经济的开展。

2、家庭问题

这一问题首要产生在许多的村庄，体现在两个方面：留守儿童的教育问题和晚年人口的养老问题。

变革开放之后，我国的经济开展出现出显着的不调和，东部滨海区域运用本身优胜的地舆位置，便当的交通，雄厚的资金，先进的科学技术和杰出的工业根底，成为我国经济开展最快、城市化水平最高的区域，招引着许多村庄人口的流入，使之成为我国人口的首要迁入地。相反，我国中西部区域，交通阻塞，经济落后，城市化水平低，成为我国首要的人口迁出地。方案生育的施行，使我国人口的自然添加率减低，人口添加速度逐步减慢，但由于我国人口基数大，人口总数依然持续上升，导致当今许多家庭出现出“4―2―1”形式,即两个年轻人，一个小孩，四个爸爸妈妈，加之整个社会经济水平的前进和人们消费水平的前进，使得一个家庭的两个年轻人日子压力很大，特别在宽广村庄，假如两个年轻人没有一份安稳的作业，就只好经过终年外出打工供养整个家庭。正是这样一个原因，许多小孩从小就跟爷爷奶奶一同日子，跟着年纪的添加，加之爸爸妈妈长时刻不在孩子的身边给予孩子满意的关爱和杰出的教育，导致孩子在生长的进程中出现许多问题，如性情孤僻，短少自信心、感恩之心，妄自菲薄等。“少年强则国强”，爸爸妈妈永远是孩子最好的教师，从小一个孩子没有在一个好的环境下日子生长，久而久之，将会影响一个孩子，一个家庭，甚至一个国家！老有所依，养儿防老，看着自己儿女终年在外奔走，自己相帮但也实在没有办法，遇到逢年过节双休日，看着他人一家人围着桌子热热闹闹的吃饭，自己家里冷冷清清，孤单、冷清，还有一颗对儿女的怀念之心！白叟有病，儿女也不能在身边照料。

走进村庄，很少见到年轻人，留下的都是老弱病幼。建造一个调和社会，首要是家庭的吉祥！作为一个刚参加作业三年的新教师，看着身边的许多孩子和家庭我深有感触。个人以为，处理上述两个问题，除了靠国家近几年施行的村庄医疗保险和养老保险准则，更要害的是要从根本上处理人口的活动，即进行“工业的搬运和晋级”。许多村庄人口流向滨海区域，便是由于滨海区域经济水平高，有许多的作业岗位和作业时机，所以，恰当的把一些劳作密布型的工业部分从东部逐步迁移到中西部区域，东部区域进行工业的晋级寻得更大的经济效益，这样，中西部区域许多的村庄打工者就能够在自家门口打工，即能够确保家庭的收入，又能够留在家人身边照料小孩奉养白叟，一同也促进了当地经济的开展，逐步缩小与东部区域的的经济距离。可谓“一石三鸟”。

3、环境问题

城市化的开展使得更多的村庄人口流向大城市，大城市人满为患，固体废物废弃物随意堆积，城市大型工业的出产排放的废气废水，并且跟着人们经济水平的前进，私家车的数量也敏捷陡增，汽车尾气的许多排放，并且它又归于低空排放，给人们带来的损害更大，加之城市修建密布，楼房树立，不易通风，导致污染物不易分散。这些现象给城市带来了严峻的大气污染、水污染、固体废弃物污染，土壤污染等等。特别近两年，全国多个城市出现了严峻的雾霾气候，往日蓝天白云、青山绿水的气候已不再常见。跟着全球气候的变暖，一些极点的气候频频产生，干旱、洪涝、沙尘暴、飓风、寒流产生频率影响规模逐步增大。除此，城市的交通问题跟着私家车越来愈多日积月累，交通拥堵、交通事故、泊车问题……虽然一些大城市出台了相关的方针法规加以调整，象摇号买车束缚车辆数量的增多，单双号束缚出行削减车辆出行的数量，各地修建高速公路，完善城市交通网，但交通的阻塞依然很严峻。就连泊车问题也成为许多现代商业网点选址有必要考虑的要素之一。所以，无烟出产，绿色出行，“菜篮子”活动等这样一些维护环境的的活动被不断倡议。

篇2

【要害词】国富论 利己性 教育 工业格式

1776年，英国古典政治经济学的代表人，“经济学之父”-亚当·斯密完结了他的巨著-《国富论》。在这本书里，斯密缔造了古典政治经济学的理论系统，概括了古典政治经济学构成阶段的理论成果，最早系统论述了政治经济学的理论学说，对古典政治经济学的构成和开展起了极其重要的效果。在书中，斯密提出国民财富的源泉是劳作，国民财富的添加取决于劳作出产力的增进，而后者又取决于分工。一同，斯密又从“经济人”的概念动身，系统论说了经济自在主义的理论和方针。因而，《国富论》标志着古典政治经济学的诞生，政治经济学作为一门科学已构成了完好的研讨办法和理论系统。

《国富论》中最重要的一点，即供认人在经济活动中的利己性是搞商场经济的条件。在斯密看来，实践经济体中的每个人都是理性的经济人，都是具有利己性的。每个人在追逐个人利益的一同，都没有想过会因而而添加社会的福利，可是，实际上却添加了。便是由于这样，整个社会经济才干敏捷的向前开展，这也是斯密商场机制的理论根底。

我国在刚建国时期，施行的是国家方案经济系统，“大锅饭”方针，全国公民吃团体食堂，干团体工厂，享团体利益，短时刻内，我国的经济得到了康复，并有了较大的开展。可是，跟着对立的日益暴露，这种系统现已严峻束缚了我国社会主义经济的进一步开展和前进，有必要进行变革。跟着的推行，全国各行各业开端渐进式变革，走上了赋有我国特征的社会主义商场经济之路。在我看来，这正是对利己性的一种必定，当然这种必定是树立在社会主义这个根底之上的。农业、工业、商业都得到了快速的开展，整个国民经济出现出一派积极向上的气势。这不能不说是利己性的劳绩。当然，作为社会主义的劳作者和建造者，在利己性得到满意的一同，依然要时刻为社会主义的现代化建造贡献力气。

千秋大业，教育为本。注重教育，为经济开展供给强有力的智力支撑，是一个国家兴旺发达的根基。在教育环节上，斯密更着重对一般公民的教育：“在文明的商业社会，一般公民的教育，恐怕比有身份有财产者的教育，更需求国家的留意……因而，国家只以很少的费用，就简直能够便当全体公民，鼓舞全体公民，强制全体公民取得最根本的教育。”

其时，我国大约有近两亿的农人工，他们作业在祖国现代化建造的各条战线上，为国民经济的开展发挥了巨大的效果。可是由于我国农人工的文明水平遍及不高，以小学、初中为主，鲜有高中，因而大大都都是从事很初级的加工、服务行业，例如：修建、酒店、家政、出产车间、邮寄等，形成了很大的人力资源的糟蹋。因而，依照斯密的观念，国家应该逐步加大对宽广农人工的练习，加强技术和常识的遍及，使每一个农人工都能有才有所长，这样，农人工能够得到更多的收益，利于农人全体日子水平的前进，一同，也能够前进我国劳作者全体的实质，加速现代化建造的脚步。跟着我国国民经济的不断强壮，对农人工的练习等费用应该不是很大的担负，所以也是一条切实可行的路途。

此外，亚当·斯密在《国富论》中提及的自在竞争、对立独占，培育完善的商场经济系统；个人利益与社会利益要调和；各种工业要均衡开展等理论在咱们国家经济和社会开展中都能够予以积极地学习。例如，各种工业要均衡开展。从全体上来看，咱们国家的三次工业开展不是很均衡，农业产量占国民出产总值的比重显着下降，农业的根底位置遭到了必定的要挟,2010年，农业对国民出产总值的贡献率仅为10.05%；工业开展敏捷，在国民出产总值中的比重最大,2010年为46.51%，可是，在工业内部，根底性制造业占干流位置，而高科技含量的现代技术部分比重显着偏少，使得我国在国际贸易中取得的报答与实践投入显着不符；服务业这些年开展敏捷，在国民出产总值中的比重不断加大,2010年为42.92%，这也是契合国际工业结构调整趋势的，可是要严峻监管，注重细节的变革。别的，斯密说到的自在竞争、对立独占，在我国也有必定的含义。我国采用的是以公有制为主、多种全部制经济共同开展的经济系统，这是契合我国现阶段根本国情的。可是，实践中，有的国有企业的独占违反了商场准则，行政命令似的经济决议方案也不契合现代商场经济的开展要求，因而要想持续深化推进经济系统变革，这是不容忽视的重要方面。

亚当·斯密的《国富论》奠定了西方古典政治经济学的根底，其理论至今依然影响着国际经济理论的开展和决议方案的拟定。学习其优异的成分来为咱们国家经济和社会开展问题所用，并不违反社会主义的根本准则，契合的办法论要求。

参考文献：

[1],英亚当·斯密.国富论[M].上海：上海三联书店，2009.

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要害词：技术理性，公共方针，国家工业技术方针，技术创新

对常识分子来说，合理的事物是这种准则的最佳功用，是这一准则延缓了灾祸的产生，而不过问该准则在其整体中实践上是否对错理性中的最佳状况。……常识社会学为无家可归的常识分子安排了说教的场所，在那里，常识分子能够学到忘却自己的身手。[①]——特奥多尔·W·阿多诺

一、问题提出

从工业革命以来，科学主义带着人们夸姣的梦想一向操纵着这个国际。“泰坦尼克号”的吞没其实并没有让多少人清醒过来，科学家的乐观主义也并未由于人文学家们的悲天悯人而有所消减；相反，技术前进与日益添加的财富利诱了人们的双眼，并衍生为各个学科中的理性主义倾向。在此影响之下，正统经济学家们将“经济添加”变成了“极其坚定，不可否定的崇奉”[②]；而近代以来的概念法学实质上便是这种科学主义和理性主义在法学范畴里的产品[③].在这些表象背面尤为深化的是，“技术理性”或“工具理性”像一个挥之不去的梦魇，正在成为一种“知道形态”统治着咱们，咱们甚至还茫然不觉。这便是法兰克福学派[④],Frankfurt School为咱们描绘出的工业社会的一幅可怕现象。当今日，这种现象在实践日子中直接表现为各种社会问题：“生态的损坏、战役的要挟、社会秩序的急剧改变、人们思维和知道上的不安，在在都显现常识添加并非一个能够无限胀大的气球。”[⑤]所以，咱们的耳边又再次地响起了美国学者梅多斯,Donella H. Meadows等人早就正告过咱们的话：“添加的极限”！[⑥]但这一次，好像不单单是资源的有限性问题。由于许多社会问题的出现，以公共利益和公共方针为托言的各种形式的国家干涉方针出台；而在各种方针和纷繁复杂的社会联系中，仅有有或许被忽视的仅仅个人自在。由是，从前被人们代代珍爱的个人自在，现在只能在技术理性与社会开展的两层压力下艰难地残存在人们的日子中，甚至大有被吞没的风险。[⑦]因而，本文研讨的动身点，便是企图在人们寻求科技前进与社会开展的路途中，寻觅一条完结个人自在与开展的途经。

拟定新的国家工业技术方针也不可避免地要审视这个问题。[⑧]由于工业技术方针以往一向都是树立在促进技术改造和经济添加的崇奉之下，是一国政府寻求社会开展的一种办法或许战略；一同，工业技术方针也不可避免地要触及到怎么知道和对待科学技术的问题。国家工业技术方针是国家工业方针的一个分支。一般来说，国家工业方针包含工业结构方针、工业安排方针、工业技术方针、工业区域方针和工业国际竞争力方针。[⑨]

狭义地了解工业方针，以为它首要指国家针对工业结构状况而拟定的方针。例如，有人以为，工业方针是针对必守时期内工业结构改变趋势和方针的幻想，一同规则各个工业部分在社会经济开展中的位置和效果，并提出完结这些幻想的方针办法。[⑩]但国内学术界和政府部分首要在广泛的含义上来运用这个术语。本文中，咱们也采用一种较为广泛的了解，将国家工业方针表述为：国家为了完结某种经济与社会开展方针，以特定的工业指向为根底，概括运用财务、税收、金融、价格、外贸及外汇等调控手法的方针系统,或方针群。

自20世纪80年代以来，工业方针,Industrial Policy是经济学注重的一个重要内容。[11]在我国官方文献中，该词最早出现在1986年《我国国民经济和社会开展的第七个五年方案》之中，但实践上自70年代晚期开端，我国政府便开端广泛推行与施行工业方针。我国社会科学院经济研讨所江小涓研讨员以为，有以下四个方面的原因导致我国政府注重并拟定了较多的工业方针：榜首，我国经济添加一直遭到结构失衡问题的束缚，因而调整结构长时刻是政府经济作业的重要内容；第二，在经济系统变革进程中，方案系统和商场机制都不足以确保国民经济调和开展和调整失衡了的工业结构；第三，战后后起工业化国家与区域如日本、新加坡和韩国等成功经验，使得我国经济学界和政府部分对工业方针在结构调整中的效果抱有较高的期望值；第四，工业方针是一种弹性很大的政府干涉办法，它为建议政府指令性方案直接干涉和建议商场机制中政府对经济的间接调控的两种定见，都供给了能够承受的办法。在这四个方面的要素中，存在着两种理论观念，即“商场机制存在缺点”和“后起国家需求赶超型开展”,也即常常说到的“跨越式开展”。正是这两种理论观，为我国在转型时期推行许许多多工业方针供给了理论依据。[12]

篇4

课题称号： 儒家孝道与现代家庭养老

学生姓名：

系 别： 政治与法令

专 业： 思维政治教育

辅导教师：

一、总述国内外对本课题的研讨动态，阐明选题的依据和含义：

研讨动态：跟着老龄化社会的到来，养老问题成为一个日益杰出的社会问题，各国学者开端对这个陈旧的研讨范畴给予新的注重，寻求各种处理办法，以面临老龄化社会的应战。现在国内外的研讨首要有二个方向，一是以美国，英国等发达国家大都学者挑选的期望经过开展社会养老即树立高福利的社会保障系统来处理老龄人口的养老问题，一是期望健全现有的家庭养老系统，辅佐以社会养老系统，我国现在的研讨方向首要会集在这，首要期望发扬我国传统的尊老、敬老的思维来促进家庭养老的健康、调和开展，这方面较为杰出的论文有有萧振禹主编的《养老，你盼望谁——我国面临人口老龄化的困惑》等，张怀承主编的《我国的家庭与品德》等。他们发起现在我国应持续以家庭养老作为首要的开展方向、经过对儒家传统的孝道思维的承继和发扬来到达家庭养老的健康开展。

选题的依据

孝道思维是儒家及儒家思维中心之一，也是我国传统文明的重要组成部分。由于这种孝道思维的影响，中华民族才构成了尊老爱幼，孝敬白叟，奉养白叟的传统美德。据有关材料计算，2000年末，我国60岁以上的晚年已达1.3亿，占总人口的11%，依据科学猜测，到2026年末晚年人口将达2.8亿，约占总人口的20%。明显，我国正以惊人的速度进入老龄化社会。并且，我国进入老龄化社会与发达国家不同，是在经济相对落后的状况下进入的，时刻短，速度快，盼望在短期内用社会保障和敬老院来完结老有所养，老有所乐，老有所医。老有所终不太实践。家庭养老在往后适当长的时刻内仍是我国养老的首要途径。在这种布景下，讨论儒家的孝道思维特别是其间的敬老准则与现代家庭养老的联系，关于现代社会的前进开展，处理老龄化社会中的一系列问题，具有严峻的理论含义和深化的实践含义。

选题的含义

a 从理论上看，丰厚和深化了儒家“孝道”思维的研讨，有助于咱们在商场经济条件下树立健康的养老系统

b 从实践上看，关于加强家庭品德建造，推进家庭文明以及社会主义精力文明的开展具有重要的实践含义。

二、研讨的根本内容，拟处理的首要问题：

根本内容

儒家“孝道”思维与现代家庭养老

1儒家“孝道”的根本内容

2儒家“孝道”准则的糟粕和精华

3现代我国的家庭养老

4儒家孝道的现代转承

拟处理的首要问题

1、要点：在现在商场经济条件下对儒家“孝道”的转承

2、难点：理论剖析，实证剖析儒家“孝道”的糟粕和精华

三、研讨的进程、办法、办法及进展安排：

进程：

1、收集材料

2、概括收拾材料

3、编写写作提纲

4、写作论文

5、修正文章

6、完善定稿

办法：

1、文献研讨法;

2、前史剖析法;

3、演绎概括法;

4、剖析概括法。

办法：

1、充沛收集材料

2、对材料进行阅览，剖析和概括

3、拟定写作方案表

4、自动多与辅导教师沟通

进展安排：

1、2005年12月20日前承认选题

2、2006年1月16日条件交开题陈述

3、2006年4月10日条件交论文初稿交辅导教师审理后进行修正。

4、2006年5月20日前交定稿

四、首要参考文献：

[1] 李宗桂：《我国文明概论》，广州，中山大学出书社，1988年版

[2] 刘泽华：《我国传统政治思维反思》，北京，日子•读书•新知三联书店，1987年版

[3] 刘翔：《我国传统价值观诠释学》，上海，日子•读书•新知上海三联书店，1996年版

[4] 刘再复、林岗：《传统与我国人》，合肥，安徽文艺出书社，1999年版

[5] 辜鸿铭著，黄兴涛、宋小庆译：《我国人的精力》，海口，海南出书社，1996年

[6] 杜汉生：《我国精力》，长江文艺出书社，1998年版

[7] 萧振禹主编：《养老，你盼望谁——我国面临人口老龄化的困惑》，变革出书社1998年版

[8] 武寅、石竣主编：《家庭品德与人格教育》，我国社会科学出书社2000年版

[9] 吕平主编：《孝经》，新疆青少年出书社1996年版

[10]《我国人口报》，1999年2月5日1版

[11] 张怀承主编：《我国的家庭与品德》，我国公民大学出书社1993年出书

[12] 高成鸢主编：《我国的尊老文明》，天津公民出书社1992年版

[13] 李泽厚：《我国古代思维史论》，北京，公民出书社，1985年版

[14] 杂志：《我国哲学史》、《哲学研讨》、《我国传统文明》、人大复印材料《我国哲学》等有关我国哲学、儒学网站

五、辅导教师定见：

签名：

六、教研室定见：

签名：

注：此表由学生自己填写，一式三份，一份留系里存档，辅导教师和学生自己各保存一份。

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要害词：改造主义 课程论 课程论门户

中图分类号：G42 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.014

1 社会改造主义课程论门户概述

美国在20世纪30年代出现了严峻的经济危机，学者们将其原因归于美国教育的落后。改造主义教育思维在学者们对前进主义和有用主义教育思维的严峻批判下产生。改造主义课程论门户的首要代表人物是布拉梅尔德，其教育意图是培育社会的批判者和改造者，以此来推进社会的前进。改造主义者以为有用主义和前进主义过于着重以儿童为中心，而忽视了社会存在的实践问题，因而形成了美国困难的局势。所以，社会改造主义课程论门户建议校园课程要以社会实践问题为中心，要求学生能尽或许地参加到社会实践中去，由于社会是学生学会处理问题最好的练习场所。最具有代表性的是布拉梅尔德的“轮状课程”，轮状课程即校园每个学年的课程都以一个社会问题为中心翻开，课程的结构就像一个轮子状，四个轮子按在乌托邦的车体之上。能够看出，社会改造主义课程论门户以社会问题为课程内容的中心，可是却忽视了学生对系统常识的学习。

2 社会改造主义课程论的前史回想

2.1 国外社会改造主义课程论门户的前史

榜首，社会改造主义课程论门户的鼓起。1932年，康茨做了《前进主义教育勇于前进吗？》的讲演，引起了教育界的激烈反想，之后康茨又做了两次讲演，并将自己的讲演内容出书为《校园勇于树立一个新的社会秩序吗？》。同年，拉格和克伯都相继出书了关于社会改造主义的论文。这些论文和讲演的出书为社会改造主义的理论根底做了一个宣扬，它标志着社会改造主义开端构成。

从笔者所收集到的材料来看，这一时期社会主义课程论门户还没有一个较为安稳的理论根底，可是社会科学、政治学现已被运用于社会改造主义课程论的研讨。由于这一时期的特别性，该门户还没有清晰的研讨目标和完好的内容系统，研讨法办法也首要是理论层面的一些探求。

第二，1933-1935年间，社会改造主义课程论门户进入敏捷开展的时期。1933年，由克伯屈主编的《教育边远当地》一书出书。该书的作者包含：杜威、博德、蔡尔兹、劳普、V・泰勒和赫尔菲希。该书从不同方面全面阐明晰社会改造主义课程论门户的根本建议。这一时期社会改造主义课程门户开展较快，理论根底较之前也有所丰厚，心思学被列入其理论系统之中。研讨目标一般以校园或儿童为中心翻开，内容系统尚没有构成。

第三，作为社会改造主义课程论门户老练的另一个重要标志是约翰・杜威教育和文明研讨协会的树立。协会的首要功能是出书年鉴。从1937-1946年，协会先后出书了八部年鉴。这一时期社会改造主义课程论门户现已老练，理论根底也较之前愈加的全面，包含心思学、社会科学、政治学、经济学 、人类学，杜威的有用主义哲学也被运用其间，这些都使社会改造主义课程论门户的理论根底得到了极大的丰厚。这一时期社会改造主义另一个重要的打破便是运用了多种研讨的办法，例如：理论研讨法、查询法、实验法。

社会改造主义课程论的内容系统作为社会主义课程论的首要组成部分，在这一时期现已趋于老练，最具有代表性的是拉格的社会科学课程论，该理论首要触及以下几个方面的内容：社会科的教育意图、设置社会科的辅导准则、社会科课程的内容、社会科课程的规划及社会科课程的教育。

第四，20世纪50年代社会改造主义到达了一个高峰时期，这一时期首要代表人物是布拉梅尔德，他的建议会集体现在《教育的意图和手法：世纪中期的评价》、《走向改造的教育哲学》等书中。由于这一时期美国社会步入正轨，社会相对开展安稳。社会学、政治学、杜威有用主义哲学、儿童心思学都被用于社会改造主义课程论的研讨，研讨目标首要是一些社会热点问题，比方：环境污染、家庭决裂、核危机等。注重社会实践问题是社会改造主义课程论门户不变的主题。

2.2 国内社会改造主义课程论门户的前史

我国改造主义思维能够追溯到我国古代闻名的教育家颜元，他受胡瑗教育思维的影响提出了“经实致用”的教育观，创立了颇具特征的“实学”、“有用”、“实习”、“施行”教育思维。并对人才做了独具特征的分类即：通儒、专才。通儒即上知地舆下知地舆的稀有人才，专才即有才有所长的专门人才。在教育和社会的联系方面，颜元以为教育和社会出产严密相连，能够推进出产的开展。他说：“教以济养，养以行教；教者养也，养者教也。”教和养二者能够说是相得益彰，彼此促进的。关于教育的首要安排校园在社会中的位置问题，颜元以为是社会开展的本源地点，其功用要高于朝廷。所以，他采用了“分斋教育”的办法，来培育治国的有用人才。

篇6

耳濡目染的学术练习

我是四川师范大学中文系1978届的本科生，1983届的古典文学与文献收拾专业硕士生。其时咱们硕士研讨生辅导小组以汤炳正和屈守元领衔的6位教授都是国内名师，每届研讨生结业都请北京的王利器先生和南京大学的汴孝教授等闻名学者掌管辩论，还给咱们作专题陈述，这对开阔咱们的视界和胸襟都很重要。

1986年，我考取了我国社本文由收集收拾会科学院研讨生院首届明清小说专业的博士生，1989年末结业并去了我国艺术研讨院作业。我觉得自己在法国能够持续怀有稠密的爱好在人文学科的许多范畴深化学习，与我从前在国内的读博与作业阅历有着直接的相关，所以想先谈一下这段阅历。

我在国内读博期间遭到2个重要影响，一是来自我的导师陈毓罴教授，二是来自我的不同专业的博士生同学。

陈毓罴教授20世纪50年代初结业于北京大学中文系，既后考取留苏研讨生，在莫斯科大学学习4年，师从苏联闻名文艺理论权威专家，结业归国后在我国社会科学院文学所作业，以研讨我国古典小说特别是《红楼梦》著称。陈教授在国内外所承受的学术练习使他在研讨方面显现出与同行不相同的开阔视界，对我不乏耳濡目染的影响。

1978年我国社会科学院组成研讨生院，刚开端只接收硕士研讨生，1983年开端接收博士生，专业掩盖文史哲、经济学、法学、语言学、民族学等各个范畴。记住我就读的1986届所触摸的上下3届各学科各范畴的博士生导师都是国内各学科的一流学者，能够举出一长串在社会学科范畴为人熟知的姓名。那时社科院研讨生院学生不多，能够一同在食堂饭桌上吃饭，这也正是不同学科的同学沟通的最好时机。这种沟通使我的视界和注重已不局限于自己的古典小说专业，对社会学科范畴的不同专业都有了一些了解和爱好。

在我国艺术研讨院的作业也是一段影响我日后在法国对艺术产生爱好的重要阅历。其时我国艺术研讨院坐落北京柳荫街恭王府内，是我国艺术类别的最高殿堂，在戏剧、美术、音乐、文艺理论、话剧、电影、曲艺等学科都汇集了各范畴的的闻名老学者与中青年佼佼者。我在那儿作业的时刻虽仅4年,作业联系保存至1997年，但也颇有收成。在作业及与搭档的往来中，我遭到了艺术学科与文明的濡染和影响，其间，我曾应邀到香港中文大学英文系做访问学者。

负笈海外：

绵长而艰苦的求索之路

1994年头我承受法国国家科学研讨中心,cnrs的约请去了巴黎，在东方研讨小组参加完结1项包含我国古典小说在内的东方研讨方案。从北京到巴黎，我阅历了一个新的转机。

在巴黎作业期间，我与法国汉学家多有触摸，法国丰厚的文明艺术也招引着我，因而作业完毕之后我决议留在巴黎持续学点东西。我先是在巴黎第七大学东亚系读东亚文明研讨博士生，到第三年时，我决议转而从头学一些我国需求的西方学科，将来归国才干发挥效果。那时正值我老公要去法国东部名城斯特拉斯堡作业，因而我也去了斯特拉斯堡持续修读。

斯特拉斯堡第二大学马克·布洛克大学,2008年与该市另2所大学合并为斯特拉斯堡大学以人文学科闻名，上世纪30年代以来一向是法国前史学与社会学的重镇。进入该大学今后，我先是会集修读了艺术史、社会学、人类学等专业的硕士课程。学习中我的爱好与意图都会集在对将来归国服务有用的范畴，如在艺术史专业中我偏重博物馆学、考古学以及西方现代绘画门户；在社会学专业中，我注重都市社会学与开展我国家的政治经济问题，并编撰了学位论文《我国民本思维之本源及其在我国现代社会的影响》，用社会学理论和观念整理我国古往今来的民本思维传统；人类学专业使我的目光投向了非洲大陆、中南美洲以及太平洋诸岛的原始民族，我注重了解原始艺术、原始宗教与原始民族的社会安排形式。经过对这几门学科硕士课程的修读，我感觉自己一方面学到了西方现代人文学科范畴的一些专业常识，一同也对西方社会与西方文明有了实在的触摸和更深化的了解。

进入21世纪，我在法国感觉到国际在腾跃开展，我国也在腾跃。我因而想更进一步从全球规模来探求人类前史以及人类文明的演进进程，一同我也得悉国内一些大学正在开设或预备开设人类学专业，所以，我决议去巴黎第十大学的博士学院修读人类学博士学位。

巴黎第十大学博士学院会集了法国在考古学、民族学和人类学范畴的许多闻名学者。我师从人类学教授b.贝桂菊,b.baptandier夫人，她一同也是汉学家。选博士论文研讨专题时，正值法国闻名汉学家a.列维,andré lévi翻译的《聊斋志异》法文版全集出书，《聊斋志异》是在西方国家广受欢迎的我国白话优异传统小说。

20世纪90年代的法国文学人类学研讨鼓起，一些古典名著被运用于人类学研讨。因而我决议用人类学的视界和观念去测验对我国白话小说的研讨，以《聊斋志异》为打破口。但在论文材料的收集与编撰中，我深感在专业素质的学术练习中，自已还需求了解更多的人类学理论和观念，因而博士第三年我转学到斯特拉斯堡马克·布洛克大学人类学系d.莫纳尔,d.monoris教授门下持续做我的博士论文《聊斋志异人类学研讨——我国17世纪》。

论文的编撰十分艰苦，d.莫纳尔教授从论点到材料的运用都给予我尽心辅导。最终我的论文辩论取得博士论文优异等级，并于2009年由法国博士文库出书。

感悟中西方人文学科的差异

既后，我又用半年时刻在作业之余修读了宗教育课程，我感觉要了解西方文明，本源是西方宗教。

在上述专业的研读与论文写作中，我对我国人文学科和法国人文学科有一些个人感悟。法国的人文学科在欧洲国家具有代表性，法国在大革命前是贵族分封社会，与我国周朝的分封准则类似。但法国的传统社会是政教合一，它的传统文明便是宗教文明。法国在大革命后的200多年间，开展民主共和准则，一同也是科技开展与工业化、都市化年代，这个社会变革是巨大的，对人类日子与心灵的冲击也是巨大的。面临与宗教文明传统相违背的新准则、新年代所出现的新的社会问题需求处理，因而西方19世纪中叶到20世纪初出现了政治学、社会学、人类学、语言学以及考古学等新式人文学科，每一门学科又有不同的学派，咱们都在面临新年代新问题探求寻觅处理的办法，所以不同的学科与学派才如此活泼。

要实在知道我国与西方社会的差异，需求捉住西方是宗教文明传统，我国是儒家尘俗文明传统这个要害的分野。西方的现代人文学科都是从宗教文明传统面临现代社会开展，直至产生现代化生发出来的。我国的传统文明是尘俗的儒家文明，以仁治与民本为中心价值，因而能树立安稳的社会秩序。现代社会变革与现代科技并不产生于我国社会的内部，而是来自西方的影响，现代人文学科也是传自西方。我以为，一个有志于服务祖国的学习人文学科的海外留学生，既要学习怎么运用西方现代人文学科的理论和办法来观照我国的现代社会，一同也要留意我国文明传统本身的特色。

对西方社会的知道不能仅仅停留在书本和都市社会，要实在了解西方国家，还应该了解地域文明与村庄社会。我从前有2个假日在法国各地村庄周游，这关于了解法国的区域社会与村庄经济大有优点。由于专业的原因，我在法国比较留意触摸和了解社会的各个方面，包含不同政党所代表的社会阶级利益及政党之间的博弈。我感觉不同派系除了所代表的利益阶级不同以外，整体上也都着重公民职责。民主社会除了个人自在、个人权利，公民随时都预备承当对国家的职责。深层的文明是建构民族精力的东西，在法国便是宗教与现代社会的民主准则。今日法国传统的宗教文明与民主并不彼此排挤，它们在法国人的日子中相得益彰。

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要害词：美德 常识 美德即常识 校园教育

当今年代是一个信息化高度发达的年代，各式各样的信息充满着咱们的社会，也充满着咱们的心灵。昆明火车站的持刀砍人工作使回家的人踏上了一个不归之路，随后在广州、新疆等地也产生了类似的凄惨工作等。当然这仅仅其间一小部分，每天还有许多的人们被无辜摧残，这开端让全社会开端考虑品德问题。其实关于人的品德问题，古人早就有所提及，作为哲学史上最巨大的哲学家之一的苏格拉底也提出了“美德即常识”，虽然这么多年过去了，可是美德与常识的问题不管在什么时分都是一个亘古不变的论题，都不该该扔掉，这也是我写这篇论文的开端的主意，在本篇论文中我将论述一下由美德即常识引发的现代考虑。

一、根本内容

首要有必要先简略了解一下“美德即常识”的根本内容。

榜首，美德与常识的同一性。“美德即常识”是苏格拉底品德学的一个根本的出题。在苏格拉底看来美德是人的魂灵的实质，是一种人的全部夸姣的品德的共同性的即品德赋性。常识是自我知道的一种常识，是实在具有遍及肯定性的常识。苏格拉底着重“美德即常识”实践上是一个判别品德行为的规范问题，他以为断定善恶的规范应该是理性而不是理性层面的东西。一个人假如他要为善，那么他现已具有了善的才智，这种才智既是常识，常识是断定一个人品德行为的规范。美德与常识是同一的，美德是一种善的存在，而常识现已包含了全部的善，所以常识与美德就一致了起来。

第二，美德与常识彼此效果。常识给人们供给的是一种办法论的辅导，它告知人们什么应该做，什么不该该做，什么是善的，什么是恶的，这在必定程度上来看便是一种美德。由于只要具有了美德的常识，才会有美德的行为，常识促进人得到美德，美德能够反映出一个人的常识素质，两者之间是一种彼此的联系，所以“美德即常识”，也能够说“常识即美德”。

第三，美德和常识都有共同性，都需求理性掌握。苏格拉底以为美德和常识两者都是需求理性掌握的。苏格拉底对立智者学派从不断运动改变着的事物中去获取常识，由于他所以为的常识是一种真理性的肯定含义上的知道，可是其实在日子中品德也是相关于不同的状况而言的，在色诺芬的《回想苏格拉底》中记录了苏格拉底与欧谛德漠的有关正义的对话，在这个对话中苏格拉底表明晰他自己关于品德的观念，他以为品德也是不可下定义的，由于品德的情形也是不断改变的，所以不可脱离实践的情形虚谈品德。实在的美德需求咱们深化到自己的心灵深处去理性掌握品德，依据不同的情形断定自己应该怎么做。

二、由“美德即常识”引发的现代考虑

品德的问题自古以来都是各个学者研讨的要点，由于美德的问题不仅仅是一个个别存在的问题，更是一个社会问题。能够说人与人之间甚至社会傍边出现的各种凄惨的工作都能够追溯到美德上来。从古至今这个问题都是不可避免的，再优异的民族都会出现这样或那样的品德方面的问题，当今在我国社会也面临这样的社会问题。在经济高度开展的今世社会，咱们常说常识便是力气，常识是社会前进开展的不竭动力，但美德即常识，美德也是一种力气，新的年代更应该贯彻落实“美德即常识”。在人实在步入社会之前，校园是首要的教育产地，所以国家关于品德问题的加强应该从校园教育抓起。下面我就谈谈我觉的苏格拉底的“美德即常识”对我国品德教育的一些考虑。

榜首，美德与常识的同步开展。在我国的教育中注重以考试成绩为主，而考试则首要以文明课的常识为主。这也就导致了校园教育关于科学文明常识的高度注重，关于学生的美德方面的培育却不是那么注重，这表明如今的教育布景下美德与常识的极度不平衡。苏格拉底以为美德与常识具有同一性，美德与常识是平等重要的。所以校园教育应该高度注重起对学生的美德的培育，逐步改变曾经的过错的观念，树立起美德与常识同步开展的教育理念，教育假如能够高度注重起学生的美德教育，作为学生也会相应地开端注重起这个问题。

第二，前进学生关于美德的常识。苏格拉底以为美德与常识是彼此效果的，常识前进人的人生观和国际观，常识促进人得到美德，美德能够反映一个人的常识素质。当然，在这里苏格拉底所以为的常识与咱们所以为的广义上的常识是不相同的，苏格拉底的常识是断定全部对错对错的真理性的肯定的规范，是一种肯定的存在，而当今的咱们所以为的常识并不是苏格拉底眼中的常识。当今社会中大大都人所以为的常识仅仅是从书本上获取的、强加进大脑的常识，并没有做到理性必定真理。咱们的常识教育其实仍是没有做到实在含义上的常识教育，实在含义上的常识教育应该是注重培育学生的全方位的开展，包含美德、技术、学术等等，跳出名利化的这个圈子，实在去考虑一些问题。这就需求前进学生美德方面的常识，正如苏格拉底所发起的“知道你自己”，关心自己的魂灵，寻求关于美德的常识，寻求善，把善作为人生的最高意图，寻求崇高的日子，有含义的日子，然后做一个崇高的人。

第三，注重学生的美德常识在社会日子中的运用。苏格拉底着重知行一致，假如只要丰厚的美德常识而不注重美德常识在社会日子中的运用也不能起到算作是一个实在含义上的美德之人。可是其实在社会中由于一些法令与品德的抵触问题，使得一些想做善事的人开端退避，开端变得冷酷。所以我觉得要想让学生实在把美德常识运用到社会日子中去光靠校园是不可的，有必要创造出一个有利的社会环境，处理好法令与品德联系，法令不该该成为美德的阻止。美德教育有必要经过日子才干成为实在的美德教育。美德教育应该注重日子的实践。

三、结语

一个社会的开展不管在什么时分都不能短少美德的存在，正如苏格拉底所说的美德即常识。所以社会有必要注重起美德问题，注重起校园的美德教育，实在注重起下一代的美德的培育，少一些社会悲惨剧的产生，少一些社会问题的出现，创立一个调和社会。

参考文献：

[1]张岱年. 《我国品德思维史》[M]. 南京：江苏教育出书社，2005.27

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【要害词】艾滋病； 医学人类学； 文明心思学

【中图分类号】R559【文献标识码】A【文章编号】1007-8231,201105-0001-01

艾滋病从上个世纪80年代初在美国被发现和承认今后，就像翻开潘多拉盒子放出的一个鬼魂，敏捷的在全球延伸开来，随之而来的是全球对艾滋病的惊惧和惊惧引起的一系列反响。这种反响实践上是一种根据常识短少和文明晰解之上的心思。艾滋病全称“取得性免疫缺点概括征”，是人体感染了“人类免疫缺点病毒”,HIV - human immunodeficiency virus所导致的盛行症。艾滋病有两种类型，下面又有各自的亚型，不同区域盛行的亚型不同，同一亚型在不同区域也存在必定差异。

据我国疾病防备控制中心性病艾滋病防备控制中心分子盛行病学研讨成果显现，我国艾滋病开端源头是1989年发现的146个吸毒人群。到2009年末，估量我国现存活艾滋病病毒感染者和艾滋病患者74万人，而超越44万的患者并不自知。可是联合国艾滋规划署并没有认可我国官方的查询成果，早在2005年他们就把艾滋病在我国的盛行喻为“我国泰坦尼克号式的风险”，并以为到2010年末，我国将有1000万艾滋病病毒感染者。

我国官方计算数据和联合国的估计距离巨大。这种计算差异的出现与我国人对艾滋病的情绪密切相关，而一个民族对一种疾病的情绪和认知是根据文明土壤和头绪衍生出来并在日常日子的实践中不断被建构的。

首要，由于对艾滋病常识的短少，大都人对这种疾病有过度的惊骇，由于对疾病的惊骇而转化为对患艾滋病的人的惊骇。而艾滋病传达途径中的不正当和吸毒两项与我国传统品德观严峻违背，这种根据不了解之上的惊骇感进一步转化为轻视并从传统中寻觅论据支撑自己的观念，占据品德的制高点，人们争相与艾滋病患者划清鸿沟并将艾滋病“污名化”。似乎艾滋病患者都是乱性之人，都是瘾君子。他们患病也便是“自取其祸”“自取其祸”。以疾病进行人群鸿沟的区分并不是从艾滋病开端。肝炎、麻风病、精力病等在日常国际逻辑中被以为不正常的、风险的病症和患病者都会被社会人群自觉不自觉的划出日子之外。这种轻视导致患病者人群的边缘化和弱势化。他们逐步不能够和正常人相同日子而要远离人群，或许被限定在必定的空间，比方麻风村；或许在日常日子中备受束缚，比方肝炎患者遭受的长时刻日子轻视。这种轻视其实是一种文明的成果。我国传统社会是乡土社会，这一特征使得人群具有高度的静态性。在村庄表现为以个人为中心编制的人际联系网络：亲人、家族、村落以及持续的外推联系。这种“差序格式”跟着联系的外推而逐步弱化，当推到“生疏人”这一类的人的时分，人们与生疏人的共处准则和与熟人的共处准则是彻底不同的。生疏人在我国人的印象中首要被预设为风险的、不知道的，由于乡土我国的人们总是日子在首要以村落为单位的空间中。这种逻辑甚至在城市化不断加强的今日依然深有影响。所以，“不知道的=风险的”。这种警戒跟着社会主义商场经济系统施行初期带来的紊乱进一步加强，我国社会的根据儒家文明仁者爱人训诫之上的单薄的信赖系统挨近溃散。艾滋病简直是伴跟着我国社会的转型而进入我国并分散的。民族的心态改变映射在被赋予了品德标签的疾病身上，就构成了深沉的轻视。

别的一个原因则和我国社会的政治逻辑相关。国家在这一公共服务范畴的缺失或许某些当地利益集团的勾通使得虽然防艾宣扬在今日出现漫山遍野之势，但当一些农人遭受生计问题不得不走上卖血之路时，防艾又从何谈起？而农人卖血背面的原因则是当地政府部分的糜烂和无为。河南上蔡县艾滋病村是誉满天下的，可是一般人却很难进入。所以，人们只能在只言片语中对村庄进行幻想和建构。而实际上，这些最初因卖血而整村整村的人患上艾滋病的村庄们的确和阴间无二。

医学人类学作为人类学的一个分支学科，在研讨疾病问题的时分总是会对疾病背面的社会原因和文明原因进行注重，找出疾病产生开展的文明要素并从患者的社会联系和文明布景寻求医治疾病的或许的办法。这种办法与朴实从医学视点寻觅生理性病源的办法不同，而实际也证明这种办法是有用的。

庄孔韶拍照的《虎日》电视纪录片和相关论文《“虎日”的人类学发现与实践》,是运用人类学的理论与办法研讨相关问题并干涉实践的重头之作。他们力求开掘运用当地文明常识防治疾病的成功典范,寻求可推行的形式,以求形成大规模大面积的影响。《虎日》所拍照的凉山彝族动用陈旧的文明本钱――崇奉与盟誓典礼、习惯法、家支安排、庄严与诚信、族群认同、教化与品德束缚等办法戒毒，将人类学的人类研讨的全体性准则展示在咱们的面前。庄孔韶以为：“虎日”民间戒毒形式的重要发现是咱们在处理人类的社会问题时，科学的思路和办法论不是仅有的。咱们还有第二个思路和办法论，即人类学家采用的不是科学的办法，而是从文明底色上的人道为动身点，寻觅另一种概括的、难于量化的文明的诸种动力，让它前进为人的刚强的意志，在必定条件下，打败人类药物的和生物性的成瘾性。虽然这是在特定的族群文明社区的特定的办法，可是，人类学给出的这一文明的诠释及其成功实践的含义在于，在科学以外还有一种能够如愿以偿的成功的文明动力能够运用。

疾病问题历来都不是单纯的个人的生理问题，实践上，它是人的生物性与社会性文明性彼此影响效果的成果。而疾病的文明性和社会性又要在微观的层次从产生在中世纪欧洲的瘟疫到哥伦布率船队发现新大陆带给印第安人灭族的病毒，从SARS到三鹿奶粉，背面的社会原因让人一次次沉思而又一次次被忘记。一个处于快速变迁、人口活动、疾病分散、新式工业化与社会福利准则调整的社会,也正是医疗健康问题迸发且遭到注重的年代。面临艾滋病这一嵌入在社会经济、文明、政治、安排等头绪之中的生理和文明病症，咱们信任，医学人类学作为具有稠密人文关心的人类学学科分支之一，有职责有才能注重并改进艾滋病现状。

参考文献

［1］庄孔韶、杨洪林、富晓星：《 小凉山彝族“虎日”民间戒毒举动和人类学的运用实践》，《广西民族学院学报》，2005,2

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存在人类社会，便不断地演出各不相同的胶葛。以调停办法处理胶葛是前期人类面临胶葛的遍及挑选，在后来的国家法树立的进程中和之后，虽然国家法企图将这一范畴归入到自己的管理规模，可是调停的办法依然坚强而赋有生命力，内容逐步丰厚，办法日渐多样化而趋老练。

关于这些来自于实践日子中的活生生的胶葛事例，比虚拟的事例更有价值，比逻辑推理更有血色，胶葛事例所供给的信息极为丰厚与实在，因而有宽广的研讨空间，招引了很多的学者从不同学科布景动身，去提醒胶葛事例背面所掩藏的行为逻辑。本文是对近年来国内外学者关于胶葛研讨的一项研讨，其间将不触及详细事例，展示胶葛研讨的不同学科、研讨成果，并企图对其进行简略评述。

一、村落社会胶葛研讨的社会布景

在《江村经济》和《乡土我国》中，对我国的村庄社会结构及传统文明在西方影响下的变迁进程进行了深化的研讨，成为了了解我国传统村庄社会结构与社会性质的经典著作{1}.先生是经过绅士权利在乡土社会的运作的剖析，提醒我国社会中心官僚制帝国与皇权不下县的背面逻辑{2}.可是其时我国村落社会与先生所述“乡土社会”已产生了如此巨大的变迁，以至于很多学者著书立说，企图提醒变迁中的村落社会的实践情形。弗里德曼的《东南我国的家族安排》企图经过对地域化的家族安排的结构知道，探求我国传统社会的构成规律，从家族的视角提醒了汉人社区是怎么完结国家与社会的相关{3}.杜赞奇企图从“国家政权建造”与“权利的文明网络”来知道传统乡土社会的变迁、变迁中的国家与社会之间联系{4}.黄宗智则提醒国家与社会的变迁中乡土社会是怎么打破了“过密化”的运作办法{5}.实际上，这些研讨将研讨点放在乡土社会，而研讨的目标则是“村落”。村落成为整个我国社会的缩影，调查、剖析村落便能够折射出我国乡土社会本性和乡土社会的变迁。

对所以否能够将村落作为研讨乡土我国的动身点存在着不同的争辩。也有学者跳出村落，从其他方面来解说乡土社会的结构。魏特夫从水