助航生活常识网《道德经》道德经全文及译文，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，青牛蹄的的 太上寸寸心 五千言德道 万象始一真 强名为朴大 有无往复恒 玄玄之又玄 生生大广生 袭常袭明守 益谦益躬身 清静归自然 虚无立本根 吕祖纯阳先师降示序赐道德经白话意译-何联道注译 !
道德经全文及译文
第一章 体道-体道观妙
道，可道，非常道；
道，如果是可以用语言去为它描形塑态，穷根尽本的去表达它的具体情况的话，那么它就不是永恒的道了；
名，可名，非常名。
名，解为大道的名称，如果是可以用语言去给它订立或命一个名字，那么它就不是永恒的名称了。
无名，天地之始；
无，这个虚空窍冥鸿蒙妙化的溷元之气，可以称名得上是流布宇宙，化生一切的开始根源，以其无名，常称大道；
有名，万物之母。
有，这个由无极造他而形成太极，演衍其妙含两仪所具象的阴阳贰气，可以称名得上是统育天地万物，化成的开始本源。天地又是阴阳贰气的最大具象，因而始制有名。
故常无，欲以观其妙，
妙解为妙化，运化。故所以常契心于无，是要深观宇宙虚无境界中大生的幽妙，从无到有的道妙；
常有，欲以观其徼。
徼解为归结，归终。或解界限。说文解作：循。有巡游往还的意思。亦解作由此至彼，由始至终。常常契心于有，是要深观由虚无道体所成全的有名天地的万物的从广生以至归终的从有还无法则。
此两者，同出而异名，
这无和有两者，无妙自无。因有以显无，都同出于道但名称不同而已，
同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
玄解为深远，微妙。抱朴子曰:‘玄者，自然之始祖。而万殊之大宗也’。
它的从无生有，又自有归无的相互演化往复程序，就一同叫做幽深远奥的玄。它幽深又幽深，渊远又渊远，但那里就是有、无往复妙化的出入之门户和路径。
《编者按》:
对于有和无的问题，朱子(朱熹)有一首诗云：
‘忽然夜半一声雷，万户千门次第开；若识无中含有象，许君亲见伏羲来。’
这首诗的白话译文为:当我在思考有，无的归根究本意义的时候，惟恍惟惚，找不着头绪。忽然有一丝灵感进入我的脑海中，就好像半漆黑的天空，响起了一声惊雷，于是我脑海中。千重万阻的困惑和不解，也好比像重门叠户一样，一扇一扇的打开了，对于无和有的问题要义，使我能登入室，彻底领悟了。如果，你们能像我一样，了解无中生有的两仪所具法象时，也许你就好像亲身见到伏羲氏，到来和你谈玄说易了。凭着这首诗。也许能对有，无的问题有进一步的心领神悟，意会融通。
第二章 养身-善养吾身
天下皆知美之为美,斯恶已；
天下如果有一套规则，鉴知怎么样条件的美，是谓之真美，这就物极必反，真的有丑恶出现了；
皆知善之为善，斯不善已。
都知道怎样才算是善，就有不善相对的存在了。
故有无相生， 难易相成，
所以有和无互相转化，难与物相对比较，
长短相形， 高下相倾，
长与短是长度的对此，高与下是位置的比称，
音声相和, 前后相随。
声和音是清浊配合与区别，前和后是人们走在一起，才有先走和随后的分别。
是以圣人处无为之事,行不言之教，
于是圣人处事，是不勉强去做，顺乎自然的形势而施为，不用语言教化但用心灵相通，感应信息，得者豁然顿悟，领会融通。
万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
任教万物做作与兴起，千变万化也顺其自然，不加干预，不加反拒而逆其展势，生养万物而不据为己有，抚养万物而不恃功恃劳，行为利世而不靠恃依赖，成就了大功业但不邀功自负。
夫惟弗居， 是以弗去。
正是因为不邀功逞劳，所以功劳才不会失掉。
第三章 安民-安民知欲
不尚贤，使民不争；
不抬举，不崇尚贤良人士，可使人民不会为名望而去斗争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不珍惜和贵重奇珍异宝，可使人民不因为起贪念而去偷窃；
不见可欲，使心不乱。
可欲之物，可欲之情都视如不见，听而不闻就不会心乱神迷。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
- [!--empirenews.page--]
所以圣人修身治事之道，物我咸忘，空虚无欲则心无挂碍，道充德厚，则身腹硕实，韬光养晦，减去自矜自恃自居去削弱志求，保持神精气足，使髓满骨坚。
常使民无知无欲，
常常使人民没有知见，没有欲求，
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
可使到即使是巧智狡猾的人，也不敢妄作妄为。顺乎自然，不勉强去作为，则天下大治了。
第四章 无源-无的本源
道冲，而用之或不盈。
‘冲解作盅，说文器虚也引申解作虚或空虚。’道是虚空玄奥，就像一个盅的中空，虚而有用，然而取之用之，却又不尽不竭，浇之灌之也灌不满。
渊兮，似万物之宗。
道真的是幽深渊冥，似得是万物的宗源。
挫其锐，解其纷，
道体纯融，似被锉去了尖锐锋芒，道体宁静，似被解脱了烦杂绪扰的纷乱，
和其光，同其尘。
‘和解作调和或和同。’与凶勐暴烈的人，能和睦相处，与光彩的万物比并，道的光华又溷和其中而不显露，归乎平静，与君子圣人相处亦能和他们一齐发出同济的光辉，大道溷于世尘也能卑下同流溷同一体，因任同化他(它)们，因势利导他们，使归于善境。
湛兮，似或存。
大道精深莫测，澄明安静啊，确确实实是存在着的，但又看似或者存在着。
吾不知谁之子，象帝之先。
我不知道道是谁生育了它，好像在溷元太易太初之前，就巳经存在了。
第五章-虚用-用虚守中
天地不仁，
仁这里解作亲或爱。仁亦引申为好生爱物之心。天道在平，无心而成物，做作运演万物之际，没有偏亲私爱，也没有好生爱物之心，万物寄生其间，只有一段因缘造化的过程；
以万物为刍狗；
对待万物的生死荣辱，就如祭祀鼀君老爷用的草织刍狗一样，祭祀之后就扔掉不顾；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人也效法天地之道，以行不仁，所以方有大仁，至仁的表现，对待人民，也好对待刍狗样。
天地之间，其犹橐龠乎？
天地之间，各自为形，万象俱备，就好像溷元之气，进出大风箱一样，取之不尽，用之不竭，以孕育万物吗？
虚而不屈，动而愈出。
空虚寂寥，却不穷尽，动而益生，生生不已，愈动愈出。
多言数穷，不如守中。
废话讲得太多，则言多必失而至穷理绝数，所以不如养神在心，守中进道。
第六章-成象-两神成象
谷神不死，是谓玄牝
“谷神可解作大道的功能。”谷神就是与道同体的溷元真一精气，它具乎大道功能，是永恒常在的永不湮没，这就是幽远渊深的化生天地的母系。
玄牝之门，是谓天地根。
是无和有互相转化的总枢机门户和路径，它是天地根的根源本始。
绵绵若存，用之不勤
道体绵绵不绝，似有若无但它蓄存于宇宙，弥满于六合，虚空难触，窍冥难睹，‘勤解作穷尽、劳动的意义。’发挥从无到有，自有归无的往复化生作用，却是不劳不动、潜移默化、无穷无尽的。
第七章-韬光-韬光养晦
天长地久。
天地的存在，悠悠已久，远古无垠。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地之所以能够长存久远的原因，就是因为天道无私，育化万物，它不是为自己而生存的，故所以才能长存永生。
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
因此圣人，凡事谦躬礼让，先人后己，因此天下人民都敬爱他，推他为首长，所以己身反而领先，置身于度外，物我咸忘，无名无利所以能任其事而存其身。
非以其无私邪？故能成其私。
不正是由于他的大公无私的作为吗？所以才能大成其圣人之私下伟业。
第八章-易性-利物无争
上善若水
道德高尚的圣人，言行举止都好像水的品德和属性一样，诸善皆备，齐同众德。
水善利万物而不争
水的德性善泽万物，而且不会和万物相争，
处众人之所恶，故几于道
水流卑下不逆，淖约且无微不达，无孔不入，乐于停聚在众人所恶的卑下低秽地方，故几近于道了。
- [!--empirenews.page--]
居善地，心善渊，
随缘应势，随遇而安，善处于与人无争之卑下之地，心性响往深远宁静的壑渊，清澈能容，澄明无争，
与善仁，言善信，
与人为善，无求无争。与物交往，普利仁爱，言而有信，诚实可靠，
正善治，事善能，动善时。
正物治平，制衡无私，知人任事，人尽其贤能，物尽其致用，动静行止，顺时应势。
夫唯不争，故无尤。
唯独是与天地同济，与万物无争，尤解作怨恨，关系，过错。故所以不会招来责难和怨恨。
第九章-满损-满损退益
持而盈之，不如其已；
尽力追求盈益，穷物之能，恃势之尽，以致物极必反，满极必溢，不如知所进退，适可而止；
揣而锐之，不可长保。
揣读作追，解为椎击，冶锻的意思。锻冶器物，使之由钝厚变为尖锐锋利，必招崩缺裂灭，不可能长期保持这种状态。
金玉满堂，莫之能守；
即使富贵满华堂，金玉如山积也无法长作守财奴；
富贵而骄，自遗其咎。
在上位的人既富且贵，骄横无道，必定自种恶果，招灾惹祸，遗害无穷。
功成身退，天之道。
成就了大功业，而不居功，全身而退，这就效法了天道盈昃，知足知止能消能息的自然法规。
第十章-道养-修道养德
载营魄抱一，能无离乎？
营解作魂，古时营、魂、云三字通用。元神所寄的魂，和元精所寄的魄，合抱真一，互倚互存，能够永远不分离吗？
专气致柔，能如婴儿乎?
专气就是常保持元气大聚汇，以致形神糅合，能像婴儿赤子一样，气柔如水，体软如绵，无为纯真吗？
涤除玄鉴，能无疵乎？
拼除杂念，洗涤瘕垢，使心光慧照，自归玄明，能够没有瘕疵吗？
爱民治国，能无为乎？
恩泽万民，仁政治国，能够像天道一样，无知无为吗？
天门开阖，能为雌乎？
天灵盖的泥丸宫，张弛开合，能使神气致虚守静，雌柔宁静，以待坎中的真阳上交吗？
明白四达，能无知乎？
明白自然法则，能法天象地，心中通晓一切，无所不达去改良，去改正，主观与客观的事物和环境，能够虚心了悟，忘却后天的知见吗？
生之畜之，生而不有，
生养万物但不据为己有，
为而不恃，长而不宰，
用无为之心而去有所作为，但不自恃其功，为万物的首长但不去主宰它们，
是谓玄德。
这就是所谓幽深渊邃的大德。
第十一章 用虚-虚而致用
三十辐共一毂，
三十条辐条都顺次的集中在一个车毂上，
当其无，有车之用；
当然车毂的轴是空的，才能制造出车，而去使用它；
埏埴以为器
埏解作用水倒进土中，去和泥。埴解作一种陶质细黏土。 埏埴这一种泥土，就是用水调和的陶土，可制作陶器，
当其无，有器之用；
当制成的陶器是中间空的，才有陶器可以使用；
凿户牖以为室，
开凿门窗以作居室，
当其无，有室之用。
当窗户内的居室，是中间空洞的，才有居室可以使用。
故，有之以为利，无之以为用。
故所以有形而下就能给人器精事利的方便，还要依靠无形而上才可以起到相关作用。
第十二章-俭欲-俭欲归朴
五色令人目盲，
五彩纷缤的颜色，使人眼花缭乱，
五音令人耳聋，
抑扬顿挫的五音，喧哗得使人震耳欲聋，
五味令人口爽，
酸甜苦辣咸的五味，使人口舌麻木，
驰聘田猎，令人心发狂，
骑着马车，纵横奔驰于田野去打猎，追逐野兽，兴奋得使人贪婪过度，狂性大发，
难得之货，令人行妨
奇珍异宝，价值连城的货物，使人为了得到它，而不顾一切，去违犯法纪，
是以，圣人为腹不为目
所以圣人衹是虚其心而实其腹，满足于基本生活并不追求五官眼目的享受，以免损耗精神，浊乱心性，
- [!--empirenews.page--]
故，去彼取此
因此，抛弃拼去声色犬马及一切欲望，躬取持守淳朴无为，养心忘迹，遣情破执。
第十三章-忘我-忘我忘身
宠辱若惊，贵大患若身。
至辱至誉皆以心为形役，都会令人惊喜交集，不知所措，就是将大灾患，视作知己身一样重要。
何谓宠辱若惊？
甚么的样子，谓之被宠被辱皆惊于疑心，失于手足无措呢？
宠为上，辱为下，
就是因为宠则为人尊于上，而辱则被人贬于下，
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
得到宠幸，就惊怕会被取夺，所以惶恐终日，丧失了荣宠，则更加忧心耿耿，更大的耻辱就快降临。这就是遇到了难宠辱，都会惊慌失措。
何谓贵大愚身？
甚么样叫做视大灾祸和自己身体一样重要呢？
吾所以有大患者，为吾有身。
我之所以担心有大咎患，就是因为我太重视一己之身，不能物我咸忘。
及我无身，吾又何患？
如果我能够无身无相，我那里有祸患的忧虑呢？
故，贵以身为天下，则可寄于天下；
故所以，贵重自身必先忘却己身，而视天下若己身，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这样就可以，寄以天下的重任了；
爱以身为天下，乃可托于天下。
以仁爱己身的法则，推而广之，去善治天下，则天下万事万物，皆可以相托了。
第十四章-赞玄-赞道玄风
视之不见，名曰夷；
看也看不见，就只好给它一个名字，叫做夷；
听之不闻，名曰希；
听也听不着，就只好给它一个名字，叫做希；
搏之不得，名曰微。
接触也接触不到的，就只好给它一个名字，叫做微。
此三者不可致诘，故溷而为一。
对于此三者，道理的玄妙，是不可以究本穷源，查根问柢的。故所以此三者，三妙归一虚，举一可反三。
一者，其上下皦，其下不味。
“皦解作光耀、炫耀或白色的强光。”一者，指大道当它在上风的时候，不会耀目刺眼，难睹其真，当它处下势的时候，不会昏暗冥昧，难洞其蕴。
绳绳兮不可名，
“绳绳解作绵绵不断，沿古至今之意。”
垂之永久，千秋万世，也不可勉强给它一个名字，
复归于无物。是谓无状之状，
往返来复，归回到无物若虚之境。这就是所谓，没有状况的状态，
无物之象，是谓恍惚。
没有物象的现象，就叫做恍恍惚惚，似虚似实，若有若无。
迎之不具其首，随之不见其后。
迎着正面去领会它，又不见它的开端，跟着后面去领悟它，又不见它的归终。
执古之道，以御介之有。
根据远古早已存在的大道法则，去驾御今时现世会实际规律之万有。
能知古始，是谓道纪。
能够知明宇宙的原初，自古太易，太初的盘古初开天地的鸿蒙妙化，才能体察大道总纲的纪元和法度，实质和内涵。
第十五章-显德-明形见德
古之善为道者，
古之善于修明大道，由凡德而入圣贤的人，
微妙玄通，深不可识。
精深远邃，通化天地，幽赞妙明，玄正难识他的品格和内涵，故所以不容易描塑，和探识。
夫唯不可识，故强为之容：
正因为他幽深而难知识，故所以只能勉强给他一个描摹去形容，如下：
豫兮，若冬涉川，
迟疑谨慎，就好像冬日踏着冰块去趟水渡川，
犹兮，若畏四邻，
犹疑审慎，就好像不亢不卑的去和前后左右的邻国交往抗衡，
俨兮，其若客，
庄严拘谨，就好像过门谒贵，拜访作客，
涣兮，若冰之将释。
轻松没有压力，就好像春回大地，冰雪即雪将融化。
敦兮，其若朴，
敦厚敬诚，就好像朴玉一样的淳美，
旷兮，其若谷，
心旷神怡，就好像壑谷的那样，深大而能容，
浑兮，其若浊。
浑溷同流，就好像河水一样的循流溷浊。
- [!--empirenews.page--]
孰能浊以正，静之徐清？
谁能制业浊浊流，让它安静下来，徐徐沉淀转清？
孰能安以久，动之徐生？
谁能长久安定，安定得太久，则必求动求变而变动则徐徐发生？
保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
保守这种道理的人，不欲自满而持盈。惟独是不自满，善藏善晦于故旧而安其身，不去标新立异以昭其大成。
第十六章-归根-归根常明
致虚极，守静笃。
格心致虚，使人心中没有杂念，没有形相和知见，这样到了空虚灵明的最高境界时候，就能神意相守，至诚纯真，笃持至静。
万物并作，吾以观其复。
万物如雨后春笋，竞生演化，从幼到老，从老到死；我在至虚至静当中，观察它们的归复的过程。
夫物芸芸，各复归其根。
嗟夫，天地间众多纷盛的万物，最后都回复到它的本根。
归根曰静，静曰复命，
既回到它的本根，归元反本，仍归于一静之笃，静才能返归它的本命于无、复还天道之性，
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
复归本命，返还道性，就是天地自然，常常守持的常法，能知明了解这常法的就叫做明，不知道天道的常法，而去胡作妄为，定必有凶险灾咎。
知常容，容乃公，
了解大道的恒常，才能致虚致广，至大无外，天下万事万物都能包容接纳，覆盖一切；包容一切，才能作为天下的大公，
公乃王，王乃天，
大公无私，王道方能十全十美，不会偏失，不会错漏，王若法天行事，契乎天心到了十全十美，德与道俱备，才能与天道齐一。
天乃道，道乃欠久，殁身不殆。
与天道齐一，才能与大道合一，与大道合一，乃归至真，永恒常存，于是由出生到入死都受用无穷，不会有灾咎。
第十七章-淳风-远古浮淳风
太上，下知有之，其次亲之誉之，
远古的世代，人民对于谁是邦国的国君，皆漠不关心，衹知有这一个人而矣，其次，到了中古的世代，人民对于谁是邦国之君，所施的善政硕德，十分钦佩，都去亲近和赞誉他，
其次畏之，其次侮之。
其次，到了近古的世代，人民开始对国君的所作所为，感觉到畏惧，其次，到了近世朝代，人民对邦国之君，都侮之辱之，以卑视他的苛改劣行。
信不足焉，有不信。
这就是在上者的缺德失信，不足以治民于信实，所以人民都不信任他，这样就将有难以相信的事件发生。
悠兮，其贵言。
圣人悠悠无为，立言而亲民，言必信，行必果，无需多言，且贵乎立言必信。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
当大功若成，大事业得遂之后，人民都说道此我自然之本性，我们本来就是这样的。
第十八章-薄俗-道薄俗兴
大道废，有仁义；
大道隐没了，天下的人就失去了无为淳朴的风气，各自为政，各有所偏私，各有所执爱，于是就有谈仁说义的礼教，应运而生；
智慧出，有大伪；
智慧被利用作巧智去运作，行术弄权，于是就有鱼目溷珠，虚伪奸诈的发生：就现代俚语即是上有政策，下有对策务致一切都是假、大、空；
六亲不和，有孝慈；
六亲都不和睦，失礼逾节，互相残害，同争于利，方有慈孝的倡议；
国家昏乱，有忠臣。
国家攘扰失政，昏庸骚乱，人心不稳，权臣谋私，诸候谋反，才有忠臣烈士，承势竞显，出头露角，各领风骚。
第十九章-还淳-反朴还淳
绝圣弃智，民利百倍；
抛弃了妄意知见，绝灭了机智诈巧，人民才得到百倍的利益；
绝仁弃义，民复孝慈；
抛弃了仁爱施布不均的偏差和弃却合于义的事宜。人民始会回复慈孝的本性；
绝巧弃利，盗贼无有。
抛弃了私欲妄利，巧取豪夺，盗贼就不会产生，消声敛迹了。
此三者以为文不足，故令有所属。
上面的这三款条文，作为治事的约束，行为的指导，仍嫌有所不足之处，故使令人民，更有所追随和遵守。
见素抱朴，少私寡欲。
标显真素常养，然后可守素：抱朴守中，然后可以返朴，泯灭私心，寡欲无求。
第二十章-浑沌-浑沌怡澹
绝学无忧。
抛弃世俗人心的执着和知见，不去学习不应去学的行为和举止，无为无事，无虑无忧，达乎常乐我静。
- [!--empirenews.page--]
唯之与阿，相去几何？
唯唯诺诺和阿谀奉承，这两种仰人鼻息，没有主见，没有自矜的谄媚行为，有多少分别？
善之与恶，相去何若？
喜欢之与厌恶之，说好或说坏，这又算是相差多少？善恶两途，则又如南辕北辙，相去何止千里呢？
人之所畏，不可不畏
人民所畏惧的，忧虑的身命和财、睡、名、食的丧失，不可以不重视，不可以不畏惧，
荒兮其未央哉。
央解作停止，己，尽头。 跟着这些人畏己畏的事境，远及到何时才到了尽头。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
公卿大夫们，熙来攘往，为利而走，为利而奔，好像享受猪牛羊三牲祭祀后的美酒佳肴，好像春回大地时，登高台远望，飘飘然如痴如醉。
我独泊兮其未兆。
我独自恬澹无为，形神合抱，没有追求这些逸乐的迹象。
如婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。
孩解作小婴儿或小孩子的笑声。古时孩与咳通义，小孩子笑就叫咳。傫傫解作疲累彷徨的样子。好像婴儿一样，将笑还未笑，纯真无知，行为举止，都不知所之，不知所向。
众人皆有馀，而我独若遗。
众人皆得物丧志，自满而有馀，但我却感到于道仍有缺失不足。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
我的心，无知无识，无为无事，圣光内照，沌沌浑浑，像一个鲁笨的人！
众人昭昭，我独昏昏；
众人都昭明亳末，洞悉细微，但我却昏然不知；
众人察察，我独闷闷。
察察解作精明清洁，或白璧无瑕的意思。闷闷解作沾尘染垢或朦迷不清的意思。众人皆清雅洁亮，明察秋毫，我却独像沾尘染垢，胡溷闭翳。
忽兮其若海，飂兮若无止。
飂解作急风劲吹的声音。 恬澹深远如漂浮于沧海般的坦荡无垠，和乘长风爽朗，飒飒吹临无止无尽。
众人皆有以，我独顽似鄙。
众人都有所作为，有所以恃，而我独简陋荒蛮，好像边城顽漠的小镇。
我独异于人，而贵食母。
我与众人不同之处，就是我尊道贵德：就像食母亲的乳汁一样，吸收大道给予吾身的宗本元气。
第二十一章-虚心一虚心用德
孔德之容，惟道是从。
伟大道德的样子和大德的所流布作用，普施包容，所根据的法则，唯独就是依从大道。
道之为物，惟恍惟惚。
大道这一种东西，本于虚无，惟恍惟惚，却又似有若无。
惚兮恍兮，其中有象；
浑浑噩噩，其中确实蕴涵形象；
恍兮惚兮，其中有物；
淼淼冥冥，其中有东西存在；
窈兮冥兮，其中有精。
幽邃渊冥，其中蕴涵精微至妙。
其精甚真，其中有信。
这至妙精微，真一不贰，内藏宇宙天地虚无若有的资讯，可征信验，且孚证明。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
从远古以至今世，它的名字，不会幻灭，也不会被遗忘，用它来观察体会众生万物的开始。
吾何以知众甫之状哉？以此。
我怎么样能知道，众生万物的由启始到归终的状况呢？原因就在这里。
第二十二章 益谦-益谦得全
曲则全，枉则直，
委曲谦让可以保存而得大全，弯曲可以伸直，
洼则盈，敝则新，
卑不低洼，可以得到盈满，残旧破烂，可以得到更新，
少则得，多则惑。
小取小占，可以真得，滥贪多求，则多坠入困扰迷惑。
是以圣人抱一为天下式。
所以圣人抱一守中，作为天下的榜样和程式。
不自见，故明；
做事不会只顾自己，不存一己知见，故所以能昭明大道；
不自是，故彰；
不自以为是，容纳真理，则真知灼见，才会彰显；
不自伐，故有功；
不自高自大，吹嘘粉饰，功业才能得到认同；
不自矜，故长。
不自矜持，不抱残守缺，才能长治久安。
夫惟不争，故天下莫不能与之争。
惟独是不与人争，故所以天下没有人，能和他争一日之长短。
- [!--empirenews.page--]
弱可以胜强，柔可以制刚
天下莫不知，莫能行。
普天下所有的人都知道这个道理，但是无法去实践履行。
故圣人云，受国之垢，是谓社稷主；
所以圣人说道，能承受得国家内有藏污纳垢的现象的屈辱指责，可以说是国家乡梓的主人；
受国之不祥，是谓天下王。
能承担得起国家天灾人祸的不幸，才配作统领天下的王者。
正言若反。
正面的言论，却好像是反面教材。
第七十九章 善舍 善施善舍
和大怨，必有馀怨，安可以为善？
调和排解渊深重大的怨愤，必然很难达到恩仇俱泯的效果，而且一定有难以化的剩馀怨恨，何可以为是处理怨怼妥善办法呢？又怎样可以去做善业呢？
是以圣人执左契，而不责于人。
左契古人立凭据时，刻条文于木片或竹片上，作为信物符契，然后分为两边，左边的一半叫做左契，由借债人持有，右边的一半叫做右契，由于债人持有； 用作日后处理纠纷之用。 所以圣人只是保留着债务人的借据符契，而不去问人收回债务。
有德司契，无德司彻。
有道德的人，单单只是管理契约，彻解为税。论语(注)周法什一而税谓之彻彻通也，为天下之通法。桉:什即十，什一即十份之一。没有道德的人则如狼似虎的去追讨税务债项。
天道无亲，常与善人。
天道并没有亲私任何一方面的，恒常地报舍恩泽旋予有善德的人。
第八十章 上国 理想之邦
小国寡民，
邦国是以细小为尊荣，人民是以稀疏为矜贵，
使有什伯之器而不用，
什伯之器乃兵器也。古代军队编制，十人为什，百人为伯。即使拥有十人、百人兵力的军队编制的武器，也搁置而不用。
使民重死而不远徙。
使人民死于家乡，落叶归根为重而不移居到远处。
虽有舟车，无所乘之；
虽然俱有船舟和车舆，无人常乘搭它，即使乘搭也没有可去的地方；
虽有甲兵，无所陈之；
虽然备有装甲士兵，并没有战争可陈兵列阵。
使民复结绳而用之。
让人民回复到结绳记事的时代。
甘其食，美其服，
享受仅有的饭菜都觉得是甘饴美食，穿甚么衣着服饰都觉得舒适华美、
安其居，乐其俗，
居住在任何地方也觉得是个安乐窝，陶醉在他们的风俗习惯中乐而不淫。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
与彼邻的邦国山河阡陌互相眺望，鸡呜犬吠的声音互相听闻，人民皆各得其所安，直到老死于家乡，彼此都不相往来。
第八十一章 广施 广施无争
信言不美，美言不信。
诚实的语言是朴质的，并不是艳词美句，俊美的语言是不信实的；
善者不办，辨者不善。
以道修身善于辞令的人不会争辩，用巧言令色去争胜逞强的人，不是以道修身，不能止于至善；
知者不博，博者不知。
知明大道的人，不广博于言教，广言而博教的人，实不知道而去道远矣。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
圣人啬道吝德，而不累于积集，既者尽也。已和以字相通。既已，解为尽量以。尽心尽力以德淳化别人而自已的德行更加厚积；尽心尽力以道辅佐或施予别人而自己的道行更益多修。
天之道，利而不害；
天地自然的法则，是利时利势去造福而不害人害物；
圣人之道，为而不争。
圣人行道的规律，为解作有所施。即是有所施，有所为。就是体道应天，奉献施化而无所争于人，无所争于万事万理。,待续
- [!--empirenews.page--]
道家文化中，九天玄女，又称为“九天玄女娘娘”，就是上古的女帝女娲氏，所以也尊称“女娲娘娘”，或者简称之为“娲皇”，是道教神仙之一。人头鸟身。道教谓皇帝与蚩尤战于涿鹿，帝不能胜，叹于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物，并为制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。
道教神仙九天玄女
女娲氏，也称女希氏，伏羲氏的女弟；据传说，笙簧便是她最先制造的；她一生最大的贡献，是制定嫁娶的礼节，尤其规定同姓氏的不得相婚配，使后世的男女关系，不至于像禽兽一般的雌雄滥交，而不上了氏族的正轨，确是中华民族的一大功臣。
九天玄女是先天的真仙，衪是西王金母的弟子，也是黄帝的师尊。据墉城集仙录说：“九天玄女是金元君的弟子，黄帝是有熊国的国君，神农氏治理天下，到了他的孙子榆罔时，因失道而国势衰微，诸侯之国就互相兴兵攻战，互相并吞，有力者各据城邑地盘，自行僭用五行的帝号。”太昊的后人自称青帝，神农之孙榆罔亦自称赤帝，共工氏则自号白帝，葛天氏的后人又自称黑帝，起自有熊地方的部落之王，就称为黄帝。黄帝不但修身立德，并且礼贤下士，在位二十二年，赤帝蚩尤兴兵作乱，侵袭各邦，他弟兄八十人兽身人语，铜头铁臂，以砂石为食以虎为形，人民受害无有穷尽，黄帝为了拯救人民，想要讨伐他，访求了隐者风后和力牧来帮助战事，乃与蚩尤大战于涿鹿，黄帝不能获胜，蚩尤又作大雾三日，使内外都看不见，风后乃依据斗法制造大车，用来指南，还是不能击败蚩尤，感到非常的忧愤，因此在太山之下斋戒祈求。西王母乃适时遣使赐给符命给黄帝说：‘精思告天，必有太上之应也。’过了几天，大雾渐渐散去，披着玄狐之衣的九天玄女，自天而降，赐给黄帝兵符和印剑，黄帝拜受，又为黄帝制造夔牛鼓八十面，再与蚩尤决战，而消灭了蚩尤平定了四方，后来黄帝又采了首山的铜矿，铸造了九个巨鼎陈列在荆山之下，其后黄龙来迎，黄帝就乘黄龙上天去了。龙鱼河图亦载有：“天遣玄女，下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。”的说法，这就是叙述九天玄女受西王母之命，授符印兵法给黄帝，协助打败蚩尤的经过。另传“六壬”“遁甲”亦系玄姆所授，并曾传黄帝俯仰、升降、盈虚诸道术。
“十八史略”女娲氏，风姓，以木德王，始有作笙簧,乐器名。诸侯共工氏，与祝融战而不胜，乃怒而以头触不周山，崩，天柱析，地维缺；女娲氏乃炼五色石补天，断鳌,大龟足，立四柱，聚芦灰以止滔水,洪水，于玆地平天成，不改旧物。
女娲补天的传说源自《史记补三皇本纪》与《淮南子天文训》等籍，九天玄女补天的记载在《九天玄女救世真经》中：奈何凶神恶煞常下降。扰民不安动干戈。即炼金砖填北缺。堵阻凶神降九重...。
“补史记”女娲氏，亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏；无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五运；一曰，女娲亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王，以水乘木，乃以祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折，地维缺；女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以上滔水，以济冀州；于是，地平天成，不改旧物。
九天玄女其身份一说云天帝女，一说即西王母。此说经过考证应为错误，两者是不同中国古代天神。九天玄女与西王母在最早先秦的经典考究两者皆记载于《山海经》根据《山海经》的形象记载，西王母最早化身有虎齿与豹尾等特征。九天玄女传说主要则有《山海经》的天女魑说、《诗经》记载的玄鸟说，以及当代文史学家孙绍先考究的天神说等主流说法，皆可以证明两者形象上或神话传说上皆毫无关连并无直接关系，因此可以推断西王母与九天玄女两者是不同的上古神。
- [!--empirenews.page--]
灵异体质或者时运不济的人经常会遇到鬼压床等鬼事，极大影响了正常的人类生活，有人说最好的驱鬼咒语是MZD语录，这玩笑也开得太大了，这应该是赶外国鬼子才适用把！其实还是用到道教驱鬼咒语。
道教驱鬼咒语
最厉害额的道教驱鬼咒语
五 星 镇 彩 ， 光 照 玄 冥 。 千 神 万 圣 ， 护 我 真 灵 。 巨 天 猛 兽 ， 制 伏 五 兵 。 五 天 魔 鬼 ， 亡 身 灭 形 。 所 在 之 处 ， 万 神 奉 迎 。 急 急 如 律 令 。
杀鬼咒
太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
敕瘟咒
敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。
防鬼咒：人来隔重纸 鬼来隔座山 千邪弄不出 万邪弄不开
玄科禁祝 谨咒曰
天有三奇日月星 通天透地鬼神惊 若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停 天清清 地灵灵 某某某奉三茅祖师之号 何神不讨 何鬼不惊 急奉祖师茅山令 扫除鬼邪万妖精 急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情 吾奉三茅祖师急急如律令敕
超度咒：太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩 有头者超 无头者生 枪殊刀杀 跳水悬绳 明死暗死 冤曲屈亡 债主冤家 叨命儿郎 跪吾台前 八卦放光 湛汝而去 超生他方 为男为女 自身承当 富贵贫贱 由汝自召 敕就等众 急急超生 敕就等众 急急超生
太帝寝神灭鬼除凶咒
受命于天，上升九宫，百神安位，列侍神公，魂魄和炼，五脏华丰，百醴玄注，七液虚充，火铃交换，灭鬼除凶，上愿神仙，常生无穷，律令摄。
注意念咒前后各叩齿三通。 睡觉会受外灵干扰者使用 睡觉前使用，须心诚
威 天 大 法 神 咒 ：
吾 奉 威 天 大 法 ，
江 河 日 月 山 海 星 辰 在 吾 掌 中 ，
吾 使 明 即 明 ， 暗 即 暗 。
三 十 三 天 神 在 吾 法 之 下 ，
使 东 即 东 ， 使 西 即 西 ，
使 南 即 南 ， 使 北 即 北 。
从 吾 封 侯 ， 不 从 吾 令 者 斩 首 。
道藏太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：
上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏
尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼， 次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄 之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石碇之鬼，次收无名 脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之 鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收 赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之 鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之 鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次 收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽 之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨 不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收 马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之 鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。
以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶 毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之 君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不 蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。
律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使 人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。
鬼缠身或怕鬼的朋友可根据上面的道教驱鬼咒语，诚心念咒，防鬼防小人。
