今世文论论文范文

导语：怎么才干写好一篇今世文论论文，这就需求收集收拾更多的材料和文献，欢迎阅览由好用日子网收拾的十篇范文，供你学习。

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一、横向打通文论要害与

柏格森以为笑是“镶嵌在活的东西上面的某种机械刻板的东西”，介绍他的生命哲学，“笑”的理论更易吃透。讲“精力剖析学说”的文论，就有必要介绍弗洛伊德的质量理论。质量是一个全体，指人的特性构成，与一般所指的人的质量有所区别。质量全体包含3个部分，别离称为本我、自我、超我。质量中的3个部分互相交互影响，在不一起间内对个别行为发生不同的分配效果。与本我、自我、超我相对应的是高兴准则、实践准则和抱负准则。假如只介绍“潜知道”、“俄狄浦斯情结”、或许梦的理论，没有精力剖析理论根底的介绍就显得很突兀。对荣格“原型”理论的知道有必要在弗洛伊德个人“潜知道”理论的根底上，引入“集体无知道”的概念，“剖析心思学”的“原始意象”、“自主情结”等文论要害就会方便的处理。再如，解构主义文论，罗兰·巴特是从对结构主义文论的反思走向解构主义的。他在《S/Z》中开宗明义：“从每个故事里抽取出它的模型，以这些模型再树立一个巨大的叙说结构，然后,为了验证又回到任何一部著作上去：这件使命使人精疲力竭，并且索然无味，由于文本因此而失掉了差异。”而德里达是从言语学动身，敌对逻各斯,言语中心主义，构成了自己的理论特征。这儿须恰当介绍索绪尔的言语学常识。在索绪尔看来，言语符号是能指和所指的结合体，就详细言语符号而言，能指是随意的，与所指没有必定的联络。恣意性、不同性局限于能指范畴。言语优于文字，文字的首要用处是记载言语。德里达以为“所指”范畴相同存在恣意性和不同性，言语并不优于文字。为此，他解构了逻各斯中心主义，到达反传统的意图，说明“所指”国际构成一个活动的含义指涉进程，它也是不确认的。至此，德里达在深广的布景下，翻开了解构主义的大门。“言虽不能言，非言无以传”，他后来自造“分延”,differance、“播撒”,dissemination，“踪影”,trace等新词也正是以自己的理论为根底的。

二、纵向收拾相关文论门户的展开

头绪，捉住不同门户嬗变的联合点20世纪是一个充溢动乱和激变的世纪，具有明显的反传统倾向。在传统的威望之下，人们充溢了影响的焦虑。每一个门户都企图在长辈的根底上有所立异、打破。要讲透西方文论的常识点，就有必要把握好各门户之间嬗变的联合点。就20世纪盛行的文本批判而言，它发端于俄罗斯方法主义文论，要害是什克罗夫斯基等人对“陌生化”的研讨，雅各布森对隐喻和换喻的探究。别的还有普罗普对神话形状的研讨，他从神话中总结出31个要素。方法主义文论打破了传统内容和方法的二分法，以为文学方法是部分与部分之间的联络构成的体系，方法与方法比较较而存在，传统的内容，比方情节的安排是有机方法的重要部分。文学研讨的要害是研讨文学性。后来的英美新批判、结构主义是对方法主义文论的深化展开。布莱希特吸收什氏理论的精华，归纳黑格尔的辩证法、的社会批判理论，提出了自己的“间离效果”,也译为“陌生化”，他侧重在叙事剧范畴倡议文学方法的改造，使艺人和观众都能跳出单纯的情境错觉、情感体会，以“旁观者的”目光来进行理性反思，充沛发挥文学的社会效果。同是“陌生化”，一个脱离社会实践，以为：“艺术永久是独立于日子的，它的颜色从不反映飘荡在城堡上空的旗号的颜色。”一个考究文学对社会实践的批判功用。后者虽然遭到前者的影响，其本体论精力实质却是悬殊的。雅各布森的两个概念，与汉语中的比方和借代有类似之处，但又有所不同，对此的解说可以联络言语学纵向聚合与横向组合，共时性与历时性，弗洛伊德关于梦的“凝缩”与“移置”机制，欧洲文学中浪漫主义与实践主义思潮，原始巫术的类似律与相关律，现代科学中右脑与左脑的首要功用，以及电影的蒙太奇、长镜头等常识点，把它们放在一同调查，可以看出这些两两一组的概念中类似性和相关性是中心。文艺概念蕴含着人类思想的根本规律，微观收拾，易于说明。结构主义学者格雷马斯等对神话的探究发端于普罗普的理论，他把31个要素归纳为7个首要要素，要害研讨神话，提出关于人类来源于大地或交媾的二元理论，这又是后来解构主义的剖析方针。经过相关门户头绪的收拾，在先后照射的联络中更简略了解常识点。又如，西方文论的首要特征是从经济根底与上层建筑的彼此联络审视文学的知道形状性，高度注重文学的能动功用，许多理论观念是糅合经典马列文论、心思剖析学说、存在主义等门户，结合今世实践条件下更完全、更深化，有的也是更偏执的探究。恰当介绍经典马列文论中“异化劳作”，人的“五官感觉的构成是以往悉数国际史的产品”，国家机器，艺术出产，乃至黑格尔的“艺术终定论”等相关理论，更简略切入“西马”要害。关于艺术来源，马克思、普列汉诺夫等人以为文艺来源于出产劳作。卢卡奇从劳作与巫术的彼此一体、彼此效果动身，以为原始人类的劳作和巫术仿照活动一同对艺术的来源发生决议效果，这一理论，既深化了赖纳等人关于艺术的巫术来源说，又丰厚了经典关于艺术的劳作来源说，为艺术发生学做出了新的奉献。阿尔都塞的知道形状国家机器,包含宗教、教育、家庭、法令观念、政治、工会、文明传达，具有非强制性的理论是对暴力国家机器理论的丰厚和补偿。马尔库塞所批判的资本主义的“消费操控”把人变成“单面人”，这个出题是“异化”理论的深化展开。他结合“”压抑的理论，以为今世艺术可以造就“新理性”，提出艺术的实质是“革新”和“造反”，是游离了经典马列文论，对艺术功用的过度发挥。本雅明以为古典艺术出色“崇拜价值”，具有绝无仅有性，今世艺术显示“展现价值”，带有民主性，古典艺术在今世丧失了一时一地性，消失了“光晕”，这与今世社会艺术进入了机器仿制的年代亲近相关。这是在实践条件下对艺术的特性的深入洞悉，也是对艺术出产的“二重性”理论的发明性发挥。现象学文论家伽达默尔探究艺术与游戏、艺术与节日的联络，说明艺术的象征性、特别感触性、无意图性、一起参加性等特性，极力打通古典艺术与今世艺术的间隔，以为不管是古典艺术仍是今世艺术，其根底都是人类往来共在的原初要求。今世艺术极力消除观众群、顾客群以及读者圈子与艺术著作之间坚持的敌对间隔，使观看者和表演者邂逅，为今世艺术寻觅合法性。这是“艺术终定论”在实践条件下激起的深度反思。总归，捉住文论要害的前后联接处，关于了解今世西方文论是一把钥匙。今世西方许多文学名人集谈论和发明于一身。解说文艺理论既要打通联接处，又要讲透常识点，即做到横向联合，纵向打通。与此一起，还要了解百余年的西方文学，这样参照文本便可信手拈来。西方文论不只理论性很强，并且普适性、可操作性也很强。经过学习，学生可以取得研讨中外文艺现象的簇新视角。比方，讲象征主义文论，可以联络波德莱尔《应和》、《郁闷之四》等。讲荒诞派戏曲可以结合尤奈斯库的《椅子》、《秃头歌女》、贝克特的《等候戈多》等。讲知道流文学可以选讲普鲁斯特、乔伊斯、福克纳等人的发明。迈克尔·布莱顿用方法主义、性别批判等八种方法解读莎士比亚的《李尔王》，用十多种方法来阐释莫瑞森的《蓝色的眼睛》，在谈论家笔下文学像红魔方相同展现颜色斑斓的艺术魅力。又如，可以引导学生运用女性主义文论剖析《三国演义》，用结构主义叙事学赏析《祝愿》，用原型批判理论剖析《雷雨》。这样便可避免用生涩的言语解说外国的文论，到达深化浅出、学以致用的效果。教育西方文艺理论在认清理论重心的一起，有必要把握学界理论转型和热门。比方，20世纪后半期西方文艺理论微观上呈现了反中心、反确认性的特征，这在后结构主义、女性主义、后殖民主义、生态批判、酷儿理论等思潮中均有体现，与此一起，当下文论界在文本转向、读者转向后又呈现了传达学转向，要害和热门的结合不只需助于学生打好根底，一起能练习学生的立异思想。现在我国的教育论中非师范院校的高等教育是个相对单薄的环节，实践上，高等教育不同于中小学教育，研讨生教育不同于本科生教育，各自都需求研讨教育论。本科生、研讨生教育需求教师发挥在理论深度上的引导效果，充沛调集学生参加评论的活跃性，发挥学生的主体效果，在常识爆破的年代不只需让学生吃透常识点，更重要的是培养学生自我更新常识的才干，然后前进学生理论思想的发明性。课程建造是一个按部就班的进程，要在实践中不断探究、不断前进。

作者：田兆耀 单位：东南大学人文学院副教授

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(一)川端康成著作的郁闷性

川端康成是一个唯美主义者，他的发明在很大程度上反映作家自己对国际的“失望”知道。他在幼年没有感遭到家人的温暖。相反进入了深入的无法战胜的郁闷、悲痛要素。他把这种深入的情感宣泄在自己的文学著作中。他的著作《伊豆的》全篇从头到尾弥漫着一种若隐若现的淡淡伤感。归纳起来，川端康成的发明特征，是以虚无思想为根底，寻求一种“颓丧郁闷的美”。他的著作是由虚幻、哀愁和颓丧三个要素构成的，以病态、丢掉、孤单、变老和逝世，反映衰败的心思和颓丧的日子。

(二)川端康成著作郁闷性构成原因

1．日本传统美学的影响

日本的“物哀”思想，深深地影响着日本作家，尤其是川端康成。川端康成承继了这种“物哀”思想，《雪国》描绘、展现了岛村所深深体悟到的“生命自身就是一种白费”的缺憾美，这与日本传统美学非常契合，其文学著作有一种一起的美感。这种美，深重而纤细，交织着主人公对自己境况的悲怨，融入了作家对主人公的怜惜、爱抚，因此呈现出一种模糊而感伤的审美状况。

2．日本天然地理环境的影响

日本远古人遭到岛国天然环境的恩惠和培养，对天然怀有殷切的爱与亲和．对天然美的感觉敏锐而纤细，这种天然观和美学思想，成为日自己把握天然美和发明艺术美的底流。川端康成自觉而忠实地承继了这一审美传统。日本是一个四面环海的岛国，与世隔绝的地理环境，加上频频的灾祸，无所不在的惊骇．在绵长的时刻里雕塑了日自己的气质。关于作业、家庭、爱情．乃至神经质般的郁闷渗在了日自己的骨子里，这在川端康成的著作中也有深入体现。

3．释教“虚无观”的影响

释教是川端康成著作“郁闷性”构成的又一个重要原因。释教考究“万物一如，轮回转生”、“虚无”、“无常”，《雪国》结尾处描绘了叶子的逝世，美到极致，蕴含了释教“轮回转生”的思想，《招魂节一景》结尾处涂上了释教“虚无”的颜色。释教“无常观”不只融于日本古代传统文学中．并且使得他的著作蒙上了“郁闷”、“悲”的颜色。

(三)川端康成文学著作对我国作家的启迪

川端康成启发了新时期我国作家的审美眼光，使其从政治化、社会化的写作中逃离出来。跟着20世纪以来中日文明沟通不断加强，20世纪我国文学也不行避免地呈现类似于川端康成“物哀化”的审美趋向。莫言说过：在我刚开端发明时．我国的今世文学正处在所谓的“伤痕文学”后期．这时的我国文学，还负载着许多政治使命，并没有取得独立质量，J端康成对美学的寻求，让我了解了什么是小说，我国的作家发明时应该去感触真实的文学方针和审美质量。20世纪我国文学的郁闷类著作既有J端康成式的色彩，更有其本乡化生成性，不只结合了日本式审美情味，并且立足于我国民族文学，创始了新的文学发明方法。

二、大江健三郎著作郁闷性的特征

(一)大江健三郎著作的郁闷性

大江健三郎的发明紧紧捉住人类一起面对的生计问题，殷切注重现代人的生计状况，体现出激烈的忧患知道和社会职责感：对边际弱势群体的关怀：对日本民族命运的注重；对整个人类生计状况的担忧。大江健三郎这种激烈的忧患知道凝集在其文学著作中便体现出深深的郁闷性。“磨难”在大江健三郎的著作里也随处可见。他的许多著作都连绵着令人窒息的苦楚和失望。他在著作中表达自己对实践社会的不满、担忧，深深的郁闷性进入其间。

(二)大江健三郎著作郁闷性的构成原因

1．个人日子体会的影响

大江健三郎的担忧知道与年代幻变与个人体会直接相关。日本战胜带来的民族耻辱，传统天皇制溃散，社会面对的一系列严峻革新，都让他心里充溢严峻和不安。残疾儿小说的创意来自亲身阅历，他把自己的残疾孩子与广岛的二战遭受联络在一同。且将目光投向西方并终究停留在萨特身上。萨特的存在主义思想中．国际存在荒唐性，活跃自由挑选自己的价值倾向，与大江心里深处关于年代、民族、人类的体会和焦虑一拍即合。这全部促进他力求在文学国际中体现自己的郁闷性。

2．日本民族郁闷传统的影响

大江文学的郁闷知道无疑植根于日本民族的郁闷传统。日本是岛国．生计环境的忧患知道可以说无时无处不在。日本又是忧思的民族。传统文明的忧患知道特别激烈与稠密。日本传统文学观念以为，在人们的各种情感中，只需担忧苦闷之类的情感才会让人感触最深，结合日本的国情构成的特有文明中的郁闷传统，不只使日本的忧患知道不断增强，并且促进日本民族构成独有的性情特征。这种民族郁闷特质深深植入171本作家的脊髓．并影响了大江文学的郁闷性。

(三)大江健三郎文学著作对我国作家的启迪

大江健三郎与我国作家的文明沟通与互相之间的彼此影响具有不行估量的含义。莫言在《影响的焦虑》中标明晰学习外国作家著作时的情绪，他以为，我国作家“假如要写出有特性、有原创性的著作，有必要尽或许多地阅览外国作家的著作，有必要尽或许翔实地把握和了解国际文学的动态。”“应该以更打开的心态、更活跃的情绪、更高的热心和更斗胆的方法，去与外国的同行们往来，去向外国同行们学习和学习。”不斗胆地向外国文学学习学习，不行能完结文学的多样化；不活跃地向民间文明学习。不从宽广的民间日子中攫取发明资源，也不行能完结文学的特性化、民族化、多样化。”莫言之所以取得2013年度诺贝尔文学奖．也与大江健三郎对他的著作高调的认同不无联络。大江著作启迪了我国作家。为我国作家的文学发明拓荒了新的方向。

三、村上春树著作郁闷性的特征

(一)村上春树著作的郁闷性

村上春树著作一般反映年轻人的高兴与悲痛。很少有实质性的作业．常常是一些思绪与感触。抒情莫名的苍茫与哀愁，具有典型的郁闷性特征。其代表作《挪威的森林》描绘主人公的空无、自我关闭，高兴时不与人共享，苦楚时不与人分管。看似刚强的外壳难以粉饰魂灵深处的空无。自私的永泽，自卑的直子，不管对爸爸妈妈、朋友，仍是所爱的人，都坚持必定间隔。自己不给别人添麻烦的一起，也不肯别人进入自己的国际。死也是著作的重要组成部分。对存亡观的研讨剖析也有助于了解著作的郁闷性。小说从头到尾都充溢孤单和忧伤．为易逝的芳华和生命而哭泣．为被掠取了的自我而哭泣。

(二)村上春树著作郁闷性构成的原因

1．作家自身郁闷性情的影响

文如其人。从一些主人公身上，可以看到作者的性情倾向。实践上，村上虽然是作家，却很少与文学界交游．也不参加任何作家协会。他很少在电视上出面，也不做任何陈述，不接受任何采访。从某种视点来说，不善与人外交，自己也很孤单，他将这种孤单郁闷的情感倾泻在著作中。

2．社会环境和年代布景的影响

村上春树著作的郁闷性本源在于所在年代和社会环境。《挪威的森林》的布景是二十世纪六七十年代。其时村上二十岁左右，对他来讲，这一年代就是甲壳虫乐队、古巴危机、越南战争和“大学纷争”的代名词。其时政治动乱。国际处于第三次国际大战的要挟之中。日本战后施行民主制度，以惊人的速度展开经济，进入高度发达的资本主义社会。伴跟着技能革新与经济繁荣，人们像无根的野草，发生了孤单感、虚无感、丢掉感，不敢面对社会，也无力改动社会。村上深深地感遭到这种孤单、不安和空无，在著作中呈现出郁闷的特征。就其实质而言，应视为对实践国际的无言抵挡．是愿望我国际无法完结的丢掉，是两个国际无法完全融人的迷失。

(三)村上春树文学著作对我国作家的启迪

村上春树文学著作对我国作家的影响在不断深化，仿照村上春树的著作不断呈现。仿照首要会集在主题、情节、著作风格、结构、技巧等方面。“70后”作者孑L亚雷《不失者》的主角是一般的小员工，一个失无可失、无可再失的“不失者”、寻找自我而踏上流亡之旅，著作深深烙上了村上春树的文学特征，但可以说比村上著作具有更高层次的审美文明。“8O后”作者张佳玮的《加州女郎》，也流露出村上春树式的郁闷性气味，明显其许多细节受了村上春树的启示。

四、结语

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我国今世文论“失语症”的病因即“失根”，即丢掉了我国几千年文明传统的根基与命脉。治疗我国今世文论由“失根”而导致“失语症”的药方，就是重建有民族特征的，适应于今世文学发明实践的文艺理论体系。而建造这种新的文艺理论体系的重要资源之一就是体现中华文明精力的古代文论。本文侧重探讨了古代文论的现代转化的三个途径。

【要害词】 失根 今世文论 古代文论 现代转化

二十世纪我国现今世文论建造根本上走的是“西化” 道路。尤其是八十年代以来，我国今世文学理论更是进入了一个众语喧闹的年代。许多西方理论从精力剖析学、原型批判、新批判、结构主义、解构主义到后现代主义、后殖民主义、女性主义等，被一波又一波地引入到我国，偌大的我国成了西方理论的“实验场”。而咱们现已习气了用西方言语或观念来解说中外文学现象。仔细审视之，咱们就会发现在这个众语喧闹的年代，咱们听到多是形形西方文论的叫卖声，却仅有短少咱们民族自己的声响。正如一些学者指出:“近百年来，我国人一向在追寻外国人的理论与批判，忙于学习，把握外国人的新说”①，“长时刻以来，我国现今世文艺理论根本上是凭借西方的一整套言语，长时刻处于文论的沟通和解读的失语状况中。”②

“失语”成为我国今世文论的明显特征，而“失语症”也成为今世文论的一种征兆。究其病因，咱们以为今世文论“失语症”的病因即“失根”，就是它丢掉了我国几千年文明传统的根基与命脉。它的理论结构、言语体系、思想方法等都从西方移植而来，短少自己民族的特性。而没有民族特性的文论是不能处于与西方文论相等对话的位置的，只能日子在二十世纪西方文论的暗影之下。故有学者指出咱们唯有“从头镀亮自己的理论特性，以理论的民族性来赢得理论价值的国际性”③，只需明显民族性的理论，才干在多元化的国际文论格式中占有一席之地。

治疗我国今世文论由“失根”而导致“失语病”的药方，就是从头树立有民族特征的，适应于今世文学发明实践的文艺理论体系。而建造这种新的文艺理论体系的重要资源之一就是体现中华文明精力的古代文论。可是由于古今语境、文学款式、文学功用等的改变，咱们不能生搬硬套地将我国古代文论的概念、范畴及原理等套用于今世文论的建造上。咱们有必要用现代人的眼光和知道来阐释古代文论，完结古代文论的现代转化。“以我国古代文论为根底完结现代转化，重建咱们自己的文论言语，正是依据这个‘失语症的结论开出的药方’”④。

那么怎么进行古代文论的现代转化，然后建造有民族特征的今世文论呢?咱们以为可以有以下三个途径:

一、承继古代文论的人文主义和审美主义传统，建构“有根”的今世文论

我国古代文论的展开源源不绝，具有许多优异的传统。其间儒家文论的人文主义传统和道家文论的审美主义传统对古代文学展开发生了恰当深远的影响，也是建造今世文论的重要精力资源。

新时期以来，人们的物质日子水平得到了很大的前进。可是市场经济的浪潮也严峻扰乱了人们心里的安静，人们注重金钱功利的追逐，却冷漠品德价值的丢掉。而这种不良风气相同影响到了文学界。如咱们近期的文学发明以“贫血的芳华美文”为时髦，以“美女作家”、“身体写作”为卖点等。有人曾描绘世纪末我国文学及文学批判是“诗人死了”、“长篇小说在喧闹与骚乱中蜕化”、“陈述文学等于广告文学”、“缄默沉静与聒噪的文学批判”等等，其发生的原因则是一些文人在产品大潮前迷失了自己，“他们由发生丢掉、困惑、焦虑、浮躁、愤恨直到抛弃抱负、职责、操行、良知、品德，以极端庸俗的精力和恰当鄙俗的姿势呈现在簇新的历史舞台上”⑤。明显，文学界这种“精力的溃败”和“品德危机”现象是不利于今世文学的健康展开，不利于整个社会的调和展开的。因此咱们应以注重当今人们的精力困惑为立足点，从处理今世文学发明所存问题的视点来建构今世文论。假如从这个立足点和视点动身，那咱们就应该把张扬人文精力作为建构今世文论的一个重要内容。应该说儒家的人文主义传统为咱们供给了名贵的精力遗产，如儒家主张以品德为本位的诗学观，着重文艺对抱负质量的刻画，主张真善美一致等都极富现代含义。正如蒋述卓先生所指出的:“在注重人的精力品德取向，面向社会实践，前进人类魂灵等方面，古代文论是恰当有成果的。孔子、孟子、庄子、陈子昂、韩愈、白居易、李贽等人的文学思想，都是出于对社会、人类精力状况的担忧与关怀提出来的，其针对性、批判性与建造性的含义都是不行轻视的。”⑥ 在承继儒家人文精力，宏扬中华文明传统方面，现代新儒家为咱们做出许多有价值的测验和奉献。他们植根于儒家的精力传统，将我国古代文论的某些有用范畴，用现代知道和言语加以论说，并致力于新儒家文明诗学的建构。“新儒家的诗学理论，不是浮游无根的仿制品，而是遍润中华文明的灵根和神髓的言语场。”⑦现代新儒家对古代传统的论说与转化，无疑关于咱们建构今世文论有重要的启示含义。

我国古代的审美主义传统是源于我国古人与六合调和同处的心态，依据佛老哲学而树立起来的。它体现为物我相融、天人合一的思想方法;寻求弦外之音、天然天成的审美抱负等。假如咱们能将这些优异传统加以承继，融入到今世文论中去，不只纠正今世文学发明“矫情为文”、“废话诗”的不良倾向，并且能使今世文论更具民族特征。

二、转化古代文论的有用范畴，汲取传统文学批判方法的特征，建构有我国特征的今世文论

古代文论现代转化能否成功，要害在于使用，即咱们能否将经过转化后的古文论使用到对今世文学的批判实践中去。咱们以为这项作业是可行的。由于“我国古典文论的文本不是关闭的，并且从来没有过顷刻的关闭，它一向呈现为打开状况，并且它永久向未来打开，永久无尽地接收无尽的论说者对它无尽的读解，并且释放出无尽的含义。”⑧当咱们以今世人的知道去对古代文论进行论说时，实践上咱们就现已赋予了古代文论的今世含义。前人现已为咱们做出了很好的典范。例如王国维将“意境”理论成功转化，他的“境地”说就是从古代文论中提炼出来的，还有鲁迅的“白描说”、朱光潜的“诗境论”说等等。

此外，我国古代文论中许多概念与范畴底子不须故意转化，就能天然而然地融入今世文论，成为今世文论体系中的一部分，如气势、感悟、宗旨、意象等等⑨，这都证明了古代文论在今世文论建造中的重要价值。

我国古代传统的批判方法也对今世文论的建造有重要含义。在我国古人看来，文学著作是文质、道理、形神一致的生命方法。故古代的批判方法注重评点者自我全体感悟，注重直觉性与即兴性，主张留给读者更多的审美感触与空间。二十世纪三十年代的闻名批判家李健吾先生的文学批判就具有传统批判方法的特征。他的批判文字大多源于直觉的美感，来源于形象、感悟的自我体现，他的批判是一种鲜活新颖的文体，大多读过李健吾文章的人都能心动一时，久久难忘。今世也有许多人测验这种传统方法，如李国文评点《三国演义》、王蒙评点《红楼梦》、肖云儒评点贾平凹的《高老庄》等。这说明传统的批判方法具有旺盛的生命力。假如咱们能将这种具有民族特征的批判方法融入今世文学批判中，无疑会给今世文论增色不少。

三、深化研讨中西文明的异同，经过中西对话与交融，建构具有打开性的今世我国文论

古代文论与西方文论的对话与交融也是建构今世文论的一个重要途经。“在信息、交通空前展开的今日，所谓今世知道不行能不被各种外来知道所浸透。事实上，任何文明都是在他种文明的影响下展开老到的”⑩，所以咱们的今世文论，就应该是一种打开性、包容性的体系。咱们应该既不排挤西方文论，也不忽视我国古代传统;咱们要以今世我国人的眼光、今世知道来论说它们;以辅导今世文学发明为动身点来整合它们，使之构成具有新形状的思想和言语。其实咱们的先人早就为咱们做出了典范。如禅宗就是我国古人用自己的传统与印度释教对话而构成的。而现今世一些学术大师们，如朱光潜、宗白华、钱钟书、王元化等，都在整合中西文明方面作出了出色的奉献。这说明这种整合是的确可行的。这可行性就在于一些西方文论与我国古代文论是有相通之处的，如海德格尔的存在主义美学与庄子的道家美学思想等之间的暗合等。而在这种整合中发生的新的思想与言语既是古代的，又是现代的;既是中华民族的，又是国际性的。而在这种整合中树立起来的打开性文论既有助于它走向国际，也能让国际更了解我国。

(职责编辑:吕晓东)

① 钱中文:《在落日的光芒与新世纪的曙光之中》，《中外文明与文论》，四川大学出版社，1996年第1辑，第3页。

② 曹顺庆:《文论失语与文明病态》，《文艺争鸣》，1996(2)。

③ 欧阳友权:《面向21世纪的文艺根底理论》，中南工业大学学报，2001(4)。

④ 朱立元:《走自己的路—关于迈向21世纪的我国文论建造的考虑》，《文学谈论》，2000(2)。

⑤ 陈耀明:《我国文学，世纪末的担忧》，《新世纪》，1996(2)。

⑥ 蒋述卓:《论今世文论与我国古代文论的交融》，《文学谈论》，1997(5)。

⑦ 侯敏:《有根的诗学》，上海人民出版社，2003年版，第22页。

⑧ 杨乃乔:《我国古典文论的现代转化》，《文学理论学刊》，2001(1)。

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,一多元智力理论

美国哈佛大学霍德华加德纳教授以为，人的智力是多元的，首要体现为言语——言语智力、逻辑——数学智力、音乐——节奏智力、视觉——空间智力、身体——运动智力、人际往来智力、自我检讨智力、天然主义智力和存在主义智力，每个人或多或少都具有一种或多种以上的智力。多元智力理论提醒了智力只需范畴的差异，没有好坏之分。为此，教育者要尊重个别的智力差异，充沛地发掘和发现个别的优势智力，在点评学生时也不能只以传统的期末总结性书面考试作为仅有的衡量方针，而应该全方位地考察学生的学习。多元智力对智力类型的提醒为《教育学》档案袋点评的施行奠定了必定的智力根底。

,二人本主义学习理论

人本主义注重人的高档心思活动，如生命、热心、信仰等，在此根底上构成的人本主义学习理论则从全人的视角阐释学习者整个人的生长进程。以罗杰斯为首的人本主义学派以为“可以影响个别行为的常识，只能是个别自主发现并加以同化的常识”，教师的使命不是教育生学习常识，也不是教育生怎么学习，而是为学生供给各种学习的资源，为他们创设赋有“人情味”的学习气氛，让他们自主学习，然后到达自我完结。为此，教师要尊重学生，注重他们的情感体会，鼓舞他们全身心肠投入学习之中。人本主义学习理论为《教育学》档案袋点评的施行供给必定的方法论依据。

,三建构主义学习理论

建构主义以为常识不是经过教师教授取得的，而是学习者在必定情境下，凭借别人,如教师和学习伙伴的协助，使用必要的学习材料，经过含义建构的方法取得的。因此，建构主义倡议在教师辅导下，学生自主地建构常识。教师不是常识的教授者和灌输者，而是学生含义建构的协助者和促进者。为了更好地建构常识，需求将新学的常识与头脑中已有的形象相联络，而教师有必要激起学生的学习动机，协助学生创设契合教育内容需求的情境和供给新旧常识之间联络的头绪；教师还应该安排协作性的学习，即协作沟通活动，引导学生更好地建构常识。《教育学》档案袋点评的施行进程要求教师有必要成为学生学习的鼓舞者，而学生则在自主学习、自主考虑中完结常识的建构。

二、《教育学》档案袋点评的详细施行

《国家中长时刻教育改革和展开规划大纲》,2010-2026)清晰提出：“前进质量是高等教育展开的中心使命，是建造高等教育强国的根本要求”。《教育学》档案点评法也是呼应其“深化教育改革”“强化实践教育环节”的要求所做的测验。

,一精心确认《教育学》档案袋点评的方针

《教育学》档案袋点评的方针是其施行的根底和方向，直接影响和决议着档案袋点评的内容及规范，在整个施行进程中发挥着引领的效果。因此，《教育学》档案袋规划中，教师首要要清晰这一档案袋点评要到达哪些方针？该档案袋点评需让学生取得哪些前进、取得哪些展开？归纳起来，方针有以下两点：1.真实地记载学生学习、生长的进程这其间包含了反映学生学习进程中的各种材料，如笔记、反思等，这些著作可以很好地反映学习者整个学习进程中的前进和生长进程。2.收集每个学生最优异的著作学生在学习进程中对一些教育现象、教育问题等有自己独特的见地，档案袋点评鼓舞他们用自己赋有特性的方法进行表达。因此，学生可以将这证明材料收集在档案中。

,二尽心挑选《教育学》档案袋的内容

一般来说，《教育学》档案袋的内容可以由师生一起挑选。教师可以在学期初向学生介绍本课程的点评内容等计划，最好人手一份，以示稳重；在详细施行进程中，也可发挥学生的主动性，与学生商议项目及权重等状况，对原有计划作出必定调整并终究树立。简言之，“两学”档案袋内容的确认程序遵从：教师罗列大致项目——学生反应——一起参议——终究确认。为了让学生对《教育学》课程的档案袋点评有更直观的了解，也为了让他们能更好地参加到档案袋制造的进程中，教师可以事前将该课程或许需求学生收集的材料印发给学生。一般来说，《教育学》档案袋的首要内容大致有：1.封面封面应规划成能让读者一眼了解档案袋中的材料内容、页码、条目等。2.学生特性手刺规划此环节鼓舞学生自主规划特性手刺，首要内容有二：一是学生姓名的由来、内涵、喜好等信息，这能让教师取得更多的学生个人的理性材料，最中心的意图是教师能更好地记住每个学生的姓名，然后更有针对性地展开教育活动；二是座右铭，可以时刻起到监督、鼓舞学生的效果。3.学习《教育学》各个章节的讲堂体现、主题讲话、反思、特性化笔记等进程性材料。例如，该课程学生档案袋点评的终究成果=30%主题讲话及反思+30%讲堂体现+40%特性化笔记。,1)讲堂体现课程体现是反映学生学习状况最直观的方针，首要包含恪守讲堂纪律、学习情绪、精力状况等方面。每次课教师留出几分钟供学生自我点评、同学点评和教师点评，这对学生讲堂体现能起到很好的强化和催促效果。,2)主题讲话及反思每节课留出10分钟时刻安排2-3位学生进行主题讲话，按学号进行，学生环绕近期学习的主题进行3-5分钟的讲演，主题讲演前需求有一个短时刻,1分钟以内为宜的互动，用于练习学生走上讲台后能马上招引听众的才干，方法可以是笑话或简略的故事引发的考虑，整个进程需求拍照视频，恰当于“微讲演”。讲演结束，教师现场点评或点名学生进行点评，一起要求全部听众记载讲话者的讲演要害，并写上三五句感触；而讲演者，在讲演结束之后需求观看视频并写出讲演后的反思。该环节首要的主题可以是：,3)特性化笔记所谓“特性化笔记”是指学生在教师辅导下，依据自己对所学内容的了解所编撰的、能充沛体现自己对所学内容特性化考虑的笔记。详细地说，是要求学生将每页笔记本一分为二，左边记载课程触及的根本概念和原理，右侧预留5厘米左右的空白，填写自己对前述常识点的考虑，包含自己的理性了解、相关常识的拓展及学习进程中的心得体会等。

,三仔细规划《教育学》档案袋点评规范

美国课程点评专家比尔.约翰逊指出：“对确认点评规范这一进程的重要性不管怎样着重都不过火：假如新的鉴定不测验弄清对优质作业的期望是什么。咱们很或许是在用新瓶装旧酒”[1]。确认了《教育学》收集的内容后，需求对该学科的点评规范做一个更具操作性的点评规范。以上是对《教育学》档案袋点评规范的分类介绍，各表中的总评成果=30%自评+30%他评+40%师评。教师在安置使命时有必要让学生提早了解到对档案袋著作的点评方针，学生才干清晰档案袋点评的规范，按规范行事，而教师则更好地监督和点评学生的档案袋。

,四盯梢档案袋制造的展开状况

《教育学》档案袋的方针、内容和规范确认结束后，学生可以有计划地收集和收拾自己学习生长材料，而教师也需求定时或不定时地对档案袋的履行状况进行查看：特性化笔记是以章节为单位定时查看及审理，讲堂体现、主题讲话等每周鉴定一次；此外，为了让档案袋点评法能更好地促进学生的学习，真实起到鼓舞学生学习的功用，有必要及时对档案袋中的材料进行反应。最为常见的方法是定时展开沟通共享会，鼓舞学生在同学面前展现自己收集的材料、自己考虑的成果等。总归，学生学习活跃性是否被调集起来直接决议了《教育学》档案袋施行的成效。因此，在树立方针时，教师要要害做好档案袋点评的宣传作业。档案袋点评的长处日益凸显，但关于较为老到又灵敏的青年学生而言，一开端或许会有一些冲突心思，教师首要要以宽恕的心态看待这类问题，一起需求有满意的耐性引导学生逐步知道到它的好处。心思学研讨也再三标明，大多数人对事物的情绪会阅历依从、认同和内化三个阶段。关于大部分学生而言，一开端或许是在教师的要求下完结档案袋的收集、收拾作业，但跟着时刻的推移，假如他们在履行进程中享遭到其间的趣味和生长中的高兴，就有或许逐步认同这一做法，而一旦开端认同这一做法，就会更竭尽全力地完结这项使命，乃至热心于此。因此，教师应一直注重学生《教育学》档案袋的收集，并进行活跃的反应，这是联络到《教育学》档案袋点评法能否顺畅展开的首要、也是最为要害的环节。

三、《教育学》档案袋点评的反思

2012年2月10日，教育部正式发布了《小学教师专业规范》，勾画了一名合格教师的品德坐标、常识坐标和才干坐标，对新形势下的小学教师根本素质有了更清晰而详尽的要求。在“师德为先、学生为本、才干为重、终身学习”等根本理念的辅导下，高师《教育学》点评也找到了新的切入点：“档案袋点评”能更好地记载学生学习的进程，但详细施行进程也存在必定的问题，有待评论。

,一《教育学》档案袋点评的成效

1.激起学生学习《教育学》活跃性作为一种进程性点评，档案袋点评能较为真实地反映学生的学习进程，若使用妥当，使之与期末总结性点评彼此配合，能更全面地反映学生学习生长的轨道。而学生《教育学》档案袋材料的丰厚与否与他们学习的自主性、主动性的发挥休戚相关。为了更好地展现自己的学习进程，他们会更注重从各方面，或活跃参加问题的评论、或经过编撰特性化的笔记等多途径前进自己的教育理念涵养。2.培养学生自主学习的才干和自我反思的学习习气在整个《教育学》档案袋点评的施行进程中一直需求发挥学生学习的主动性，需求学生对自己的学习进程不断地做出点评、反思，一起还能依据别人的点评成果更好地知道自己，及时调整自己的学习计划。这能培养他们的自主学习才干和自主反思的习气。3.促进教师教育质量的前进经过《教育学》档案袋点评，教师可以更深人地了解学生，创立出色的师生联络，并能从学生的学习进程中反思自己的教育方法并改进办法，推动《教育学》课程质量的前进，然后促进自身专业化展开。

,二《教育学》档案袋点评需求留意的问题

篇5

研讨院经过三十多年的科研作业实践和堆集，科技立异团队现已开始具有必定根底，根本能满意当前所承当的科研使命的需求，但离研讨院的久远方针和总部及公司对科技立异作业的要求还有距离。研讨院科技立异团队建造是以技能研讨方向为大的立异团队，以分化出的项目组为小的立异团队。大立异团队由学术带头人牵头，小立异团队由项目担任人、项目主干、一般技能人员和操作人员组成。学术带头人担任对研讨方向的全体把握，项目担任人详细担任项意图展开和作业和谐安置；别的，研讨院技能委员会作为单位的最高技能研讨安排机构，担任单位研讨方向的评论、确认，并对各项意图展开状况进行辅导和查核。

二、科技立异团队建造的首要做法及经历

科技立异团队建造的整体思路是以科技立异渠道为依托，以前沿性立异课题研讨和设备优化运行为导向，以体系与机制立异为保证，以领军人才的造就与引入为要害，以培养科技立异小团队为打破，以技能部队水平大幅度前进为方针，招引、造就一批具有职业表里领先水平的学术带头人和出色学者，引入、培养一批学术根底厚实、具有立异才干和展开潜力的中青年技能主干，构成结构合理的技能部队，建成一批可以承当总部及公司严峻科研使命的科技立异团队。

1.以项目凝集立异团队。为了推动立异团队的展开，坚持“用作业凝集人才，用实践造就人才，用机制鼓舞人才”的作业理念。经过广泛调研，谨慎证明，确认技能研讨方向。团队人员采纳竞聘上岗，由院技能委员会考评，确认项目组长、项目主干、一般技能人员和详细操作人员。经过科研项意图施行，前进立异团队的立异才干，促进新产品的研制及新技能、新工艺的改进，增强立异团队对企业展开的技能推动效果，促进企业进一步加大敌对异团队的支撑力度。

2.引入协作方法，共树立异团队。因技能方面各有特长，为有用整合优势资源，大部分的立异团队采纳与各出产作业部、总院、体系内的科研院所和高校等多种协作方法，一起推动技能研讨作业。经过协作，加强了沟通与学习，以科研项目、专业学科展开为枢纽，健全共享资源的新机制，探究人才培养与技能沟通的新方法，树立起打开型、高层次、多元化的研制部队，营建了出色的立异团队协作气氛。

3.紧跟工业展开趋势，加大敌对异团队的训练力度。现在，新技能一日千里，这敌对异团队提出了新应战。不断学习及训练是立异团队紧跟科技展开趋势的有用法宝。因此，为增强立异团队的研制实力，研讨院非常注重敌对异团队的再训练作业。技能人员活跃参加聚氨酯年会、塑料加工协会、原油工艺优化等各类专业年会及与公司出产经营严密相关的技能年会，了解把握职业的前沿技能，拓展科学研讨的思路，前进科研立异的才干。

4.不断优化团队立异体系建造，采纳活跃的鼓舞办法，前进立异团队的研制活跃性。在总部和公司的大力支撑下，施行技能奖酬金对科研立异的鼓舞。除此之外，年末对完结技能使命的团队进行课题成果奖的评比，充沛调集科研立异部队的作业活跃性和主动性。一起，经过改进“四个环境”，为科研立异营建出色的作业环境、日子环境、学习环境和文明环境。鼓舞展开团队内部的技能沟通，改进实验室的硬件环境，安排丰厚多彩的文体活动，展开各种方法的帮扶就困等等，前进为科研立异的服务才干，激起技能人员的内涵发明力。

三、科技立异团队建造存在的问题

1.立异人才缺少，立异团队规划比较小。整体而言，研讨院的研制人员缺少，特别是高层次的研制人员。在142名员工中，从事科研立异的员工66人，占悉数员工的份额为40%多，其间硕研以上人员只需17人。因薪酬体系的原因，很难引入专业才干合适展开需求的高层次研制人员，并且内部培养人才时刻太长，无法满意科研立异快速展开的需求。

2.团队立异才干相对较弱。每年的科研项意图数量大约30余项，与体系内的其他研讨院比较数量不少，可是高水平的要害科研项意图份额少。其他分院有国家项目、中石化“十条龙”项目，研讨院只需总部项目和分公司项目，这也从旁边面反映出高层次人才的缺少。

3.立异团队展开环境有待进一步优化。虽然立异团队建造现已越来越遭到注重，但并未构成固定的立异团队，立异团队有时会跟着项意图改变而作调整，且团队人员之间活动频频，这样不利于立异团队的久远展开。研讨院现已在这方面做了规划，可是离预期方针还有距离。技能奖酬金顺畅施行，已极大缓解了科研立异的鼓舞问题，可是鼓舞机制还需进一步的健全完善。此外，科研立异的服务环境还有进一步前进的空间。

四、科技立异团队建造的对策主张

针对上面存在的问题，剖析影响其原因，经过剖析研讨，提出以下几点对策主张：

1.加速立异人才引入和培养力度，促进高层次研制人才的引入作业。人才是立异的根底，企业立异人才的数量和水平，直接决议着科研水平与科技立异才干。因此，要持续加大引入立异人才，并要树立和完善人才培养的机制体系，注重对引入人才的再培养作业，使引入的人才干够赶快契合企业的立异需求，完结学有所用。争夺公司支撑，经过招引高层次的毕业生或是从作业部接收经历丰厚的技能人员等方法，持续加大对高层次立异人才的引入力度，并促进高层次立异人才的有用活动，优化团队结构，增强企业立异团队带头人的研制才干。

2.完善人才鼓舞机制，激起立异团队和领军人才立异创业的内涵生机。争夺公司支撑，健全完善优异立异团队奖励制度，赞誉优异立异团队和立异团队领军人物，鼓舞人才勇于立异，长于进步，争出高水平的科研成果。完善鼓舞进程中，不要简略地为了鼓舞而鼓舞，要因时因地因队而异,测验作业鼓舞、酬劳鼓舞和作业环境鼓舞等方法，满意立异团队成员的作业振奋感和被安排委以重任的成果感，着重职责、参加决议计划、个人生长、作业自由度等对科技立异团队成员的鼓舞效果。要害加强安排环境、团队文明和人际环境三个方面的建造，培养和坚持一种自主与协作并存的团队文明，前进成员的生机和团队的凝集力、立异力。

篇6

1．晚年人安度晚年应该是一个活跃老化的进程

西塞罗以为“晚年人不能活跃作业”这个观念是片面的。晚年人虽身体虚弱，不能担任年青人从事的膂力劳作，可是，成果巨大的作业并不满是只依托膂力、速度和灵敏，有时需求依托思想、声威和判断力。这些要素，晚年人跟着年岁添加而愈发增强。因此，他以为晚年人不只需活跃参加社会政治日子，并且要大力发扬晚年人自身专有的远见卓识和审慎的质量。他举例说柏拉图是在八十一岁高龄执笔写作时逝世的;伊索克拉斯在发明《雅典娜女神节祝辞》这本书的时分现已94岁了，他的教师里昂提尼的戈尔加斯活到107岁也从未休止过研习和作业，因此，西塞罗以为只需愚笨的人才把自己的过错和过错归咎于晚年。为了证明晚年人依然可以不断的作业和学习，可以活跃老龄化的，他还诙谐地论说了人的记忆力问题。“事实上，我从来没有听说过有哪位白叟忘了他藏钱的当地。晚年人记得与他们相关的全部。比方约好的开庭日期，他们欠谁的钱，谁欠他们的钱。而那些上了年岁的律师、大祭司、卜者和哲学家，他们的记忆力也是非常好的!晚年人只需能耐久的学习和研究，就能坚持出色的记忆力。”

2．晚年人可以经过调整自己的日子方法和心态来推迟老化进程

西塞罗以为，人生的各个阶段都有其相对应的特征体现:幼年软弱、青年高傲、中年峻厉、晚年老到，这些都是天然的特点，每个特征别离对应其相应的生命周期，但这无法标明晚年人不能一起具有健康。西塞罗说:“我很敬佩老到的年轻人，更称誉怀有少年气魄的晚年人。晚年人只需做到这点，身体虽老，可他的心灵和精力是永久不会老的。”西塞罗以为瘦弱不是晚年人特有的，身弱的年轻人相同也会瘦弱。他以为，咱们应当抵挡晚年的侵袭，应该极力补偿晚年的缺点。一方面，要向反抗疾病相同同晚年作斗争，不只需留意自己的身体，每天进行恰当的练习，并且要留意饮食，以可以康复膂力为限，不要过度，成为担负。另一方面，还要关怀才智和心灵，西塞罗把他们比成灯光，如若不持续添油，晚年便会使他们的光芒逐步暗灭。

3．晚年人应该加强修身养性到达健康晚年化

西塞罗以为感官上的快活是天然赐予人类的最大祸端，它得陇望蜀，张狂地逼迫咱们去寻得满意。实践上，全部鄙俗的阴谋，全部可耻的行为，都是由于寻求感官上的文娱而做出的。他以为天然赋予人类最夸姣的礼物是沉着，而其最大的仇人就是感官文娱。由于，咱们受欲念分配时，控制是力不从心的。在欲念的王国里，美德是没有立锥之地的。所以他以为，人到晚年失掉感官上的文娱，“那是协助咱们处理了青年时期最严峻的坏处，它是日子中最好的礼物”。正如西塞罗所幻想的那样:幻想一个人，完全沉溺于感官文娱时，他是失掉沉着，但凡需求思索、考虑的事，他都不行能去做。因此，他以为，“乐阻止思想，是理性的敌人”。正如《老子》所言:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰聘畋猎，令人心发狂。可贵之货，令人行妨。”因此，从这个视点看，西塞罗着重和美德的敌对并不是没有原因的。从辩证法的视点看，人的、情感并不是与品德、理性相敌对，而是相得益彰的。人只需在过度的状况下，才会失掉沉着，做出有违品德规范的行为;而品德规范的树立以理性为根底，以情感为依托。其次，需求理性的限制，使其与品德规范相契合。可是，西塞罗没有辩证的看待与理性的内涵联络，而是更着重了它的证明说服力，即晚年人从中摆脱，是很夸姣的作业。西塞罗的观念虽是片面的，但他委实证明了晚年人在消弱后的另一番人生夸姣现象，这也正是咱们对待晚年问题的可取之处。

4．安然面对逝世是晚年人活跃晚年化最要害的心态

关于逝世的接近，西塞罗以为，这相同不是让晚年人不夸姣的缘由。他说:“当人到晚年，依然惧怕逝世，这样的晚年的确是不幸的”他对逝世的解说是:假如逝世等同于魂灵平息，那就不用介怀逝世;假如逝世能使魂灵进入一个永久的境地，那应该神往逝世。逝世不是只发生在晚年人身上，相对来说，青年人应该更惊骇逝世，事实上晚年人现已比青年人活得长久了，青年所期望的延年益寿，晚年人现已具有了。逝世随时都有或许来临。一个人惧怕逝世，他的心怎么能安静?西塞罗让人们以天然的情绪来对待逝世，他以为，但凡符合天然的，都应视为夸姣的，没有什么比晚年人的逝世更符合天然的了。年轻人的死恰似被洪水浇灭的烈火，而晚年人的死则是油尽灯枯。年轻人的逝世是对生命的掠取，而晚年人的逝世则是生命的老到，是人生之旅安眠的港湾。因此，晚年人晚年日子中不应过火眷恋，也不应无故抛弃，而是要担负起自己的职责，充沛的使用晚年。晚年人对存亡坚持达观的情绪，因此会比青年人有更多的自傲和勇气。他举例说，当僭主皮西斯特拉托斯问梭伦依仗什么竟敢和他对立时，梭伦回答说“晚年”。这是由于晚年人能更好的了解生命与逝世，所以，晚年人临危不惧。

二、西塞罗的晚年观及其对今世我国晚年教育的启示

联合国规则，但凡60岁及以上人口占总人口的10%以上者，或许65岁及以上人口占总人口7%以上的国家或区域，都可以判定为晚年型国家或区域。我国早在1999年就已进入老龄化社会，且速度快、规划大。截止到2014年，我国60岁以上晚年人口数超过了2亿，是人口比重的14．9%。人口老龄化已成为当今社会的严峻问题，亦成为社会注重的焦点，推动和展开晚年教育作业，是应对老龄化的根本途径，也是必要办法。虽然我国非常注重晚年教育作业的展开，并量体裁衣，多渠道、多层次的推动和展开晚年教育，但依然面对许多问题和应战亟待处理。西塞罗在《论晚年》中阐发了健康、达观的晚年观，并做了精辟论说，对今世我国晚年教育展开有侧重要的启迪含义。

1．开发晚年人力资源，促进晚年人的再社会化

西塞罗说:“轻狂是年轻人的特性，稳健是白叟的长处。”跟着年岁的添加，这些质量日益添加。他着重晚年人应该活跃参加作业，发挥晚年人自己特有深思熟虑和审慎的优势。而1982年在维也纳老