传奇年代范文

导语：怎么才干写好一篇传奇年代，这就需求搜集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

篇1

国内理论界有个美好的现象：对一些杂乱而羁绊的理论问题，最简练爽快的处理办法，便是声明：“这是拾西人牙慧，咱们我国有自己的学术传统，你们有的咱们也有”。这个说法和做法对不对呢?应当说是对的。我国古代文明灿烂光辉，有许多效果没有总结。例如在符号学研讨中，不只先秦论理学至今总结得不可，并且玄奘带回来的唯识宗，以及唯识宗的根底因明学，至今还没有得到总结。这笔巨大的思维财富，将对符号学的开展有极其重要的奉献，可是至今咱们身居宝山而两手空空。

但假如把这个办法当作一包万灵药，能给咱们满意的自豪，让咱们能够称为“咱们的”理论，无需再羁绊于任何一个学科。这便是“黄金年代传奇”(Golden Legend)。此语原为13世纪一本圣徒传的标题，现在泛指“曩昔年代的光辉”。

所以咱们看到一本本《我国的XXX学》煌煌高文。假如这些书仅仅是谈我国学术传统，那就太需求，它们丰厚了国际学术的宝库。可是这些著作的意图是“取西人而代之”，是树立“以我国传统学术为中心的XXX学”并推行到全国际。至今这意图到达了没有，没有到达。今后会到达吗?也不会。为什么呢?由于以下几个原因：

榜首点：咱们的黄金年代，任何民族的黄金年代，绝不或许连续到19世纪之后：19世纪之后国际的文明信息交流就适当有用，特别是学术，先于各种其他事物开端全球化进程。就我国而言，严复、王国维之后，黄金年代就完毕了，不是说我国学者没有新的奉献，恰恰相反，现代我国学术空前活泼，我国学者对20世纪这个“理论世纪”奉献极多。我国传统学术作为学术史，肯定重要。可是独立而绝缘的，不受任何国外影响的我国学术，现已不或许了：咱们从小开端的学习，现已使咱们的常识构成多元化了：咱们从思维构筑上，现已不或许是一个朴实的“传统我国人”。以为靠收拾19世纪之前的本乡思维语汇，学术的民族自豪感能得到满意，就能处理其时文明面对的种种难题，使命就太简略了。

第二点：咱们假如依托传统的黄金年代，就能开展出独立的XXX学，其他民族能不能呢?也能够，他们也有传统的不受外界搅扰独立开展出来的学术。我在伦敦大学教比较文学理论时，很期望在课程设置中参加我国材料，特别是一贯让西方人入神，并且与后现代非常对接的禅宗美学。可是学生和教师们就定见纷繁了：为什么不能参加印度吠陀诗学?为什么不能参加阿拉伯苏菲主义?为什么不能参加撒哈拉之南艺术观?能，当然能，每个民族有自己自豪，自己的黄金年代传奇。可是这课程就不成体系，成了一个拼盘。假如咱们能把“我国的XXX学”传向全国际，咱们也是为拼盘加一道菜。为什么?由于每一门学术的体系能够受拼盘启示，却不或许被拼盘替代。各民族“关门自言语”并不是出路，而各民族交融，也就不再是黄金年代传说。

第三点：凭什么咱们要承受西方理论体系呢?莫非这不是向西方文明殖民主义屈服吗?这儿应当说有一个非常令人苦恼的爱情纠结。可是有一点应当了解，国际批评理论体系，并不是西方“黄金年代传说”的连续。已然19世纪之前的西方，没有产生体系化的现代批评理论，那么19世纪前的古典我国，或古典印度，或古典阿拉伯，没有产生体系的批评理论，又有什么可古怪的呢?

西方批评理论是20世纪初在欧美的许多国家，没有任何人际族际调和地开展起来的：弗洛伊德不了解马克思，胡塞尔不了解索绪尔，雅克布森不知道瑞恰慈或艾略特，皮尔斯不知道索绪尔：批评理论榜首代奠基者，没有或许作有意识的应和。20世纪初，这些思维者都发现有必要从现象后边寻觅深层操控原因：葛兰西在阶级斗争后边找到文明霸权(Cultural Hegemony)，弗洛伊德从人的行为办法后边找到无意识中里比多的力气，胡塞尔从阅历与事物的相关中找到意向性这枢纽，而索绪尔与皮尔斯别离看到人类含义表达与了解的符号规则。这个不谋而合的“星座迸发”，是文明气候催生的产品。正由于它们是对同一个文明开展进程的思维应对，它们对外表现象一起的不信赖。这种一起态度，也为它们日后的交融打下了根底。

只需遭到现代性的压力，就不得不寻觅现象与见识之间的杂乱联系。咱们不能肯定地说：我国学术回到阻隔情况，也不或许产生朴实我国的学术。这是个伪出题，由于现已不或许。咱们只能说：关于那些首要批评现代性的理论，咱们彻底没有必要把它们当作“西方理论”，批评理论各学派首要呈现于20世纪初的欧洲，这并不古怪：欧洲思维者遍及感到了现代性的压力，那时在国际其他当地，没有呈现这种前史对思维的压力。它们本来便是国际性的应对现代化的理论，当咱们也走上了现代化之路，咱们就不或许不参加这种应对。

二、批评理论的底子体系

批评理论从20世纪初开展到现在，现已极为丰厚，致使20世纪往往被人们称为“批评的世纪”。不论开展到何种形状，批评理论一向依赖于四个支柱体系：文明批评、现象学一存在主义一解释学、心思剖析、办法论。在20世纪初，这四种理论不谋而合一起呈现，相互之间并不存在影响联系，可是它们一起的取向是企图透过现象看见识，看实质，看深层的规则。

20世纪批评理论的最重要思维体系，是。从葛兰西(Antonio Gramsci)，卢卡契(GeorgLukacs)开端，到法兰克福学派，底子上完成了的文明转向(Cultural Turn)，使今世批评理论坚持批评矛头。今世闻名批评理论家许多是者；而20世纪大多数者，也首要从文明批评视点进入政治经济批评。

批评理论的第二个思维体系，是现象学／存在主义／解释学(Phenomenology／Existentialism／Herme―neuties)。这个体系，它是典型欧洲传统的哲学之连续。从胡塞尔(Edmond Husserl)开端的现象学，与从狄尔泰(Wilhelm Dilthey)开端的现代解释学，本来是两支，却在海德格尔(Martin Heidegger)，利科(Paul Rocoeur)等人手中结合了起来。加德默尔(Hans―Georg Gadamer)与德里达(Jacques Derrida)在80年代的闻名“德法论争”显现了较谨慎的哲学思辨，与解放的理论姿势之间的不同。

批评理论的另一个支柱思维，是精力剖析(Psy―choanalysis)。这一支的开展，一向堕入争议，可是其开展势头一向不减。仅仅这一派的“性力”(libi－do)起点，与我国人传统观念过于敌对。拉康(Jacques Lacan)的理论对西方今世批评理论影响巨大，其陈意多变，表达办法杂乱，在我国的影响也一向不可充沛。

而办法论(Formalism)体系，是批评理论中最重要的办法论。这一潮流似乎是“言语转向”(Lin－guistic Tum)的产品，至今已深深锲入今世批评理

论。符号学本来是办法论的一个派系，由于其理论视界开阔，又不尚空谈且具有可操作性，60年代之后却成为办法论的集大成者。符号学从结构主义推进到后结构主义，从文本研讨推进到文明研讨，现在符号学与办法论简直同义(叙说学，认知语义学等，是符号学遍及原则在特别范畴中的扩展)。今世全球文明的敏捷蜕变，使办法研讨逾越了本身：一方面办法论坚持其剖析态度，另一方面它逾越了办法，批评矛头越来越锋利，称为批评理论的办法论根底。

在今世，门户结合成为开辟新阵地的首要办法：对今世批评理论作出严重奉献者，无不得益于这四个体系中几种的结合，此刻符号学作为人文社科的总办法论，效果就非常清楚：70年代前，两个体系的结合现已常见，例如巴赫金(Mikhail Bakhtin)的理论被称为“符号学”；拉康的心思剖析应用了许多符号学概念；80年代后，越来越多的人用结合体系办法推进到新的范畴：克里斯蒂娃用符号学研讨精力剖析，展开了性别研讨的新局面；博德利亚则以符号学与结合对今世资本主义作出尖利的剖析；利科等人的作业要点是把解释学与办法论结合起来。至于符号学与解释学，更是一个学说的两种称号。福柯说：“咱们能够把使符号‘说话’，开展其含义的悉数常识，称为解释学；把辨别符号，确以为什么符号成为符号，了解衔接规则的悉数常识，称为符号学”。的确，但凡触及含义，就进入了符号学，因而也就会用符号学作为底子的办法论。

近四十年批评理论的新开展，往往都以“后”的形状呈现。可是后结构主义者本来都是结构主义者，这证明结构主义有自行打破的潜质；后现代主义研讨今世社会文明正在产生的严重转机；后殖民主义则反映今世国际各民族之间――特别是西方与东方国家之间――文明政治联系的巨大改变，以及西方殖民主义侵犯的新办法；假如咱们把女性主义与性别研讨看作“后男性宰制”的学说，能够说，60年代之后的批评理论，都是上述四个支柱理论的延伸产品。

把现代批评理论分红“四个支柱，若干延伸”，天然是过于规整的切开。笔者仅仅想指出：现代批评理论，现已覆盖了整个人类社会文明触及的全部课题。只需咱们能不时回忆四个根底理论，咱们就彻底不用跟着西方“最时髦理论”奔驰，咱们就能走出“不是跟着说，便是自言语”的两难之境。

整个批评理论是现代性压力的产品，今日批评理论在我国的鼓起，正是这种压力的体现。只需咱们把握了四个支柱理论，咱们就能与各国学界站在同一起跑线上，对国际批评理论作出我国共同的奉献。

说这样一个理论体系是“西方”的，从至今中止的首要参加者来说，应当说是的：四个支柱理论体系和四个“后”体系，开创人和首要开展者，乃至今日的主角人物，都是西方学者。

其实说“西方”是抽象的。在英语国际，整个批评理论体系常常被称为“欧洲大陆理论”(Continen，tal European Theory)。在首要的批评理论家中，德语(德国、奥国)和法语(法国、瑞士、比利时)的思维家占了一大半，还有一部分东欧及南欧的思维家。英语国家奉献比较少，与其地图地图和高校数量正好相反。受阅历主义传统之累，英美高校再兴旺，也只能起鼓风作浪的传达效果。欧美之外的人，对批评理论扮演过重高文用的，首要是“后殖民主义者”。这一派的几个领军人物都是在英美受教育，并且在英美大学执教的阿拉伯人和印巴人。无论怎么，这个批评理论，并不是一种“西方理论”。

批评理论需求一个体系作为批评方针，现在批评理论的方针是西方社会文明和政治体系。可是这个体系正在向全国际扩展，因而这个批评理论，也便是针对正在向全球延展的西办法体系(例如符号经济，例如社会泛艺术化)的批评理论；这从不好证明它不是一个西方理论。

批评理论的远景是必将国际化，原因是东方民族的文明遗产，现已开端进入批评理论的大体系。近三十年，在全球范围内，人们逐渐认同一套新的价值观：例如多元文明，当地全球化，弱势群体利益，环境保护意识，动物保护意识，反无约束科技等等。许多新价值发起者宣称他们是在回向东方才智：对生态主义的西方信徒，道家经典是他们的圣经，道法天然是他们的嘹亮标语；敌对“科技无”的人，再三重提老子关于过火智巧的正告；动物保护主义，与释教的众生有灵有显着的相应；对残废人、智弱者的关心，更是释教式的悲悯；至于老年人权力，当然与我国儒家传统共同。至少，由于本是咱们的固有思维。东方人应当对这些新价值并不感到生疏，乃至应当有天然的亲和。

篇2

“游手好闲” ,

他本是医生却神往商场

1975年，王作飞出生于贵州省兴义市册亨县的一个医生家庭。

王作飞的父亲是一位家喻户晓的“赔本医生”，把“救人一命胜造七级浮屠”作为人生最大的寻求，给经济困难的乡亲们治病底子不收取费用，父亲做医生不只没能改进家里的经济情况，还把自己每个月的薪酬都贴了进去，家里的经济来历首要靠母亲做布疋生意来保持。

父亲的侠骨仁心深深地影响了王作飞。从小，他就把父亲作为自己的典范，为人处事均以父亲为典范。在姐姐做了教师后，父亲很期望儿子能承继自己的“衣钵”。可王作飞尽管敬服父亲，却志不在医。读书之余常常跟着母亲经商的他对经商更感爱好。可是，高考时王作飞没有考取自己所喜爱的专业，反而被本来是为安慰父亲而报考的中医学院临床医学系录取了。从小个人主见就极强的王作飞不想读这个自己底子不感爱好的专业，可在爸爸妈妈“农村孩子考取个大学不简略”的苦苦劝止下，为了不让爸爸妈妈悲伤，他不得不抛弃复读高三从头参加高考的主见。

1998年7月，大学毕业时，兴义南江医院的院长亲身来到中医学院，将在校园常常逃课却常常考榜首的王作飞点名要到了南江医院。

可是，在南江医院作业才两年，一向人在曹营心在汉的王作飞按捺不住了，已然对从医毫无爱好，持续做下去，对自己和医院及患者都是不职责的。王作飞跑到院长的办公室辞去职务，一向都很器重他的院长很惊讶：“医院正预备派你去北京进修，还预备分一套房子给你呢。”院长把辞去职务书还给了他。“你没有能压服我的理由，我是不会同意你辞去职务的。”家人和朋友也都觉得，如此优厚的条件和光亮的出路，他们实在想不出王作飞有什么令人信服的理由要丢掉西瓜捡芝麻，抛弃出路无量的作业从零开端。除了自己之外，全部的人都敌对王作飞弃医从商。在强壮的阻力下，王作飞的辞去职务方案被逼“流产”。

谁知，三个月后，因经商创业欲望而躁动不安的王作飞又一次决议辞去职务。这一次，他把辞去职务书交给院长后就不再去上班。终究，医院和家人不得不无法地承受他的挑选。

“我斩断了自己的退路，让自己置身于命运的悬崖绝壁之上。”王作飞说。“人只需在面对没有退路的地步时，才会集中精力奋勇向前，从日子中争得归于自己的方位。”

做事务不只需用脚和嘴，

更要用“脑”

辞去职务回到家后，王作飞用整整一个月的时刻来读书和考虑，那些成功人士传奇般的创业故事深深地鼓励了他。“李嘉诚开端不也仅仅一个塑胶花推销员吗？可他终究树立了国际闻名的商业帝国。我也能够呀！”

这时，恰逢一家药厂招聘推销员推销武汉健民的一种新药，应聘的人许多，竞赛很剧烈。应聘的条件之一是要会写营销方案。为了取得自己从医院辞去职务后的榜首份作业，连“营销“的概念都不理解的王作飞买了几本有关营销的书回家“临时抱佛脚”，挑灯夜战，照本宣科洋洋洒洒地写了四千多字的方案。这一“急就章”的方案竟得到了司理的赏识，他被聘用了。

为了让自己看上去像一个推销员，王作飞用口袋里仅剩的10元钱买来一个皮包，开端了推销员的生计。在阅历了白眼、冷遇乃至被轰出门、劳命奔走到晚上累得全身像散了架似的各种辛苦后，王作飞才发现，想做“李嘉诚”，没那么简略。

成功者的阅历告知王作飞，做事务不只需用脚和嘴，更要用“脑”。他决议每天只跑10家客户，其他的时刻用来充沛和进步自己。所以，每天跑完10家客户后，他人还在汗流浃背王作飞就“收工”了。回到家，他用四个小时的时刻来读书，再用四个小时的时刻来对着镜子重复揣摩用什么样的说话技巧，用什么样的目光表情，用什么样的身体言语才干取得顾客的信赖。第二天，他则把头天晚上揣摩出来的心得体会运用到推销作业中去。这样，本来方案榜首个月只需挣得600元钱就算首战成功的王作飞榜首个月就赚了1700元钱，是全部推销员中成果最好的。

2000年3月10日，王作飞从电视上看到哈尔滨的一家制药厂研制出了一种新药，向全国招商，西南地区的就事处设在云南省昆明市。王作飞敏锐的直觉告知他：望穿秋水的“创业”时机来了！他火速辞去推销员的作业，拿出自己堆集的2700元钱，再向朋友借了2000元，连夜乘火车赶到了昆明。

“才四千多块钱就想做？你不是恶作剧吧老弟！”就事处的梁司理一副惊诧莫名的表情。“肯定不是恶作剧！我期望您能给我一个时机。”终究，王作飞的勇气、诚实和闯劲打动了梁司理，他以最优惠的价格批发给了王作飞一批药品。恨不能一分钱掰作两分来用的王作飞只留下运费和车费，饿着肚子将药运回了兴义。

回到兴义，王作飞查询后发现，兴义的商家一般都是代销，卖完产品后才结帐付款。现已没钱进货的王作飞有必要压服顾客用现金结算的办法即时结算货款。

王作飞决议用自己的真挚去感动顾客。在充沛把握了兴义市医院、药店和诊所的详细情况和负责人的个人信息后，他开端施行“感动方案”。他决议从业内人士均以为最难打交道、历来都是直接从厂家进货、厌烦推销的田医生诊所开端下手。

3月16日正午，现已在公路对面调查了一早上的王作飞趁田医生午休时，走进了诊所。田医生一见王作飞不像是来求医问药的患者，立刻警觉地问他：“你有什么事？”王作飞绝口不提代销药品的事，喜形于色地说：“田教师您好，我在州医院作业的时分常听搭档们说起过您，咱们对您的医术拍案叫绝。我对您老敬慕已久，今日特意来访问您老人家，假如有什么我能帮助的事您尽管说。作为您的学生，我早就想向您老请教，还望您老多多辅导我这个后生后辈。”一番言辞恳切赞誉有加的开场白说得田医生眉飞色舞，解除了对他的警戒心思。一个小时的交流中，王作飞与田医生聊得很投合，见时刻差不多了，他感谢了田医生的辅导后动身告辞。还没走到门边，田医生叫住了他：“你小子这次来不单单是访问我这么简略吧？说吧，想打我什么主见？”王作飞喜上心头！他向田医生简练地辨白了自己的创业抱负，介绍了自己的药品的优势，以及自己资金缺少的窘境，并坦白地将自己想请田医生用现金结算办法代销药品的主见说了出来，许诺假如卖不完全部丢失他来承当。“我就赏识你这种有主见敢作为的年轻人！要把作业做好，首要要学会做人。你感动了我！凭你的这番诚心和用心，我实在找不出回绝你的理由！”

“感动方案”对田医生的成功施行起了方针性的效果，其他商家一看连软硬不吃的田医生都破例了，也都爽快地容许了王作飞。这样，王作飞一次又一次成功地收回了周转资金。

在那段风里来雨里去的日子里，王作飞既是司理，又是事务员，仍是搬运工，每天走街串巷地扛着货从店主走到西家，一个月要穿烂两双皮鞋。经过这种良性循环办法，王作飞的4700元钱滚雪球般地敏捷胀大，到2001年6月，开端的4700元钱现已增值为100万元！

有了满意的资金后，王作飞扩展了药品的品种。这时，恰逢一种新式儿童伤风药在全国寻觅商，但由于该药品的定价过高，贵州的商家都不敢冒险，经过详细了解，王作飞决议做该药品在贵州的总。他的这一斗胆主见遭到了包含协作伙伴在内的全部人的敌对，其时贵州商场上的儿童伤风药价格均在4元左右，而该药品的价格却比这些药高出了整整4倍，在价格上没有任何竞赛优势。并且，作为新产品，要与商场上那些现已老练的产品竞赛并得到顾客的认可，这其间的难度是可想而知的。咱们共同以为危险太大，最好的竞赛是避开竞赛。

“我所了解的‘最好的竞赛是避开竞赛’不是消极地躲避竞赛，而是在精确剖析判别的根底上主动出击，人无我有，做成独家乃至独占，这才是实在的避开竞赛。咱们要勇于改动常态的思维办法，勇于出奇招、险招。”王作飞拿出他的剖析数据耐心肠压服咱们。终究，他力排众议，坚持了该药品。事实证明王作飞的判别和决议方案是精确的，经过精心运作和运营，在不到半年的时刻，之前不被人们看好的这一新式儿童伤风药就抢占了儿童伤风商场，做成了同类产品的榜首名。

王作飞乘胜进军，将他的营销部搬到了省会贵阳，再由贵阳向全省各地辐射开去，到2002年末，他的个人财物现已到达600多万元。这时，王作飞酝酿已久并一向在着手预备的创建自己公司的方案摆上了他的案头。

“一贴”通全国

包含王作飞在内的全部人都没有意料到他创业的速度如此迅猛。可是欢喜的一起，王作飞的危机感也日积月累：公司没有具有自主常识产权的拳头产品。做商尽管也能挣钱，但那究竟是帮他人“养”孩子，“养”得再好也是他人的。因而，王作飞做梦都想“生”一个自己的“孩子”。

2003年10月的一天，王作飞手下的司理小吴回兴义就事，在客车上闲谈时，一位乘客向小吴诉说了自己常年受脖子酸痛摧残的苦楚，一旁的司机插嘴道：“兴义有一位姓岑的老先生家有一味祖传秘方对医治风湿骨痛方面的病有奇效，我的风湿病便是他治好的。”

商业嗅觉敏锐的小吴一听，舟车劳顿带来的疲乏一网打尽，当他了解到这家祖传秘方仍只限于给找上门的患者医治，还不为外界广知时，当即打电话将这一信息向王作飞作了通报。王作飞捉住时机，指示小吴中止手上全部作业，先去执行这一信息。得到情况事实的回话后，王作飞立刻赶回兴义，与岑先生谈协作的事宜。经过屡次交流，王作飞的真挚和言之有信打动了岑先生，经过缜密详尽的重复洽谈后，二人达成了协作的协议，并将他们没有出生的孩子取名为“一贴通”。

与此一起的2003年12月30日，个人财物到达800多万元的王作飞创建了自己朝思暮想的实业公司――贵州老虎生物工程有限公司。此刻，他还未满28岁。紧接着，兴奋不已的王作飞当即投巨资在坐落滇、黔、桂三省接壤并盛产中药材兴义市国家地质公园万峰林旁敏捷建起了出产部。

在查阅了许多材料后王作飞发现，布依族由于习气依山傍水而居，在常年累月湿润阴冷的山区寓居，使这个民族在医治风湿骨痛方面，具有非常奇特的医治手法。别的，贵州药材天然无污染，民族草药奥秘、效果好的特色也深受顾客喜爱。据此，王作飞决议捉住这些独有的品牌元素，将一贴通的品牌利益点提炼为：“贵州布依族传统奥秘的膏药”、“来自山里的健康文明”、“老虎一贴通、一贴好轻松”，然后多管齐下，立体打造“老虎一贴通”品牌在全国影响力的传达战略。

2004年5月，老虎公司的榜首个“儿子”――“一贴通”呱呱坠地了，捧着榜首盒制品药，王作飞美好得无以复加，究竟，他总算“生”出了做梦都在想的“孩子”――老虎公司榜首个彻底具有自主常识产权的产品。

经过精确的品牌定位、共同的出售测略、精准有用的广告投进、奇妙的社会公关以及老虎公司在途径建造、终端出售中所支付的尽力，“一贴通”，一入商场就取得了杰出的出售成绩，仅2004年商场营销额就到达了800万元。2005年，作为全民参加的“多彩贵州”大型歌唱竞赛特约资助，“一贴通”的品牌形象、社会影响力进一步得到了提高，商场占有面积扩张到了全国十多个省、市，出售额打破2000万，2006年打破了3000万并成功打入了港澳台及东南亚商场。在未来的8年里，老虎的方针是出售产量打破10个亿！

跟着“一贴通”的成功，老虎公司又相继推出了以百年苗族处方为配剂的“中华苗通”体痛贴、医治儿童伤风的革命性产品――贴贴佳儿童伤风贴，一起，还推出了具有民族特色的摄生系列健康产品。这些产品，老虎公司均具有自主常识产权。“‘孩子’多了，未来的危险就小了，期望就大了！”一身立领中山装的王作飞儒雅而幽默。

篇3

关键词：唐代；省试诗；传奇化

中图分类号：I207 文献标识码：A

文章编号：1003-0751,201612-0143-05

在唐代科举考试中，诗篇是重要的应试文体之一，关于完善科举考试办法、变革选拔手法具有活跃的含义，特别供给了相关于“搏之弗得，聆之弗闻”①的“无形”之德与“不器”之才便于操作的判别规范。尽管在考试中时有敌对之声，乃至曾遭受两次停考，但终究又很快得到康复，至有以诗登状元第者。究其原因，可用太和八年,834十月礼部所呈《先试帖经奏》中“盖以成法可守，所取得人故也”②归纳。由是，诗篇备受应试举子喜爱，并构成了有别于日常诗作的专门体式，首要体现为五言六韵的律体，《文苑英华》集之为“省试”10卷。

关于唐代省试诗的研讨，学界不胜枚举。王群丽女士以为：“诗题字面大部分都富有诗意，用字简练精确；其思维内容多雅正庄肃。大多数标题要么具有政教上的含义，要么具有幽雅的美感；新异骇怪的标题在省试诗里底子看不到。”③就朴实的科场留存著作而言，这一判别尚有可商讨之处，若统观《文苑英华》所收省试诗之悉数，则更能发现并非“新异骇怪的标题在省试诗里底子看不到”，而是存在着出题的传奇化倾向。所谓传奇化即打破以经史为题的“雅正庄肃”的传统范式，呈现以奇闻异事为题和相关作者传奇化阅历影响其诗的现象。这是值得重视的新气象，本文试作扼要调查。

一、传奇化类别与出题出处

据《文苑英华》所收诗篇标题并验之以出处，传奇化省试诗底子能够归纳为三类：符瑞类、神仙类、异闻类。符瑞类在于经过天人感应所产生的符瑞现象讴歌泰平，或寄寓某种期许。此类省试诗有：《文苑英华》卷一八二《青云干吕》，今存林藻、令狐楚、王履贞、彭伉四首，此题出汉东方朔《国内十洲记》，其“聚窟洲”云：

臣国去此三十万里，国有常占，东风入律，百旬不休，青云干吕，连月不散者。当知我国时有好道之君。④

其“当知我国时有好道之君”句使“青云干吕”有了清晰的注脚，此借西胡、月支国使者之口以颂君也。林藻诗中有“作瑞来藩国，呈形表圣君”⑤，令狐楚诗云“远覆无人境，遥彰有德君”⑥，王履贞亦称“表圣兴我国，来王见六君”⑦，或称君圣，或赞君德，无不洋溢着对君王的讴歌。

《文苑英华》卷一八三《海水不扬波》，作者不详，此题当出晋王嘉《拾遗记》。其卷四云：“卢扶国来朝，渡玉河万里方至。云其国中山川无恶禽兽，水不扬波，风不折木。”⑧李林甫在《唐六典》中指出：“江河水五色，海水不扬波之类，皆为大瑞。”⑨已然如此，那么“海水不扬波”自是瑞兆。现存失名诗开篇即称“明朝崇大路，寰海免波扬”⑩，把明君、仁政与海水不扬波的天然现象进行对应，为以下讴歌泰平并得出“化流率土，恩寝及殊方”埋下了伏笔。

神仙类首要描绘神仙之事，洋溢着浪漫主义精力。以神仙类为主题的省试诗有：《文苑英华》卷一八四张仲素《夜闻洛滨吹笙》，厉玄、钟辂《缑山月夜闻王子晋吹笙》；卷一八五张仲素《缑山鹤》。三题同出汉刘向《列仙传》：

王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年，后求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。B11

王子乔是周灵王太子，名晋，“好吹笙作凤凰鸣”，得浮丘公指点修道成仙，所以张仲素《夜闻洛滨吹笙》诗中有“王子千年后，笙音五夜闻。逶迤绕清洛，断续下仙云”B12，体现出了对王子乔本事的描绘。

《文苑英华》卷一八四有范传正《范成君击洞阴磬》，题当出汉班固《汉武帝内传》：

,元封元年七月七日，王母暂来也……于坐上酒觞数过，王母乃命诸侍女王子登弹八琅之H，又命侍女董双成吹云和之笙，石令郎击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九霄之钧。所以众声澈朗，灵音骇空。B13

众仙谐奏，成为美谈，范传正诗云：“历历闻金奏，轻轻下玉京”，“云霄如可托，借鹤向层城。”B14“玉京”本指天帝所居之所，“层城”指神话中昆仑山上的高城，这儿均泛指仙界。因而，无论是王子乔得道升仙仍是汉武帝受西王母之邀倾听仙乐，皆与道家神仙事密不可分，乃至有宣传宗教的成分。此类作业本荒谬不经流于传奇，是唐传奇的重要资料来历，因而诗作者须充沛发挥幻想。

所谓异闻类即不同于常见之事的奇闻异事。此类省试诗首要有：《文苑英华》卷一八四《寒夜闻霜钟》，郑s、卢景亮诗存；又《听霜钟》，作者不详。二题同出《山海经・中山经》：“,丰山有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣。”B15失名《听霜钟》诗中道其奇云：“寥亮来丰岭，分明辨古钟。应霜如自击，中节每相从。”B16不只交待古钟来自丰山，并且点出其应霜而鸣的奇特之处，更令人惊讶的是“中节”之妙。

《文苑英华》卷一八五康翊仁《鲛人潜织》，题出晋张华《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”B17康翊仁诗云：

珠馆冯夷室，灵鲛信所潜。

幽闲云碧牖，暄水精帘。

机动龙梭跃，丝萦藕添。

七襄牛女恨，三日大人嫌。

透手击吴练，凝冰笑越缣。

无因听札札，幻想濯纤纤。B18

作者破题以水神所居“珠馆”引出题中鲛人，接下来描绘灵鲛所居环境，从第三联至第五联详细写“织”，不只龙梭飞动“丝萦”“添”，并且作者还把织女和刘兰芝拉来帮助说项，其间“三日大人嫌”化自《孔雀东南飞》“三日断五匹，大人故嫌迟”，显得奇趣横生；继之与“吴练”“越缣”比照，杰出所织锦之“透手”“凝冰”奇效；终究又以《古诗十九首》中“纤纤擢素手，札札弄机杼”作结，经过“无因”“幻想”暗示鲛人之“潜织”。全诗紧扣主题，幻想丰厚，化用前人诗句信手拈来，既显典重，又见作者学养。

《文苑英华》卷一八九《府试古镜》，作者失名；同卷复有《秦镜》，仲子陵、张佐诗存见。二题当出汉刘歆《西京杂记》：

高祖初入咸阳宫，周行库府……有方镜广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏历然无。人有疾病在内则掩心而照之，则知病之地点。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人胆张心动者则杀之。B19

秦镜不只能照见人肝胆，并且能窥见人心思，这些神异之处天然成了诗篇体现的要点，如失名的《府试古镜》有“应祥知道泰，监物觉神通。肝胆诚难隐，妍媸信易穷”B20；仲子陵的《秦镜》中有“但见人窥胆，全胜响应声。妍媸定可识，何处更逃情”B21；张佐的《秦镜》中亦有“龙在形难掩，人来胆易呈”B22，均写到了古镜洞悉人肝胆的奇特体现。

这些标题不只需广义的省试诗，更有作为国家机构的尚书省所安排考试的科场留存著作即狭义的省试诗，这是体现国家毅力的终究产品。据徐松《及第记考》及孟二冬先生《〈及第记考〉补正》可知，《青云干吕》诗为贞元七年,791进士科试题，《缑山月夜闻王子晋吹笙》诗为太和二年,828进士科试题，《寒夜闻霜钟》诗为大历六年,771进士科试题，三题俱是实在含义上的省试诗。据《全唐诗》中诗人小传，《秦镜》诗的作者仲子陵、张佐俱是大历年间进士。又据《及第记考》卷十一所引权德舆《仲子陵墓志》可知其“大历十三年，举进士甲科”B23，但《及第记考》与《〈及第记考〉补正》于大历十三年,778未列省试诗题。二人同登第于大历中，又有同题省试诗，《秦镜》或为是年应试诗题，附此俟考。

假如说“青云干吕”属正常天然天象的话，那么又何必以三十万里外之他国言我国之事呢？修仙本便是虚妄之事，所以从前钟情于此事的汉武帝慨叹：“向时愚惑，为方士所欺。全国岂有仙人？尽妖妄耳！”B24韩愈《谁氏子》中亦称：“神仙尽管有传说，知者尽知其妄矣。”B25如此，则周灵王太子修道成仙之事自是妖妄。此外，《府试古镜》及《秦镜》中之秦方镜能照人肝胆也无疑具有奇幻颜色。非科场著作的省试诗中，卢扶国的“水不扬波”，南海外“水居如鱼”的鲛人无不带有传奇成分。这是志怪小说和唐传奇常常重视的主题。这种以神仙故事、殊方异物为题的景象在整个唐代省试诗中尽管处于肯定少数派，但与出自儒家经典或正史的省试诗题比较，显着归于两种风格，客观上具有新变的含义。

二、传奇化工作与省试诗

在唐代省试诗中还存在一种“新异骇怪”的现象，即出题虽是今世之事，却显着存在着传奇成分。天宝四载,745进士科试《玄元皇帝应见贺圣祚无疆》诗，据唐人封演《封氏闻见记》载：

高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山见白衣老父，呼善行谓曰：“为吾语唐皇帝：吾是老君，即汝祖也。本年无贼，全国和平。”高祖即遣使致祭立庙于其地。B26

此题显着是依据这件事设置的。何故如此？封演在上引文字前给出了答案，“国朝以李氏出自老君，故崇道教”，所以吉善行显着是投其所好，因而被拜为朝散大夫。武德初年李唐政局仍不安稳，所以“全国和平”便成了极高的等待；至玄宗天宝初年，国家实在完成了和平，且玄宗对老庄之学竭力推重，这就促进主考官对道家文明青睐相加。

天宝十载,751进士科试《湘灵鼓瑟》诗，是年钱起登第。据《旧唐书・钱徽传》载：

父起，天宝十年登进士第。起能五言诗。初从乡荐，寄家江湖，尝于客舍月夜独吟，遽闻人吟于庭曰：“曲终人不见，江上数峰青。”起惊诧，摄衣视之，无所见矣，以为鬼魅，而志其一十字。起就试之年，李ニ试《湘灵鼓瑟诗》题中有“青”字，起即以鬼谣十字为落句，ド罴沃，称为绝唱。是岁登第，释褐秘书省校书郎。B27

相似景象还呈现在太和二年,828，是年进士科试《缑山月夜闻王子晋吹笙》诗，厉玄遇到了与钱起相似的阅历。元人伊士珍《琅旨恰吩兀

唐厉玄度江，一妇人尸，收葬之。夜梦在一处，如深山中。明月初上，清风吹衣，遥闻有吹笙声，音韵缥缈。忽有美人在林下自咏云：“紫府参差曲，清宵次序闻。”及就试，得《缑山月夜闻王子晋吹笙》题，用梦中语作第三第四句，竟所以得赏，举进士。人以为葬妇人之报。B28

钱起、厉玄的传奇阅历并非个案，在唐诗中多有相似作业产生。《全唐诗》卷八六三至八六七所收诗，作者非仙即神，抑或为鬼为怪，应该皆属此类。这种作业本身的荒谬增加了相关省试诗的传奇化颜色。

三、省试诗传奇化的含义

作为以选官为意图的省试诗，的确应当以雅正庄肃为准，即便是科场考试之外的习作亦应如此。唐代之所以会呈现这种传奇化新变，某种程度上反映了大唐朝廷的文明导向。

首要，符瑞类出题体现出了承继与改造精力。符瑞的呈现往往与仁君、仁政严密相连，是古人心目中天人感应的呈现。所以班固《白虎通》称：“全国和平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，谐和阴阳。阴阳和，万物序，休气允塞，故符瑞并臻，皆应德而至。”B29在唐代省试诗中，多有以符瑞为题者，如《白云起封中》，指汉武帝封禅泰山时所呈现的瑞相，事见《史记・孝武本纪》；又如《河出荣光》，指水中呈现五色云气，事出沈约《宋书・符瑞志》；再如《洛出版》，指大禹治水时神龟出于洛水事，本于《周易・系辞上》。阐明以符瑞为题在唐代省试诗中已演变成传统，《青云干吕》《海水不扬波》等无疑是对这一传统的承继。

但值得注意的是，一般符瑞多出正史、正派，如上举《史记》《汉书》《周易》是也，鲜有以僻书拟题者。但当经史元典成为必学教材后，以之为题底子对作者构不成审题难度，天然晦气于调查作者特别是应试者的常识面。所以刘知几《史通》指出：

然则刍荛之言，明王必择；葑菲之体，诗人不弃。故学者有博闻旧事，多识其物。若不窥别录，不讨异书，专治周、孔之章句，直守迁、固之纪传，亦何能自致于此乎？B30

所以，从《国内十洲记》和《拾遗记》中设置标题正体现了唐代文人“窥别录”“讨异书”的博闻精力。张鹏飞在《唐人试律诗诗题取用〈文选〉诗赋原句或李善注解比勘》中指出：“《十洲记》非唐人常见之书，故关于考生来说，要了解‘青云干吕’首要是凭借李善注。”B31之所以会有这样的知道，因李善引《国内十洲记》“东风入律，十旬不休；青云干吕，连月不散”B32句注《文选》卷五六陆《刻新漏铭》“河海夷晏，风云律吕”。这种知道虽有必定道理，但疏忽了学者博闻的需求。《国内十洲记》在魏征修《隋书》时髦见，见录于《隋书・经籍志》，列于史部之地舆类，足见并非非常难见之书。即便于考生并非常见，但于主司未必难寻，相对的冷僻正利于调查应试者的博闻强识。

其次，神仙类出题体现出了对道家文明的重视与对传统出题的开辟。由于李唐统治者追尊老子为远祖，所以道家文明在唐代遭到极高礼遇。不只高宗年代追封老子为“玄元皇帝”，至玄宗时更是以《老子》代《尔雅》，亲注《道德经》，乃至专设“四子科”，以《老子》《文子》《列子》《庄子》为科举考试内容。道家文明在省试诗中天然有所体现，如《春台晴望》《沉珠于渊》，前者出《老子》“世人熙熙，若享太牢，若登春台”B33句，后者出《庄子》“捐金于山，藏珠于渊，晦气货财，不尚富有也”B34，均显着出于被奉为经典的《老子》《庄子》之中。

假如说以道家经典为题是对传统儒家伦理道德丰厚的话，那么从《列仙传》和《汉武帝内传》中设置标题则是对传统尊经重史出题范式的斗胆打破。之所以如此说，在于以往以老庄等元典文献为本设置省试诗赋标题并非朴实由于“道家养神情”B35，而是由于道家文明具有极强的政治含义，是《汉书・艺文志》中所言“君人南面之术”B36，具有玄宗所谓“能够理国，能够保身”B37之功用。省试诗中对道家文明的体现虽不及试赋那么偏重政治功用，但体现作者审美情味却是共同的。如李程《春台晴望》以适当大的篇幅描绘对春天的感触：

曲台送春日，景象丽新晴。

霭霭烟收翠，忻忻木向荣。

静看迟日上，闲爱野云平。

风慢游丝转，天开远水明。B38

作者经过总分联系和春日、新晴、翠烟、荣木、迟日、野云、游丝、远水构成了一幅晴日春景图，所以作者才有“登高尘虑息，观微道心清”的审美感触。以神仙之事入题却有浓郁的传奇志怪颜色，所以韩愈称“知者尽知其妄矣”，可是厉玄与钟辂在《缑山月夜闻王子晋吹笙》诗中，仍对神仙妙曲详尽描绘：

缑山明月夜，凄清隔尘氛。

紫府参差曲，清宵次序闻。

韵流多入洞，声度半和云。

拂竹鸾惊侣，经松鹤舞群。

蟾光听处合，仙路望平分。

坐惜千岩曙，遗音过汝坟。B39

作者发挥幻想，竭力描绘王子晋缑山月夜吹笙的美好，笙音动听，“入洞”“和云”有同天籁，不只使人有远离凡尘的希望，更能使竹林里的鸾鸟和松林中的仙鹤随之起舞，因而作者在陶醉中迎来了“千岩曙”，一个“惜”字又显得惋惜多多，一句“遗音过汝坟”则留下耐人寻味。分明是神仙传说，作者却能如感同身受，翰墨间给人信实的感觉，不能不说意图良苦。

不可否认，异闻类省试诗主题亦遭到了唐传奇的影响。唐传奇是指唐代盛行的白话小说，作者多传奇闻异事。传奇一体在唐代的开展，学界遍及以为与科举办卷密切相关，不只能够展现作者的史才、诗笔、谈论，更能令人耳目一新，取得特效。据程千帆先生《唐代进士行卷与文学》之《行卷风气的盛行与唐代传奇小说的勃兴》，冯沅君先生有《唐代传奇作者身份的估量》一文，“据习见的唐人传奇单篇、专集及具有传奇风格的杂俎……计算其名字可考的作者四十八人的身世”，计算成果不只约对折应与科举有关，并且指出：“还有一点值得注意的，便是唐传奇的创造与杂俎中的闻名者多出进士之手。”B40可见唐代传奇在文人中的影响。在这种文明氛围下，传奇化选题进入省试诗的出题范畴也是在情理之中的。以秦镜为例，隋王度有《古镜记》，自述古镜灵异，后收录于唐人陈翰《异闻集》，又被摘抄于《和平广记》，可见其在唐代传达之广，省试诗《府试古镜》及《秦镜》很难说未受其影响。此外，传奇的盛行在为读者带来奇闻异事的一起必定会激起创造者和阅览者尚奇的心思。韩愈诗《谁氏子》云：“又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕”，也正是针对省试诗这种尚奇而发的。

综上所述，唐代不只广义的省试诗中存在着传奇化出题景象，即便在体现着国家毅力的科场考试著作中相同呈现了传奇化元素，神仙故事、传奇异闻均成了选材方针。尽管唐代省试诗的传奇化并未像以经史为题的文学著作构成干流传统，但传奇化诗篇的呈现是对传统出题范式的拓宽与打破，体现出了省试诗创造的敞开心态和改造精力。

注释

①杜佑：《通典》，中华书局，1988年，第446页。

②王钦若等：《册府元龟》，中华书局，1960年，第7684页。

③王群丽：《论唐代省试诗出题的特色》，《江海学刊》2007年第4期。

④东方朔：《国内十洲记》，影印文渊阁四库全书本第1042册，台湾商务印书馆，1986年，第277页。

⑤⑥⑦⑩B12B14B16B18B20B21B22B38B39李P等：《文苑英华》，中华书局，1966年，第890、891、891、899、901、903、902、906、928、928、928、904、901页。

⑧王嘉：《拾遗记》，影印文渊阁四库全书本第1042册，台湾商务印书馆，1986年，第330页。

⑨李林甫等：《唐六典》，中华书局，1992年，第114页。

B11刘向：《列仙传》，影印文渊阁四库全书本第1058册，台湾商务印书馆，1986年，第495页。

B13班固：《汉武帝内传》，影印文渊阁四库全书本第1042册，台湾商务印书馆，1986年，第290页。

B15《山海经》，影印文渊阁四库全书本第1042册，台湾商务印书馆，1986年，第48页。

B17张华：《博物志》，影印文渊阁四库全书本第1047册，台湾商务印书馆，1986年，第582页。

B19刘歆：《西京杂记》，中华书局，1985年，第19页。

B23徐松：《及第记考》，中华书局，1984年，第398页。

B24司马光：《资治通鉴》，中华书局，1956年，第738页。

B25彭定求等：《全唐诗》，中华书局，1960年，第3810页。

B26赵贞信：《封氏闻见记校注》，中华书局，2005年，第2页。

B27刘d等：《旧唐书》，中华书局，1975年，第4383页。

B28伊世珍：《琅旨恰罚影印文渊阁四库全书本第880册，台湾商务印书馆，1986年，第646页。

B29陈立：《白虎通疏证》，中华书局，1994年，第283页。

B30刘知几：《史通》，中华书局，2014年，第471页。

B31张鹏飞：唐人试律诗诗题取用《文选》诗赋原句或李善注解比勘，《湖北师范学院学报》2010年第3期。

B32萧统：《文选》，中华书局，1977年，第776页。

B33魏源：《老子转义》，上海书店，1986年，第15页。

B34陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983年，第298页。

B35谢思炜：《白居易诗集校注》，中华书局，2006年，第1746页。

B36班固：《汉书》，中华书局，1962年，第1732页。

篇4

不论从规划、效益仍是商场占有率，传统衡量企业的首要方针的哪一个方面来看，格力都是家电职业的佼佼者。格力的不安并不是对传统竞赛对手的不安，精确地说互联网特别是移动互联的遍及和浸透现已改动了固有的竞赛形式。拿这个10亿的赌注来说，外表看来是董、雷两位在空谐和手机范畴的“关公战秦琼”，可谁又能说董女士心中没有“假如小米出空调”的隐约忧虑呢？

传统职业和互联网企业之间的竞赛现已成为我国财经界的焦点问题，尽管以小米和乐视的互联网企业终究的盈利形式是内容为王，完成与顾客强黏性衔接，但其对传统的电视和手机制造商的损伤是无比巨大的。实际上，相较而言，传统职业中的俊彦无论是技能研制、资金、品牌厚度以及途径上都还具有很强的竞赛优势，却为安在与互联网企业的竞赛中节节败退？我以为，中心在于与顾客的交流，在传统中心化的企业和品牌中，并非不重视顾客的需求，但与顾客的互动和交流实在是匮乏的，也缺少有用的办法。因而，捕捉顾客实在需求的才能很弱，反映在商场上便是品牌的节节败退。

所以我以为，现在很热的所谓传统企业的互联网化转型的问题，更像是一个伪出题，最少也是一个以偏概全的出题。传统职业实在需求的是处理和顾客交流的问题，互联网仅仅其间的一个重要渠道，假如丢掉掉多年来堆集的竞赛优势，重整旗鼓模仿那些新式互联网企业去运作，完成所谓的“互联网”转型，未必就能得到好的成果。

篇5

王船山和合思维是对我国传统调和理论的全面批评总结和开辟立异。其和合思维的形上依据是国际之太和；其和合思维的精力实质是和而不同、融突和合；和合思维的价值理念是“和致使生”。王船山的和合思维为今世调和社会的建构供给了有利的才智辅导。

关键词： 王船山 ；“两头共同”；调和；伦理思维

中图分类号： B249.2 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387,201302-0040-03

和合思维是我国古代传统文明的精华，我国古代圣哲非常重视人与天然、人与社会、人与本身调和联系的建造。明末清初时期是社会各种敌对激起并尖利敌对的时期，王船山针对其时社会现状，提出了独具匠心的融突和合思维，其间既有对传统和合思维“坐集千古之智”的承继，也有“独具匠心”的集成立异，代表了我国古代和合思维的最高水平。

一、王船山和合思维的形上依据：国际之太和

“太和”意指国际间最高的调和情况，“太和”之气是阴阳相合而未分之气，它在“未有形器之先，本无不好；既有形器之后，其和不失，故曰太和。”[1]。因而，六合万物皆生于“太和本然之体”或许“絪缊太和之真体”，故“合同而不相悖害，浑论无间”[2]，六合间万物各不相同，差异很大，但却能做到“合同”，即合差异性于国际一体，和而不同，调和同处，而这全部皆因万物均有太和之本体。也便是说，和合是国际万物的固有赋性。 “和顺”原则是六合万物的底子规则，他说：“六合以和顺为命，万物以和顺为性。继之者善，和顺故善也。成之者性，和顺斯成矣。”[3] 王船山以为六合万物消长死生乃“太和”必有之几——客观规则性。并把天然界的遍及规则与人类社会的特别规则的调和一致看作是“天人合一”的实质地点。他说：“絪缊，太和未分之本然；相荡，其必定之理势。输赢，因其分数之多寡，乘乎时位，一盈一虚也。胜则伸，负则屈；输赢伸屈，衰王死生之成象，其始则动之几也。此言六合万物消长死生天然之数，皆太和必有之几。”[4]

在王船山看来，“太和”既是国际万物大化盛行的起点和结尾，又限制着万物改变的有序进行。他说：“诚恳体太虚致和之实理，与氤氲未分之道通一不贰，是得天之所以为天也。其所存之神，不可而至，与太虚妙应以生人物之良能矣。如此则生而不失吾常，死而适得吾体，遂有屈伸，而神无损益也。”[5]

二、王船山和合思维的精力实质：

和而不同，融突和合

王船山的和合理论是以“天地并建”为太始，阴阳相济为动力，太极涵泳为一体。他以为，“天地并建”是经过阴阳的敌对一致体现出国际是一个敌对的一致体，国际整体系统是在阴阳相柔相继中均衡开展的。“通古今之遥，两间之大，一物之体性，一事之功用，无有阴而无阳，无有阳而无阴，无有地而无天，不该立一纯阳无阴之卦。”[6]尽管阴阳二气是敌对的物质基因，是相互敌对，相互排挤的，但一经“般配而会”，便能相互浸透，相互效果，相互消长，相互促进，即“同功天忤”，“合同而不好悖害”。所以王船山以为阴阳均衡调和是国际国际调和的实质。六合万物相依相协，相得益彰，天伦之乐，并行而不相悖，并育而不相害。他说：“火上炎，泽下贱，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故能够睽。正人之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而异，则为和；同为同，则为党；异而异，则为争