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篇1
文明地舆学以为，机能性区域与文明地舆密不行分。机能性区域是与安排性区域相对的一种表述办法。假如说安排性文明更多和是从干流价值文明存在看待文明的区域，那么，机能性文明则是植根于地舆本身特质刻画的具有地域特征的族群文明。前者着重文明“自上而下”的价值灌注；后者则更注重“自下而上”自觉自发的文明生成。由此可见，贵州仡佬族机能性文明区域表述，既离不开仡佬族地舆空间格式变迁这一内在诱因，也依托仡佬族民族身份架构的地域差异，二者的良性互动呈现出仡佬族族群前史回想的区域差异。民族区域地舆空间格式的改动是民族区域文明构成与民族精力固化的先决条件之一。作为贵州最陈旧的民族之一，仡佬族文明格式变迁相同与地舆空间格式密不行分。古代仡佬族散布在贵州、湘西、川南、滇东北；近现代以来贵州仡佬族群落隅居黔北或散落西南各方。囿于本身相对关闭的交通条件、山脉纵横的地舆空间格式，仡佬族文明的异质性和独立性品质更为杰出。一方面，仡佬族内部构成了山地文明特征显着的文明体系，并在很长一段时刻内成为民族环境中一起的文明构成，为贵州、西南少量民族区域甚至整个我国的文明多样性供给了标赋性质的价值含义。
另一方面，虽然与干流文明之间的彼此浸透并没有中止过，可是，文明的交融含义并不是非常明晰。这样的地舆空间隔绝造成了仡佬族群落两个天壤之其他文明结构办法。跟着年代的展开，仡佬族文明不管是精英文明仍是族群文明特征都逐渐趋向于含糊，仡佬族文明格式成为一种布景性的存在。在仡佬族文明地舆变迁以及随之而来的仡佬族地域文明的重构进程中，仡佬族的精英身份集体从头到尾都是文明转型的执行者，一起兼具了民族常识的批判者和反思者的人物，成为仡佬族文明传承与立异的载体。仡佬族文明精英的身份认同大致经过如下几种途径：一是传统含义上的文明特征显着的族群控制者他们经过关于家庭、族群中既有方位的强化来完结本身的身份架构。仡佬族精英对民族文明的发掘收拾，意图是经过政府力气对民族聚居地进行重建。二是经过关于民族文明的不断发掘，或许经过关于民族聚居地的重建来强化当地形象，强化自我知道和族群精力，然后完结本身身份的认同。务川县九天母石等景象重构就在必定程度上完结了空间意象的建构，一起也是关于仡佬族民族情感的一种凝集。第三种办法是相对而言较为被迫的完结民族康复及归化，以便弥合民族精英认同敌对，架构起民族身份的准则确保。
需求指出的是，仡佬族所代表的黔北文明近年来涌现出王华、戴绍康、肖勤为代表的仡佬族作家经过大众文学办法展现了仡佬族族群自强不息、兼收并蓄的民族精力，文学化、体系化地表达了仡佬族机能性文明区域特征及民众日子状况。这能够看做是第三种办法的代表。上述仡佬族作家怎么使用本身把握的民族言语、文明及精力等表达出民族的生计状况，反思民族展开是接下来评论的关键。
二、仡佬族民族形象的文学建构途径、束缚要素与文明习气
,一重建地域民族文明的文学建构途径
仡佬族作家关于地域民族文明的文学性架构，既包含了对地域天然环境充溢爱情的展现，也包含了关于人文环境的相对会集的阐释。假如说地舆含义上的环境是一种条件性的柱石，那么，关于仡佬族而言，人文环境所内蕴的文明气味关于民族精力日子的构成，关于特定思想办法和价值观念的寻求相同具有极其重要的基质性效果，会经过一种集体无知道的办法内化于民族的日常行为中。一方面，用仡佬族特征习俗剖析文明认同感。仡佬族作家经过关于仡佬族特有的祭祀、崇拜、习俗意象的文学化表达闪现了民族的最为原始的情感特质。比方，王华在《桥溪庄》中经过对“石仡佬”拓荒辟草，展现了“石仡佬”对土地深深的眷念之情；《傩赐》中经过仡佬族民族节日“桐花节”的隆重局面描绘，以及先民傩戏事象与傩赐庄赤贫比照描绘，既凸显出仡佬族的苦难进程，也展现了仡佬族公民活泼豁达的日子情绪。正是这样的情绪鼓励着仡佬公民走出苦难，促进了仡佬文明走向复兴。另一方面，用民族生计的苦难书写展现人道反思。
仡佬族所阅历的年代的变迁是每一个仡佬族民众都铭肌镂骨的回想。这些前史回想在必定程度上成为仡佬族民族文明的底色，并成为其民族文明不断更新、再造的内生动力。仡佬族作家大多日子于其间，关于仡佬族民族文明的体悟往往感同身受，尤其是民族回想中关于民族苦难的表述经过传承成为作家的一种集体无知道，然后触发了作家灵敏的神经。他们要做的恰恰是经过关于生计现状、生计困难的回想和记叙，让整个仡佬族群镇定而豁达地正视从前的前史然后必定人道的多样和杂乱。不管是秋秋《傩赐》生命沦为碎片的悲惨剧，仍是李作民《桥溪庄》人道被歪曲的无法，都展现了仡佬族作家自觉的寻根知道和忧患知道，这恰恰是仡佬族地域民族文明建构的根基地址。
,二仡佬族民族地舆文明重构的束缚要素
仡佬族民族地舆文明重构表现在民族认同聚合型逻辑束缚、族裔言语知道形状束缚以及族群女人区域性异化的逻辑束缚等三个层面。一是民族认同聚合型转向的逻辑束缚。众所周知，文明地舆学注重文学表征与地域面貌的社会实证思路，它企图经过空间叙说解说权利联络相关与差异运作。虽然仡佬族民族认同与民族地舆空间既彼此出产又彼此表征，依据“内在发动理性聚合型认同”逻辑的新空间建构仍是在很大程度上约束了仡佬族的日子办法与品德次序，要求仡佬族文明精英构成了新的认同性表述。这种认同性的文明表述，一方面是关于仡佬族本身文明的承认；另一方面是关于干流文明价值的归特征承认。诚如肖勤在《寻觅丹砂》中指出，寻觅的是一种民族的归属，这种关于相似性的提炼是一个“寻根”的情感认同进程，与此一起也是关于外在文明体系的应激性的认同进程。换言之，咱们还能看出，仡佬族民族文明认同反面潜在的“认异”的双向互动逻辑。外在逻辑不应是常态，内在逻辑应该成为干流。实践景象是内聚型的认同逻辑标准以及价值认知进程本身，在仡佬族甚至整个贵州少量民族身份认同的进程中，或多或少地存在被轻视的现象，这关于少量族裔的身份认同和文明重构显着并非有利之举。二是少量族裔言语的知道形状束缚。从本质上讲，少量族裔是一种天然的特征，是以天然体质为根底的办法，相同道理，仡佬族文明存在办法受制于干流价值知道形状的归化，天然地又需求交融进与本身特征不同出产体系中。这种地舆空间含义上的族群区分，外表上是空间观念的差异，实质上是少量族裔本身身份认同的权利性展现。举例来说，王华在《傩赐》中经过对傩戏扮演的环境特质细节性描绘，消解“他者”视角中干流文明的优越感，并经过详细的描绘转化为仡佬族文明内在的抵挡，然后在空间敌对隐喻文学叙说中得到强有力支撑。赵剑平《獭祭》中老荒除了捕杀之外很少有言语的表达，他的人物性情遮盖与凸显彻底存在于对猎物的捕杀。实践上，老荒的失语不是有知道的，而是知道形状规训与本身实践相结合的产品。依据本身所在层级的初步判别，做出了有利于本身的文明权衡与取舍。虽然这种行为本身具有歪曲的特质，可是，在特定的文明地舆空间中，他仍是完结了本身价值和意思的语境化的自我确认。
显着，赵剑平企图经过“老荒”的自我认同的结构，来表述少量族裔主体空间语境的紧致，以及族裔言语标志空间的软弱，而以词汇为根底的言语暴力反面，潜伏着的恰恰是针对少量族裔常识差异的征服。三是族群女人区域性异化的逻辑束缚。已然族群空间成为权利联络及其运作的文明场域，那么，族群中的女人因其一起的性别特质天然成为性别表述与空间表述的产品。诚如学者所言，少量族裔文明空间既参加了女人位置的塑形，其本身也是女人区域化异化的根源。传统仡佬族女人在空间中经历与认同现已被扫除在外，当下，女人在仡佬族群中的表达办法更是构成了一种离散性质的特征。咱们发现，仡佬族少量族裔的作家，尤其是王华、肖勤等女人作家，在她们文学化的表述中，都或多或少地有意弱化或许含糊了关于空间、时刻本身的描画，然后将女人的空间存在感放置于一个相对虚无的区域中。这种虚拟的表达，一方面凸显出少量族裔女人流浪无根的碎片感、无力感，便于读者从人道的宽广图景解读小说展现的仡佬文明及少量族裔女人的异化表象；另一方面，抛却品德与人文关心来看，这样的写作战略也在必定程度上使得女人关于整个华语体系联络网络的敞开，便于作者表述坚持一种对内对外彼此调和的张力和向度。诚如王华在《傩赐》中对“秋秋”生计窘境和精力苦难的种种悲悯情愫相同，咱们着重仡佬族女人空间的区域化束缚，在必定程度上是关于当下仡佬族群女人现状的剖析，也是关于女人挣脱权利文明实践的必定，虽然在当下的仡佬族群文明一起体，关于这种抵挡本身依然短少有用的或许遍及含义的抵挡逻辑。
,三空间重建关于仡佬族群的文明调适
诚如上述，仡佬族特定的文明地域空间规囿了仡佬族群的思想办法和日子情绪，而日子于其间的仡佬族文明精英阶级则企图经过文明调适和价值再造完结文明结构的空间重建。需求指出的是，这种关于空间的重建既包含实践层面关于物质国际、地舆景象的重塑和发掘，也包含幻想的文明地舆空间、前史回想的收拾和建构。从文明地舆空间幻想的视点来说，仡佬族的文明重构表现了族群本身关于前史回想、民族幻想一起体的接续。正如安德森所说的，民族是一个“幻想的一起体”，“族裔前史代表了一种实际与抱负结合物……表现出让人审视起来较为亲热的一起体前史画像”。一起的来源、先人、神话等前史元素成为“幻想一起体”建构的关键环节。关于文明地舆空间的再造则利于完结民族身份的定位，铸造民族前史连续感。王华在《傩赐》中写道，祖辈告知傩赐人过桐花节，没告知过傩赐人归于哪个民族。咱们能够说，这是作家有意躲藏民族身份。由于在仡佬族群聚居地，不只仅是仡佬族一般民众缺少关于言语、服饰的认同，即便是精英阶级也缺少关于本民族言语、服饰、文明活动传承的自觉知道。从物质国际、地舆景象的重塑和发掘，以及关于前史地舆典礼再造的视点来看，仡佬族的文明空间也在完结一种文明调适含义上的纤细改动。咱们看到，传统含义上，仡佬族群中的当地中心性空间战略实践上在必定程度上关于文明的调和同处是晦气的。传统祭祀的文明表征不自觉地呈现出一种精英与民众在认同范畴的敌对。诚如上述，仡佬族祭祖文明实践中精英使用族群、社会联络，使祭祀活动呈现出一种精英阶级与民众阶级不同的参加办法、程度、影响。
这样本应该是“自下而上”的一种关于先人的照应，变成了“自上而下”的精英阶级操作的祭祀游戏。这样的成果是，失去了宽广民众支撑的祭祀典礼，虽然还存在着典礼性、严厉性等许多外表的特征，祭祀活动内在的认同价值和文明建构含义却大打折扣，典礼本身也就失去了凝集精力的价值，身份认同的弱化又影响到当地文明空间重构，晦气于仡佬族民族回想、民族文明传承和接续。实践上，在许多的仡佬族作家笔下，仡佬族祭祖典礼都是不行或缺的内容，他们在经过文学化的办法表达关于文明调适的价值。或许是一段文字描绘，或许是一种奇妙的变形结构呈现出来，比方赵剑平《獭祭》中“老荒”的祭祀活动便是用小说的虚拟办法解构了祭祖典礼和场所，使得“河滨”这一天然景象变为类似于仡佬族族群文明中心景象。
三、结语
篇2
地舆教育中，教师能够使用多媒体为学生呈现显着、生动的日子情形，经过动画模仿、进程演示、部分扩大等办法，协助学生进步自己看图、读图的才能，使学生在面对地舆图片的时分能够进行有用整合、归纳、判别和触类旁通，促进学生养成勤于考虑的习气并增强空间思想的才能。例如在教育山脉、山脊常识的时分，教师能够将美丽的名山经过多媒体呈现到学生眼前，让学生感触到地舆的魅力，然后经过部分扩大，教授学生哪部分是山脊、哪部分是向阳地带等常识，使学生在轻松的气氛中学习。
2.结合时势热门引导学生考虑
脱离日子的讲堂是失利的讲堂，讲堂与需求与日子相联络，现在现已不是曩昔“两耳不闻窗外事，专心只读圣贤书”的教育年代，教师的教育应当使讲堂和日子相结合、书本与时势相结合。地舆教师在教育中，应当以其敏锐的眼光，捕捉日子中的时势热门，将其使用到地舆讲堂中。例如结合我国铁路部分变革的新闻，引导学生了解我国铁路运营现状，促进学生把握我国重要的铁路枢纽和铁路线路。其他，时势热门也一再呈现在每年的高考试卷中，将时势热门引用到讲堂之中，增强了学生剖析热门、处理问题的才能，促进了学生归纳本质的展开。
3.整合教材资源，优选教育内容
中学地舆教材的内容编制逐渐与日子结合起来，使教材具有生动性和亲和性，可是中学地舆教材面向的地域非常宽广，使其针对性并不强。地舆教师在教育中，切不行照猫画虎，使地舆讲堂失去活力。在教育中，教师能够依据当地的状况来结合教材内容进行解说，而不用一味地依照教材中所给的案例。此外，地舆教师还能够进行恰当引申和扩展或合理的疏忽，有计划有条理地为学生教授常识。
4.提出恰当的问题引导学生考虑
只要充分调动学生的思想，让学生自动考虑，才干够使学生敏捷把握常识。在地舆教育中，教师使用日子化的教育办法，向学生提出一些有实践日子含义的问题，引导学生环绕问题进行考虑，并对这种地舆现象进行证明、解说或点评。一起，教师与学生、学生与学生之间发生了沟通，既培育了学生之间的友谊也进步了学生考虑问题的才能。
5.结语
篇3
日子中有许多非常好的而且非常有用的地舆常识，这类常识的教育往往能够非常有用的给讲义内容的教育带来辅佐成效。例如，一次讲堂上和学生们讨论了怎么辨识方位，随后我给咱们提出了一个考虑问题：以北半球为例，在户外怎么确认方向？这个问题假如单纯从讲义动身很难找到直接答案，即便能够找到答案，辨识的办法也非常单一。可是，学生们假如在平常的日子中留神查询，而且有着较为丰厚的日子经历，学生会发现许多有用的辨识方向的办法。我让咱们课下细心想想，回想一下日子中有哪些有用的办法能够辨认方向。在查验学生的学习使命完结状况时我看到，许多同学都非常长于使用日子材料，而且给出了各种好的答案。如在晴朗的白日太阳是个忠诚的导游，它在天空给你点拨方向，正午的时分它在南边，地上的树影正指着北方。在晴朗的夜晚北极星是盏指路灯，它永久高挂在北方。要是碰上阴雨天，大树也会来协助：树叶稠的一面是南边，树叶稀的一面是北方。鄙人雪天，水沟里的积雪，化得快的是北，化得慢的是南等等。这些来源于日子的答案的聚集不只让学生耳目一新，也将讲堂面向，既有利于学生承受，一起又让学生实实在在地感触到了地舆常识就在身边，经过学习地舆能够辅导咱们的日子实践。这也是日子化教育的一种很好的表现。
二、罗列日子化的教育实例
日子化的教育相同能够表现在日子实例的罗列上，这也是一种非常好的教育办法。讲义中讲到的一些常识一般较为理论，晦气于学生的深化了解。教师假如能够罗列一些日子化的实例来作为常识解说的辅佐，这不只能够极大的进步咱们关于教育常识点的了解与认知，也能够很好的进步讲堂教育功率。教师要有知道地进行常识的发散与搬迁，要经过日子实例的罗列来增进咱们关于理论常识的了解与领会，这将能够有用进步讲堂教育的实效性。许多常识点的教育进程都能够交叉一些好的日子实例，而且实例的呈现办法也许多，教师应当做好教育的安排与规划，让日子化教育能够在地舆讲堂上收成更好的教育成效。例如：在讲《海陆的变迁》这节课时，我让学生观看了有关汶川大地震的印象材料。学生从悲凉的画面中深深感悟到天然灾祸的危害性。在此根底上我会进一步引导学生剖析为什么我国四川汶川会发生大地震，假如一旦发生了灾祸，咱们咱们应该怎样做。日子实例的罗列不只给咱们创设了更为生动的教育情境，也能够更好的会集学生的注意力，促进学生思想的活泼。又如，在讲到我国人口问题时，我给学生们播放了春运时上海火车站的情境，学生在观看的进程中深深地体验到我国人口之多，而且会结合讲义常识为平缓我国人口问题献计献策。
三、设置日子化的探求活动
日子化的教育办法还能够表现在日子化的探求活动的设置上，这相同是丰厚讲堂教育的一种很好的办法。想要增进学生们关于讲义常识的了解与认知，设置必定的探求活动是很有协助的，这不只能够加强学生的常识实践才能，也能够深化咱们关于相关教育关键的了解与吸收。教师能够给学生们设置更多日子化的探求活动，这关于进步学生对讲堂的参加也是一种推进。在学习了地球自转和公转之后，我给学生们规划了这样的拓宽和探求活动：日历是咱们日常日子中一件很一般的物品，但同学们有没有细心查询过它呢？它包含着怎样的科学常识呢？我要求学生回家后细心查询日历，而且总结出日历的一些底子特征及呈现的首要信息。许多同学平常底子就没有细心查询过日历，经过这次探求活动，很好的激起了他们的好奇心，不少学生回家查询的都很仔细，而且总结出我国的日历一般由阳历和阴历两部分组成的。阳历是依据地球的公转周期为依据，阴历是依据月相改动周期为依据，并依据拓宽的常识，别离说出了公历和阴历的优缺点。这是一次很有含义的探求活动，不只将讲义常识很好地融入日子化的情境中，也让咱们有用地展开了关于讲义常识的了解与实践。
四、结语
篇4
【关键词】当地文明资源；思想政治理论课；教育
当地文明资源的开发在高校思想政治教育中发挥着极其重要的效果，详细而言，当地文明资源的开发丰厚并展开了思想政治教育的内容，为思想政治教育供给了有用的办法和途径；有助于坚决大学生的抱负信念，进步大学生的政治责任感；有助于净化校园人文环境，引导大学生树立正确的人生价值观；有助于激起大学生的立异知道和进取精力；有助于培育大学生的民族精力和爱国情感。
一、当地民族文明资源的育人功用
民族文明是一个民族的文明身份，每个民族都有自己一起的文明，文明是一个民族自负和自傲的精力归宿，是维系民族认同和社群存在的生命线，是一个民族精力文明长时刻沉淀的结晶。我国是一个多民族国家，有着丰厚多彩、夸姣奇特的多民族文明体系。在这一文明体系中，当地性民族文明是中华文明版图中极为重要的组成部分。从某种程度上说，一个民族的文明所包容的情感和精力往往便是这个民族的魂灵和思想，是这个民族才智的结晶，也是这个民族的身份标志。我国西部宽广区域少量民族很多，文明资源非常丰厚。其育人功用首要表现在以下两个方面：
一是价值观的育人功用。在中华民族多元一体的格式下，少量民族在长时刻的社会实践和出产实践中，在同天然打交道的进程中，构成了自己关于六合来源、生命来源及其本民族前史变迁等方面一起的常识体系，并对之进行了包含本身价值观的文明解读，然后演化出宗教、品德、忌讳、村规民约等等的规约体系，有用地刻画着每个成员的观念与行为，保证了族群内部的次序。虽然由于前史变迁导致传统观念发生了改动，可是，被当地民族视为行之有用的一些传统价值观经过激烈的认同感与习俗习气沉淀并传承了下来，经过代际传承，继续地刻画着人的思想办法与行为办法，终究凝集成反映民族性情的民族精力。少量民族社会以部落为根底，部落以家族血缘为枢纽，构成了血缘、族缘和地缘交错堆叠的村落结构，成为少量民族文明传承的社会根底。这种文明传承一方面着重以孝为先，尊老爱幼，一起又呈现出显着的等级颜色，着重个别遵守族群。《玛木待依》,意为《教育训世经》是彝族文学名著，它对彝人的家庭、家支的尊卑次序以及各种品德品德要求做了详细的记载。它发起团结友爱、尊老爱幼；建议节俭节约、舍己救人；坚持有福同享、有难同当；赞颂诚笃忠厚，对立虚伪轻浮等等。在出产实践和社会日子中，少量民族重诚信和重农牧的传统，注重仁慈、协作、谦善、节俭、坚韧等价值观，然后构成了安稳的社会价值观。
二是审美观的育人功用。我国是一个具有56个民族的多民族国家，有着丰厚的少量民族审美文明资源。作为一种特其他文明形状，审美文明是人类有意图、有知道地发明美和享用美的一种特别社会活动，是人工而非天然的审美活动。这样的审美活动是一种能够对社会成员发挥精力教化效果的特别知道形状办法。少量民族审美文明资源在其前史展开中构成了显着的表现本民族精力和民族特性的审美文明传统和艺术传统，如各少量民族的民歌、民族服饰、民族手工艺品等等。每一种艺术的展开都源于在必定的民族土壤中，民族的心思和情感对艺术发生了重要影响。每个艺术家都有特定的民族文明布景，艺术家一起的民族“审美情味”，必定要经过艺术实践表现出来，表现为艺术的民族情感。少量民族音乐在高校公共艺术教育方面发挥着其他学科不行代替的一起效果。大学生经过领会和鉴赏不同风格的民族音乐，不只能够感悟到风格各异的民族文明艺术，激起他们对少量民族艺术的爱好和酷爱，构成崇高的审美情味、品德情趣，更能够加深对本民族的认同，进步民族自傲心和自豪感，培育崇高的爱国主义情感，如蒙古族歌舞的审美教育功用。陈旧的蒙古族宴歌《六十个美》，唱出了六十个夸姣的事物。“歌中罗列了草原、土地、生命、芳华、牛羊快马、响亮的歌声、爸爸妈妈的恩惠、弟兄的心意、长者的训导、教师的教导、谦善的美德、英豪的荣誉、崇高的工作、万民的安泰、全国的和平。”关于高校大学生来说，经过纯美的音乐去感悟美，领会蒙古民族崇尚美、寻求美的审美境地，然后在不经意间领悟到少量民族朴素崇高的品德品德观念和审美价值取向。这种美育成效源自少量民族艺术内在的感染力、表现了人的赋性，这是其他任何办法的教育都不行代替的。
区域性民族文明资源的育人功用，就在于尽力坚持本民族文明价值的一起，活泼吸取民族文明的利益，让民族区域的特征文明教育以显着的特性融入到国家甚至国际多元文明教育体系中，成为其不行或缺的一个组成部分。以湘西土家族、苗族区域为例，由于地域的关闭性和外交规模的约束，孕育了当地原始、质朴的民族文明风情，能够说这里是我国民族文明资源极其丰厚的区域之一。正是在这种厚重的前史文明沉淀中，包含着非常丰厚的文明内在，它不再是一种简略的“文娱”或是情感渲泄的办法，而是与当地民族的出产、日子办法以及文明价值观休戚相关的，隐含着深入的内在情感和激烈的民族精力的文明产品，是他们本身生命观、价值观的实在表现，具有极高的人文价值和思想价值，是当地民族文明资源中的珍宝。
二、当地文明资源转化为思想政治理论课教育资源的准则
当地文明资源转化为思想政治理论课教育资源应坚持的准则，除了一般性准则之外，依据教育的经历应杰出以下几条准则：
1.方针性准则。清晰课程方针和教育方针的要求，依据需求挑选乡土课程资源，不能随意乱用。
2.经济有用准则。开发使用当地文明资源应比挑选运用其他课程资源更简便易行，省时高效。当地文明资源与教材内容的协作，能更有用地促进学生对常识的了解和运用，然后进步学生的全体本质。
3.适合性准则。由于校园在地域特征、师资力气、校园经费、学生文明布景等方面存在差异，所以当地文明课程资源的开发与使用要因地、因时而异，按部就班，力所能及。
4.调和性准则。将当地文明资源与讲义常识和学生的认知、技能、心意进行整合，使之调和一致。
5.归纳性准则。文明是一门归纳性很强的课程，内容涵盖了政治、经济、前史、人文、地舆等方方面面的常识，所以当地文明资源的规划和开发要整合不同学科和不同常识体系的内容，环绕思想政治理论课的某一专题对学生进行常识、才能、情绪、品格等归纳本质的教育。
6.年代性准则。即当地文明资源要尽力反映各地变革敞开后展开的新面貌，并具有必定的前瞻性。教育中要充分使用本地教育资源，及时补偿反映区域建造和展开的新效果、新状况。一起，课程应注重教育手法的现代化，把信息技能作为学习和实践的重要东西，培育学生搜集信息和处理信息的才能。
7.实践性准则。要依据教育内容和学生的实践状况，优化学习办法，把自主、协作、探求的学习办法与有含义的、承受性的学习办法结合起来，使学生经过实践活动把握常识、加强思想、构成才能、展开特性。
三、使用当地文明资源搞好高校思想政治理论课教育的战略
,一“一致理论教材”与“鲜活当地文本”相结合
当时高校遍及选用的思想政治理论课教材首要是《马克主义底子原理》、《思想和我国特征社会主义理论体系》、《我国近现代史大纲》、《思想品德修养与法令根底》、《局势与方针》等，这些全国一致标准的教材体系，具有较强的体系性与理论性，经过长时刻教育实践的查验，这些体系化的教材体系关于培育今世青年大学生底子的理论素养，构成较为体系的马克主义国际观和办法论，有着重要的含义。可是从笔者从事思想政治理论课教育的实践经向来看，这些教材偏重于笼统的理论性和内容的体系性，即在教材的常识结构中，偏重于全国的一般性的理论总结，关于当地性的经历摄入不多，缺少习气当地院校的“鲜活文本”。
,二充分使用当地文明资源优势，引导学生进行必要的郊野查询
安排高校大学生到民族文明博物馆、古代盐运博物馆、酒文明博物馆、海龙屯遗址、“沙滩文明”世家文明遗址、浙大西迁原址、汉三贤、清三儒、诗乡、茶文明等文明实景中进行现场查询，实地感触这些不同文明形状的人文精力内在。在郊野查询的根底上，写成相关当地文明的查询报告，以此作为思想政治理论课教育的辅佐材料。引导学生进行科学研讨，结合学术前沿，依据学生的志向和本身条件，展开民族文明、精英文明、世家文明、前史文明等方面的探求研讨，把查询法、访谈法、教育法、评论法、归纳法等排列组合，构成一个全体办法体系，既拓宽了学生的学术视界，又进行了思想政治教育。贵州由于地质结构原因，本地不产盐，需求从周边特别是四川运盐，加上当地山多路少，食盐运送特别困难，千年以来，络绎于川黔古道的盐巴客，应战大天然，用他们的血汗，含辛茹苦，运盐入黔。其间包含的坚毅、忍受、坚强，是今世人追逐愿望所需求的人文精力。
定论
综上所述，使用当地文明资源，结合思想政治理论课程对学生进行思想政治教育，推进教材优势向教育优势转化，既具有遍及含义，也具有当地的典型性。比如文明、抗战文明、土司文明、沙滩文明、盐运文明等丰厚的当地文明办法，及其包含的丰厚思想内在，为拓宽思想政治理论课的教育供给了新视界。
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关键词:体育文明,地舆,体育地舆
体育,向来是热门话题。从全国体育报刊发行品种和数量看,体育范畴所具有的巨大程度是其它学科难以比较的,即便是一些归纳性的全国和当地性报刊也都专辟体育版面,虽然如此,朴实的体育研讨并不多见,应该说,体育科学的生命力就在于与其它学科的交融。现在,体育院校和高师体育系所开设的不少课程(如运动心思学、体育社会学、体育统计学等)便是与其它学科彼此交融的产品。
实践上,体育与地舆历来就有着千丝万缕的联络,山川湖泊、平原原野都为体育活动供给了场所,冷暖寒暑、春夏秋冬也影响到运动项意图季节性。可是地舆与体育长时刻以来对此视而不见,仅仅到了七、八十年代,美国人才开端涉足于这一范畴。近年来,跟着体育文明的广泛传播和体育产业化进程的加快,体育越来越遭到包含地舆学在内的相关学科的广泛注重。以地舆视角,查询体育文明也成为人文地舆学研讨的一个一起范畴。
1·空间和当地是体育与地舆联络的枢纽
不管从前史来源和演化看,仍是从实践展开来看,体育都是洋溢着浓重社会气味的盛行文明。体育文明赖以发生和展开的空间环境成为联络体育和地舆的枢纽。
地舆学从底子上讲注重三方面问题,即地球上各种现象的区位和空间次序、人地联络以及区域差异。因而,地舆学的任何一门分支学科所注重的两个概念是“空间”(space)和“当地”(place)。种种关于地舆的研讨中有必要保留空间和当地这一焦点问题。
近几年来,“某某地舆学”已不断增生延伸成为一个巨大分支体系,地舆学家已把视界投向了宽广的范畴。地舆学注重地球表层现象的记载、描绘和剖析,与地舆环境密切相关的体育文明现象,天经地义归于地舆研讨的范畴。
一般以为,在传统上,地舆一贯忽视体育,而体育又一贯忽视地舆。可是,体育与地舆的交融机会是彻底存在的。这是由于:体育产业化使体育成为一项重要的经济活动,因而,它是经济地舆学的合理内容;一起,体育又是现代文明的重要组成部分,因而从文明地舆学的视点研讨体育也是入情入理的。此外,天然环境也不行否认地影响运动成果的差异,这使得体育也浸透了体育环境学研讨。
体育和地舆都注重空间以及占有空间的办法;一起它们两者也注重地舆空间内助与物运动以及彼此效果的办法,区域构成了体育安排(集体)的中心特征;当地是许多体育运动队命名的办法;体育经常遭到各种天然环境和天然景象的影响;体育是必定区域和等级的组合。体育的种种特征标明,体育和地舆相同,都是一门空间科学。地舆学中的空间和区位概念是体育地舆学研讨的根底,也是界说体育和了解体育重要性的中心问题。
2·体育地舆学的来源与展开
虽然体育具有地舆学的底子特征,可是人们一向没有把体育视为一项能够值得作严厉研讨的地舆学课题,地舆学(当然还有许多其他学科)仅仅把体育作为一种顺便的现象加以对待。虽然如此,体育已成为了经济、文明和天然等研讨的边际范畴,近20年来,种种迹象标明,作为地舆学分支学科的体育地舆学现已发生。这一学科的发生以很多标志为特征,这些典型的标志是:
其一,一些描绘性的文章开端触及体育中的地舆要素,并使人们构成了在体育场合中运用地舆学的思想办法。这类论文在1960年代中期就开端呈现,典型的有:“体育与棒球”(Shaw E,1963)和“体育地舆的一种注解”(Burler.R,1966)等。
其二,从地舆学的观念动身,对体育和体育相关的标题进行经历性的查询(查询)。这类论着绝大多数由罗雷(John Rooney)及其学生在1969~1985年之间先后完结。
其三,在体育场合内更侧重于较为底子的地舆学问题和理论性论文,典型的是瓦格纳(Wagner,1981)的关于“体育是文明和地舆的混合体”的观念的文章。
其四,宣布和出书了进一步讨论体育与地舆的彼此联络的各类论文和着作。70年代中期(1976年)美国作家James Michener清晰表明,其着作是体育地舆的著作,在他的经典着作《美国体育》中对宽广范畴的体育学术研讨是最能引起人们注重的内容。
其五,有关体育的地舆学特征的评论会的举行以及学术期刊的出书。七十年代以来,美国每年都会举行一次有关体育地舆的学术会议,美国的文明地舆讲义中也有体育地舆的章节。进入八十年代,美国出书了贝勒的两本可谓体育地舆学里程碑式的着作,即《体育与地址》(1982)和《体育地舆学》(1989)。1986年在美国开端发行由罗雷(Rooney)主编的刊物《体育场所:一本国际性的体育地舆杂志》(Sports Place: An International Journal Of Sports Geography),这一刊物的出书标志着体育地舆学的正式诞生。
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一、课程学分安排
本研讨所选取的校园与地舆科学专业的总学分和各模块的学分份额不彻底相同，存在必定差异。在对各种不同类其他课程所占学分进行比较时，将各个校园的课程经过从头分类组合，首要有4类，即公共课程、专业课程、教育课程和实践课程，成果如表1。
[学分,份额＼&公共课程＼&专业课程＼&教育课程＼&实践课程＼&总学分＼&北京师范大学＼&44,27%＼&81,49%＼&10,10%＼&15,14%＼&166＼&华东师范大学＼&44,28%＼&74,47%＼&24,15%＼&16,10%＼&158＼&东北师范大学＼&51,33%＼&75,48%＼&25,16%＼&14,9%＼&155＼&四川师范大学＼&55,32%＼&73,43%＼&30,18%＼&12,7%＼&170＼&湖南师范大学＼&55,33%＼&79,48%＼&20,12%＼&12,7%＼&166＼&徐州师范大学＼&54,32%＼&78,45%＼&18,10%＼&22,13%＼&172＼&长春师范学院＼&60,34%＼&61.5,35%＼&21.5,12%＼&33,19%＼&176＼&宁波大学＼&50.5,30%＼&66.5,41%＼&33,20%＼&14,9%＼&164＼&安庆师范学院＼&57.5,31%＼&69,37%＼&24,12%＼&37.5,20%＼&188＼&][表1][大学本科地舆科学专业课程学分安排]
从表1能够看出，各校园的总学分存在必定的差异。大学本科地舆科学专业所开设的课程中，专业课程所占份额最大，其次别离为公共课程、教育课程和实践课程。教育部关键高校――北师大、华东师大、东北师大这三所校园专业课程所占份额较大；教育课程也占有必定份额，均在10%～20%。宁波大学和东北师范大学的教育课程学分及其所占份额最大，这在必定程度上反映了这两所校园比较注重教师教育，教师教育课程开设得较多。
二、专业特征课程
在公共课程、专业课程、教育课程以及实践课程中，各校园的公共课程和实践课程底子相同，而专业课程和教育课程都有特征课程。研讨所选取的各校园公共课程底子相同，大致包含政治、前史、数学、外语、体育、计算机；而实践课程则简直彻底一致，包含部分地舆户外实习、归纳天然地舆户外实习、教育见习、教育实习、结业论文。专业课程能够归纳为“迥然不同”，“大同”指这些校园都开设的专业课程，大致包含引进性课程和专业根底课程。引进性课程首要是《地舆科学导论》。专业根底课程包含相关学科根底课程、部分地舆课程、区域地舆课程以及技能性课程。相关学科根底课程首要为物理、化学方面的课程。部分地舆课程分为天然地舆和人文地舆两个方面，天然地舆包含《地质学》、《土壤地舆学》、《水文学》、《生物地舆学》等，也包含环境方面的一些课程，如《环境科学导论》、《环境影响点评》等；人文地舆包含《文明地舆学》、《经济地舆学》、《城市地舆学》、《人口地舆学》等；区域地舆课程首要为《我国地舆》、《国际地舆》；技能性课程分为地图、地舆信息体系、遥感方面的课程，如《丈量与地图学》、《GIS概论与使用》、《遥感概论》等。专业课程中的“小异”首要是各个校园的专业拓宽课程存在差异，这在必定程度上反映了校园地舆科学专业的特征课程。如表2所示，北京师范大学的专业特征课程最多，首要会集在遥感方向。在乡土地舆方面，北京师范大学有《乡土地舆》，但湖南师范大学和徐州师范大学则有较为详细的乡土地舆课程，别离为《湖南地舆》和《江苏地舆》。华东师范大学较为显着的专业特征课程首要是《河口与海岸》、《现代堆积学》、《环境考古》。笔者以为各所校园的专业特征课程一般与校园的优势专业方向以及该方向的教师有关。如北京师范大学地舆科学专业李小文院士的研讨方向为遥感；而华东师范大学有河口海岸研讨所国家关键试验室以及研讨该方向的陈吉余院士。其他，其他校园也有相应的专业特征课程，如湖南师范大学的《天体观测》和长春师范学院的《地球与世界》。
[学 校＼&特 色 课 程＼&北京师范大学＼&《政治地舆学》《交通地舆学》《乡土地舆》《GPS原理与使用》《地表水热平衡》《流域办理》《数字地上模型》《微波遥感》《遥感印象地学剖析》《海洋遥感》《3S归纳实习》＼&华东师范大学＼&《河口与海岸》《现代堆积学》《环境考古》《最新地舆文献阅览》《软件工程与GIS规划》＼&东北师范大学＼&《湿地科学》《地舆科学开展》＼&四川师范大学＼&《灾祸学原理与减灾》＼&湖南师范大学＼&《天体观测》《城市气候学》《矿产资源学》《湖南地舆》＼&徐州师范大学＼&《江苏地舆》《海洋学》《工业地舆学》＼&长春师范学院＼&《地球与世界》《可继续展开研讨》＼&宁波大学＼&无＼&安庆师范学院＼&《地舆查询研讨办法》＼&][地舆科学专业特征课程][表2]
三、教师教育类课程
教师教育类课程是师范院校的特征课程，也是培育师范生工作才能以及工作知道的首要途径。从表3能够看出，一切校园均开设教育、心思和教育技能方面的教育根底课程。与地舆专业相关的课程首要包含地舆教育、地舆教材、地舆课程方面的课程，如《地舆教育论》、《中学地舆教育剖析》、《地舆新课程研讨》等。各校园都有教师教育类的特征课程。如北京师范大学的《高中必修课程模块研讨》、《高中选修课程模块研讨》；华东师范大学的《办理学》、《国外地舆教育》；东北师范大学开设的教师教育类课程较多，而且比较有特征，如《地舆教育研讨办法》、《地舆直观教育》；长春师范学院的教育课程开设较为全面且独具特征，如《地舆三板教育》、《中学地舆活动规划》、《中学地舆习题回答》、《中学地舆教研论文写作》，笔者以为这对培育大学结业后的地舆教师有很大协助；而安庆师范学院的《中学地舆科技活动》是其它校园都没有开设的，值得学习。
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【关键词】立异才能 培育 当地院校 地舆科学专业 实践教育
【中图分类号】 G 【文献标识码】 A
【文章编号】0450-9889,201312C-0031-03
在国际竞争日趋激烈的今日，加强大学生立异实践才能的培育，对国家、当地、高校以及大学生个人都极其重要。国外许多高校经过安排学生全面参加科研等办法进行研讨型立异实践学习，培育发明性人才。我国许多高校也正在大力推进本科生加强科研活动，展开试验查询等，以促进大学生立异实践才能培育。可是，现在我国当地高校数量占全国高校全体的大部分，它们与关键研讨型高校比较，在为学生供给的科研项目、资金及科研渠道及试验设备等方面还存在显着距离。这必定要求当地高校在培育学生立异实践才能方面，有必要尽力寻觅与本区域、本校状况相习气的量体裁衣的立异途径。而探求有用的立异实践教育途径则是当地高校补偿缺乏的最重要办法。立异才能便是移风易俗的才能，详细是指人们运用常识和理论，在科学、艺术、技能和各种实践活动范畴中不断供给具有经济价值、社会价值、生态价值的新思想、新理论和新办法的才能。本文以贵州省凯里学院为例，探求怎么构建实践教育体系，培育学生的立异实践才能。
一、地舆科学专业加强立异实践才能培育的含义
《中华公民共和国高档教育法》清晰规定，高档教育的底子使命是培育具有立异精力和实践才能的高档专门人才。立异教育是以培育人的立异精力和立异才能为底子价值取向的教育，其间心是研讨和处理人的立异精力和实践才能的培育问题。吴传钧院士以为，地舆科学是一门研讨地球表层天然要素与人文要素的交互联络与效果的科学。地舆科学作为一门归纳性专业，现已在社会经济多范畴发挥重要效果，其人才培育方针现已不仅仅为中学根底教育培育合格的地舆学科教师。地舆科学研讨目标的归纳性还决议了实践教育是地舆立异实践才能培育的重要途径。因而，加强地舆专业学生立异实践才能的培育，不只可促进学生深入了解地舆环境事物展开与演化规则、人地联络地域体系结构等常识，还对培育地舆科学专业学生成为立异型人才，为国家构建战略立异体系供给支撑具有重要根底含义。
二、当地院校立异实践才能培育面对的窘境
凯里学院作为当地新建本科院校，因其建造时刻较短，在学科建造方面与国内许多高校比较，还存在多方面的缺乏，在树立培育学生立异实践才能的机制方面还面对许多困难。
从凯里学院内部要素来看，存在以下几方面缺乏：师资部队不齐备，全体教育与科研部队水平不高；实践、试验教育设备不齐备，查核点评体系不完善，鼓励等办理体制不健全；试验实践基地数量少，资源整合使费用低，没有充分发挥实践试验设备、基地的效能；实践教育办法还存在缺乏，对促进发明性和立异思想展开的办法还较少。
从凯里学院所在区域环境看，存在以下几个方面的下风：区域经济落后，当地财务资金支撑力度小；生源质量不杰出，教育资源全体匮乏；地处西部山区，地舆区位条件差，对高档人才吸引力弱；当地社会企业数量少、层次低，对高校实践支撑力度弱，能供给校外实习基地数量少，产学研实践渠道层次与水平低。
现在，凯里学院在培育学生立异实践才能进程中，在人才立异培育的实践教育体系的优化规划，量体裁衣地构建合理的立异实践教育体系与计划、高效的办理准则、点评查核体系等方面都亟待进步，而且还面对着资金缺乏等问题。因而，尽力探求、研讨适合本地院校的立异才能培育实践教育体系，是培育出优异的具有立异才能的高本质人才的重要途径，关于促进当地、国家的经济展开等也具有重要含义。
三、构建培育立异才能的地舆科学专业实践教育课程体系
现在，不少学者进行了地舆科学专业实践课程体系的构建。例如，朱爱琴对地舆科学专业的实践教育提出了地舆进程试验模块、地舆教育实践模块、地舆使用实践模块、地舆技能实践模块。
1986年钱学森提出，地舆学应当是与天然科学、社会科学、数学科学等并排的大科学体系，故称“地舆科学”。它可分为三个层次，即根底理论层次,根底科学、技能理论层次,技能科学、技能层次,工程科学。杨开忠以为科学体系应是客观存在的科学研讨分工和协作展开的体系反映，并总结和归纳出地舆科学体系包含地舆科学哲学、根底地舆科学、使用地舆科学和技能地舆科学四个层次。构树立异实践才能培育的地舆科学专业实践教育课程体系也应该是以科学的地舆科学体系为根底。本文以钱学森、杨开忠等人构建的地舆学学科体系为根底，依据凯里学院地舆科学专业实践课程体系的实践状况，进行实践教育体系的构建，将其分为地舆科学根底实践课体系、地舆科学使用实践课体系、地舆技能实践课程体系、地舆科学归纳立异实践课程体系。
,一地舆科学根底实践课程体系。首要是经过地舆科学专业课程的试验、实践去深入知道地球表层，了解人地彼此效果联络及进程。包含中心根底实践课程与根底实践课程。
中心根底课程有地球概论、地质学根底、气象学与气候学、归纳天然地舆学、植物与土壤地舆学、水文学与地貌学等。根底地舆科学是中心根底地舆科学与天然科学、社会科学的协作范畴。首要有人文地舆学、环境生态学、文明地舆学、人口地舆学等专业课程。
在根底实践课程体系中，经过设置验证性和探求性等办法，在室内、室外别离进行查询、测验、剖析、查询及归纳天然地舆实习等实践练习，培育学生对试验操作、数据收集、剖析处理等才能，并通学生自己规划试验，去剖析、研讨、探求出定论，促进学生在实践练习中对地舆现象、地舆环境客观规则、人地联络的深入知道，培育并激起学生的科学探求才能。
,二地舆科学使用实践课程。首要是把根底地舆科学的理论和办法体系地使用于处理人口、资源、环境、经济和社会问题。首要包含地质、环境、资源、生态、城市、经济、社会等范畴。首要的使用实践课程有经济地舆学、岩溶学及使用、区域剖析与规划、旅行地舆学、村庄旅行学、环境学概论、可继续展开理论、区域经济学、城市地舆学、灾祸地舆学、生态旅行学等。
在使用实践课程体系中，首要让学生经过室内材料预备与剖析，室外实地归纳查询、观测、查询研讨，去取得地舆环境中天然要素、人文、社会、经济、环境等各方面的数据材料，运用地舆科学专业常识去剖析与研讨地舆环境中的人口、资源、环境、经济和社会的各方面及归纳问题，并提出处理办法与办法的实践练习，培育学生运用地舆科学专业思想剖析问题与处理问题的才能。
,三地舆科学技能实践课程。技能实践课程是专门研讨和开发地舆科学技能手法的科学，是地舆科学的技能支撑体系，它包含传统地图丈量技能、数学剖析办法、新式信息计算机技能与“3S”技能，是地舆学与计算机、信息学、图画学、遥感、卫星等新式技能的结合。首要技能实践课程有地图学与丈量学、遥感概论、地舆信息体系原理、地舆学的数学办法使用、计量地舆学等。
在技能实践课程体系中，首要让学生在运用计算机技能实践中，经过对地舆信息体系技能、遥感技能把握及相关软件技能运用，对数字化地图、遥感印象等材料中供给很多的地舆信息数据材料，进行提取、剖析运用的实践练习，以及运用数学办法对地舆事物的空间规则的剖析、建模的实践练习，树立知道、剖析地舆空间事物信息体系的新思想、新思路、新技能。
,四地舆科学归纳立异实践课程。首要是地舆教育技能与理念的练习实践，以及科技比赛、科研课题、学术,结业论文写作等归纳性立异才能练习的实践，它仍是运用地舆科学专业常识水平及立异实践才能的归纳表现。包含教育教育实践练习、科研课题研讨实践练习、学术,结业论文写作实践、科技比赛实践练习等。归纳实践课程有地舆教育论、中学地舆教育技能与教材精读、教师教育技能练习、教育见习、社会归纳实践查询、学术标准与论文写作、结业论文写作讲座等课程。
在归纳立异实践课程中，首要让学生参加课程教育技能的练习与实践，经过掌管或参加课题研讨进程的实践及编撰学术,包含结业论文论文等实践练习办法，逐渐培育具有杰出的中学地舆教育技能的才能，培育具有较强的信息处理、数据剖析、研讨写作等科学研讨才能。
从地舆科学专业立异实践教育课程体系结构可知,参见图1：根底实践课程是地舆科学专业实践教育体系的根底，侧重于对天然环境特征及其演化规则知道的实践练习；使用实践课程侧重于对天然环境全体系统中的社会经济、环境等问题知道与研讨的实践练习；技能实践课程侧重于培育学生运用新技能与办法进行地舆科学范畴进行研讨的实践练习，它也是今世研讨地舆科学范畴的重要技能手法和东西；归纳立异实践课程则是归纳运用地舆科学专业常识进行教育技能、科学研讨才能的实践练习。其间根底实践课程与使用实践课程体系在地舆科学立异实践教育体系中，起着培育学生立异实践才能的根底常识衬托效果，技能实践课程体系起着练习学生具有运用地舆科学体系理论与办法、先进信息技能与数学办法进行归纳实践立异的技能，归纳立异实践课程体系则是练习、培育学生运用地舆科学常识、理论与技能进行实践立异的才能。
图1 地舆科学专业实践课程体系结构
四、地舆科学专业培育学生立异才能的实践教育办法
凯里学院虽然在培育学生立异实践才能进程中面对许多困难，但也在不断向国内外优异高校学习，尽力寻求适合的学生立异实践才能培育的途径，不断补偿缺乏，并依据本学院及地舆科学专业的实践状况总结出以下几方面的实践教育办法。
,一注重通识教育课程体系的建造。地舆学是对天然要素与人文要素彼此效果与联络及其时空规则的科学，因而地舆科学专业对学生具有杰出的科学与人文本质提出很高的要求。经过通识教育课程体系建造，能够使科学与人文教育的紧密结合。学生不只可把握所学的专业常识外，还可学习其他学科的常识，为归纳立异实践才能
