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《易》基础常识汇总
如果说《周易》和《易经》其实都是后人考证其来历和证明其思维后，将这部作品的原名修正添加后的姓名，信任这个偏僻的常识足以难倒许多人。
1、易经的由来
《易》被史圣司马迁必定为乃周文王被囚于羑里时所作。是周文王被软禁之后，自我反思人生崎岖和总结其人生履历的心得，是讲人该怎样面临顺境、窘境，该怎样坚持正确的心态，正确的行为与正确处事的一套办法。许多后人对司马迁必定《易》乃文王所作持怀疑态度，他们以为《易》并非出于一人之手，本文不是学术研讨，所以不讨论这个。我只想说下司马迁为何必定《易》乃文王所作：司马迁受李广之案牵连获罪，又没钱赎罪，要么受死刑、要么受宫刑，但为了著书，他宁受宫刑而完结了《史记》这部无韵之离骚，史家之绝唱。而文王在被囚之时，为了韬光养晦，为了完结《周易》，也是为了统筹兼顾，委曲求全，以图大业，不得不食子伯邑考之肉，这一点和司马迁很相像，所以这才是司马迁必定《周易》乃文王所作的首要原因。所以《易》因周文王所作亦有《周易》之名。那么《易》到底是一部什么书呢？
2、易经是一本怎样的书
《易》是一部大才智之书，是一部科学总纲之书，《四库全书·经部·易类》云："《易》之为书，推天道以明人事者也。"又有云："易道广阔，包罗万象，旁及地舆、地舆、乐律、兵书、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说。"又有云："《易》本六合天然之数，圣人因其盈虚音讯、过与不及而以人事推之，明其吉凶悔吝，以决进退存亡。"可见《易》所触及的学科很广泛，触及的空间亦极大。大用可触及政治、经济、军事等，小用可触及修身养性，齐家守业等；与天然科学可触及地舆、地舆、化学、物理、数算等，与卜筮方面可触及地利、年时、运势、吉凶、得失等等就更广泛了！郭沫若先生说："《易》是一座奥秘的殿堂"，冯友兰先生说："《易》是一部世界代数学。"易学界有"百家说易"之说法，便是许多学者从不同视点上解读《易经》都能发现他的价值，信任众位易友每读《易经》时都会有自己的心得，都会有所新发现的。
3、《周易》和《易经》是同一本书吗？
《易》后来被称为《易经》的进程是这样的：当年文王把自己的心得经过六十四卦保存下来，并配以卦辞来解说卦名而成《易》。后《易》被冠以《易经》之名，大致是在汉代，战国年代只要《诗》、《书》、《礼》、《乐》四经，战国年代之后才加上《春秋》和《易》为六经，汉代学者以为《乐》有谱无经，所以把它去掉了，成了五经，《乐》到后来就失传了。所以咱们常听到的是四书五经，其实原来是四书六经。"经" 字的本意本指串联竹简的线，把竹简用线串在一起就称为"经"，他其实是一个书本通用的名词。后人给"经"赋予了"经天纬地之典籍"的意思，用来表明那些传世之作。五经都有传，传是对经的解说，是读懂经的辅佐读物。
4、《易》为何被称为《易经》
《易》被称为《易经》全赖孔圣人所著《易传》，使《易》在形式上和其他四经相符了，后世儒家弟子遂将《易》称作《易经》与其他新近的四经并排。也是由于孔圣人对《易》的十二分推重，整个晚年都简直用来研易，所以《易经》被后世儒家尊称为群经之首。《易传》即"十翼"，包括《彖传》,上下、《象传》,上下、《系辞传》,上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。因而《易经》也分为《经》《传》两部分。所以说《周易》与《易经》并不是一回事，两者是前后的联系。
5、《易经》缘何被误解
《易经》被部分学者定性为卜筮之书是十分偏颇的，这是缺少前史常识的体现，或许是遭到当年秦始皇焚书坑儒事情的影响，焚书坑儒时《易》也在被焚之列，好在丞相李斯深知《易》乃帝王之术,帝王之术这个说法后有述找了个《易》是民间卜筮之书的托言，将《易》保全了下来，《易》遂被以为是卜筮之书而传世......其实非也，《易经》乃群经之首，大路之源，是国学传统思维的重要来历之一。他含有朴素唯物主义思维和辩证法的精力。英国社会学家斯宾塞说："科学是体系化了的常识。"那么易经则应被称为是体系化了的才智，他有卦象、卦辞、爻辞，又有《十翼》辅之，十分的体系，因而他是科学的一门，仍是很大的一门。是一门旧科学，由于其已历经数千年仍旧存在着，且经久不衰；一起也是一门新科学，由于时至今日咱们仍能发现其在诸多方面的价值。
6、《易经》的门户
《易经》在使用方面首要分为两个学派，一个是义理派，注重开掘易经的哲学价值，代表人物宋代大儒朱熹；一个是象数派，注重开掘易经的卜筮价值，代表人物就许多了，其间郭沫若先生名望最大了。传统六爻猜测技能是《易经》卜筮价值一个方面的连续和开展。就六十四卦摆放次序而言，《易经》有两个版别，一个是通行版别，首卦为乾，此卦为坤，终卦为未济；一个是长沙马王堆汉墓出土的帛书版别，首卦为乾，次卦为否，终卦为益卦，被称为《帛书易经》。被常提及的《易经》是指的通行版别。
7、《易经》所包括的常识层面
不得不说的帝王之术，由于他对全面了解《易经》很有好处。如果说商,鞅韩,非之法家学术是帝王御人之术，那么《易经》以及后来的汉武帝罢黜百家独尊的儒术则是帝王治世之术,不喜欢"愚民"之术这个词而改为"治世"之术，由于民是愚不了的，水能载舟亦能覆舟，得民意者的全国。文王作《易》的真实意图其实是教化，教化大众不要像他起来对立商纣王相同起来对立他，教化民意一致，教化民俗淳朴，教化民智顺和，这样才有助于政权的控制、办理和连续。夏商代是很迷信的，民俗也是很乱的欠好办理，便是由于没有一部经典来一致民众的思维，,连山易和归藏易未得到控制者的注重当然这也是其时科学不发达之原因的必定，所以文王做《易》时用了许多迷信、卜筮的词语，比方：元、亨、利、贞、吉、凶、悔、吝、无咎等，这是其时的年代背景所决议的，也是为了贴合民众，能让民众更好的了解《易》，这或许也是《易》被以为是卜筮之书的一个原因吧。周朝也正是由于文王作易作帝王治世之术，武王推易、推广教化以治世，所以其王朝前后历经了近800年之长，这个时长也是后世前史没有的。这也是孔圣人为何穷终身之力推广周礼的原因，其意图便是推广教化，并开展了教化，讲究"礼"与"仁"，这儿就不赘述了。
8、《易经》的改变
从宓羲画先天八卦衍至文王作《易》，咱们能够明晰的看到，八卦到《易》的改变反映了年代的改变、社会的革新、人类的前进；也反映了八卦到《易》从天然之象的浓缩改变成了为控制阶级服务的东西。所以咱们今日研讨《易经》，应着眼于其有利的部分、有用的部分，正所谓去其糟粕，留其精华。
